經(jīng)天緯地 衣冠崇禮——有關(guān)紡織、服飾與文明觀的隨想

紡織的發(fā)明不僅使人類可以蔽體遮羞，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系、概念體系乃至宇宙觀、文明觀的形成，都具有至關(guān)重要的作用。

經(jīng)學(xué)的“經(jīng)”字，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)的“統(tǒng)”字，世紀(jì)、《史記·五帝本紀(jì)》的“紀(jì)”字，都與紡織有關(guān)；“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也”，“繼”也與紡織有關(guān)；文化傳承的不絕如縷或者文化的斷絕，“縷”與“斷絕”還是與紡織有關(guān)；而我們常說(shuō)的“經(jīng)天緯地”，同樣與紡織有關(guān)。所以，紡織不僅織造了衣服，織造了文化，更織造了文明，織造了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀。

中國(guó)古代宇宙觀的源頭是“蓋天說(shuō)”，簡(jiǎn)言之，這一理論的核心內(nèi)涵就是天圓地方。古人認(rèn)為，天是圓的，地是方的。通過(guò)考古學(xué)研究認(rèn)定，這種觀念的形成可以追溯到至少六七千年以前。發(fā)現(xiàn)于河南濮陽(yáng)西水坡的新石器時(shí)代墓葬，即是在二維平面空間的框架下，借南北二方表現(xiàn)天地，其墓穴形狀體現(xiàn)的就是天圓地方。發(fā)現(xiàn)于遼寧建平牛河梁的紅山文化圜丘與方丘，圜丘祭天而建為圓形，方丘祭地則建為方形，反映了古人所祭必象其類的樸素觀念。

天圓地方的觀念是怎樣形成的？天是圓的，這來(lái)源于人們的直觀感受。夜晚，人們站在空曠的大地上仰望天空，會(huì)很自然地感到天像一個(gè)半球形的大罩子扣在地上。但人們?cè)诟械教焓菆A形的同時(shí)，會(huì)覺(jué)得地是方的嗎？不會(huì)。那么地“方”的觀念又是如何形成的？這其實(shí)來(lái)源于古人的空間測(cè)量。

古人怎樣測(cè)量大地？《周禮·考工記·匠人》講得很清楚。先民通過(guò)立表測(cè)影規(guī)劃空間，在完成了水地以懸、置槷以懸、為規(guī)等步驟之后，便要識(shí)日出與日入之影，并參考日中之影，校之極星的位置，這樣則可將東西南北四方確定下來(lái)。

立表測(cè)影必須以表為圓心做圓，圓心當(dāng)然就是表的位置。日出時(shí)，人們觀測(cè)表影與圓周的交點(diǎn)，并記錄下來(lái)；同一天日落時(shí)，人們又要觀測(cè)表影與圓周的另一個(gè)交點(diǎn)，也要記錄下來(lái)。然后用一根繩子連接兩個(gè)交點(diǎn)并量直，這條繩子所指的方向就是正東西。爾后再取兩個(gè)交點(diǎn)的中點(diǎn)，將其與位于圓心的表用另一條繩子連接量直，這條繩子所指的方向就是正南北。這樣，人們就借助兩根繩子確定出了東西南北四方。于是，兩條繩子交午所構(gòu)成的十字交叉“+”形圖像，就成了中國(guó)古人表述空間思想的基本圖形。由于這個(gè)圖形來(lái)源于兩條繩子的交午，所以古人賦予了它一個(gè)樸素的名稱——二繩，并據(jù)此創(chuàng)造出“甲”字，用以記錄空間和時(shí)間。

《淮南子·天文》詳細(xì)記載了中國(guó)傳統(tǒng)的空間圖形。古人以十二地支分配地平方位，二繩分別配以子午和卯酉，所以人們將指向東西的繩叫“卯酉繩”，指向南北的繩叫“子午繩”，也就是子午線；另以丑寅、辰巳、未申、戌亥八地支分配的空間稱為“四鉤”；而于四鉤引出的指向東北、西北、東南和西南的四條直線則叫“四維”。事實(shí)上，二繩雖然指向四方，但二繩交午的一點(diǎn)則表現(xiàn)了中央。因此，二繩所表現(xiàn)的空間其實(shí)是東、西、南、北、中五方。加之四維，就是九個(gè)方位，古人稱之為“九宮”。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀體現(xiàn)了從二繩、到四鉤、最后到四維的發(fā)展，也就是從四方五位到八方九宮的發(fā)展。

類似的九宮圖，在安徽蚌埠雙墩和湖北秭歸柳林溪新石器時(shí)代遺址出土的陶器上都能看到，證明古人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)與規(guī)劃，其歷史可以一直推溯到距今7000年前。柳林溪陶器上所繪的二繩圖像已非常逼真，這種形象的二繩，甚至晚至東周時(shí)代的青銅器紋樣上仍可見(jiàn)其孑遺。古人或在二繩的四端以及中央交午的位置裝飾五個(gè)太陽(yáng)的圖像，這種設(shè)計(jì)不僅表現(xiàn)了二繩本之于立表規(guī)劃日影的古老制度，而且明確地說(shuō)明其所表現(xiàn)的空間方位并非四方，而是五方。

