天行健，君子以自強不息”的“自強”，不只是對外擴張式的自強，也是自求充實的自強。

01 經(jīng)濟危機引發(fā)全球困局

近代文明的主要動力，乃是來自經(jīng)濟層面，亦即在工業(yè)革命之后，近代社會獲得的巨大的生產(chǎn)力。經(jīng)過二百年持續(xù)的成長，近代經(jīng)濟極度擴張。

經(jīng)濟動力本身發(fā)生了問題，當然會牽動全世界各處的秩序。

關(guān)于經(jīng)濟困難本身，目前可以看得見的是，經(jīng)濟極度擴張以后的泡沫破裂，造成經(jīng)濟迅速萎縮和失業(yè)人數(shù)增加，這兩個現(xiàn)象都會牽動社會的不安。

歐美各國都在努力挽救頹勢，它們所采取的方略，有的是用刺激性的擴張，使得經(jīng)濟可以經(jīng)過跳電而回升；另外一些則以節(jié)省和緊縮來制止經(jīng)濟進一步的衰退。

這兩個方面哪個能夠生效，還有待觀察。

牽動世界各處的秩序，卻是值得注意的問題。

在