那么二繩所表現(xiàn)的五方空間概念究竟是直線的延伸，還是具有著面積的意義？這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然涉及到古人對(duì)于“方”的理解。如今我們所說(shuō)的四方、五方，“方”都具有面積的意義，但從原始思維的角度講，卻沒(méi)有理由認(rèn)為古人最初也有這樣的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐远K指明的方向，其本身并不具有面積的意義，這意味著空間概念的發(fā)展一定經(jīng)歷了從線到面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。事實(shí)上，商代甲骨文“方”字的造字本義已經(jīng)揭示了作為空間概念的“方”，本來(lái)只可能具有直線延伸方向的意義。語(yǔ)言學(xué)家鄭張尚芳先生認(rèn)為，“方”實(shí)際就是“榜”的本字，本義為船舵，非常精辟?！胺健弊值暮诵牟糠终〈鏋橄笮?，而“方”字之所以具有方向的意義，也正是源于船舵決定著船只沿直線方向前行的特點(diǎn)。顯然，最早的四方概念只能是對(duì)二繩直線的延伸而已。

然而，這種直線式的方向概念在人們的日常生活中是極為不便的，這要求先民必須完成一項(xiàng)工作，就是使二繩最終具有面積的意義。一條直線怎么才能具有面積的意義呢？紡織的工作啟發(fā)了古人。因?yàn)槎K的思想本就來(lái)源于紡織，而紡織其實(shí)就是積緝絲線的工作。一條條絲縷通過(guò)不斷積累而成就了布帛，于是古人悟出了這樣的道理：作為空間符號(hào)的二繩也同樣可以通過(guò)對(duì)經(jīng)繩緯繩的無(wú)限積累，最終使線變成面。事實(shí)上，正是由于這種積緝二繩的工作，終于使直線式的空間概念發(fā)展出了具有面積的意義，從而形成一個(gè)新的空間圖形，也即具有面積意義的“五方”，古人稱之為“五位”。顯然，“方”和“位”兩個(gè)概念本來(lái)是不同的。

五位是五方的平面化，其所表現(xiàn)的空間其實(shí)就是四鉤以內(nèi)的部分，古人名之曰“日廷”。這種通過(guò)積緝二繩而形成的五位圖，在新石器時(shí)代以至商周時(shí)代的遺物上都能看到，成為人們最早認(rèn)識(shí)的大地的形狀，古人據(jù)此創(chuàng)造出了“亞”字。因此，先民最早認(rèn)識(shí)的大地其實(shí)并不是方形，而是亞形。正是由于這樣的原因，據(jù)大地五位之形而創(chuàng)造的“亞”字才有了亞次的意義。在天尊地卑的觀念下，地相對(duì)于天是卑次的。而在官制與宗族制度中，亞與官名合綴則表現(xiàn)副貳，如甲骨文“馬亞”及《尚書(shū)》的“惟亞惟服”；與族名合綴又表現(xiàn)小宗，如甲骨文“亞雀”及《詩(shī)經(jīng)》之“侯亞侯旅”。這些觀念顯然都源于古人對(duì)亞形大地的認(rèn)知，而這一宇宙觀的形成則深受紡織的影響。當(dāng)然，先民這種積緝二繩的工作將不停地進(jìn)行下去，最后一定會(huì)將四鉤缺失的四角補(bǔ)齊。這樣，方形大地的宇宙觀就最終建立起來(lái)了。

溯源中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀可以看到，天地的圓方形狀其實(shí)都是織就而成的，這便是經(jīng)天緯地的本義。中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)的文明首先就是以德修身，而與技術(shù)無(wú)關(guān)，修德成就文明的個(gè)體，并通過(guò)文明的個(gè)體形成文明的群體，進(jìn)而建立文明的社會(huì)。這意味著作為文明社會(huì)背景的天地也必然充滿道德。商周金文的“文”字即象人修心之形，所以“文”的意義就是“文德”，而道德崇高者當(dāng)然是天子。西周何尊銘文稱頌成王“龏德裕天”，意即其宏大的德行充滿了天。這當(dāng)然使織就天地的經(jīng)線緯線也具有了文德的意義。古人常說(shuō)“經(jīng)緯天地曰文”，又說(shuō)“德能經(jīng)緯順從天地之道曰文”，這里的“文”既指文德，也指織造天地的紋線。準(zhǔn)確地說(shuō)，這些紋線已經(jīng)具有了道德的內(nèi)涵。后世《管子》提出禮義廉恥為國(guó)之四維，即是這一思想的發(fā)展。

從紡織到經(jīng)天緯地的人文思考，對(duì)于我們理解先賢的思想、深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的文明觀都大有益處。服飾的出現(xiàn)當(dāng)然有助于人們擺脫野蠻而走向文明，但只有服飾就能成就文明嗎？人們衣裝華美就能成為君子嗎？非也。成就文明，成就君子，最重要的還是要內(nèi)心修德崇禮。（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）

作者：馮時(shí)

《中國(guó)民族》雜志2023年第1期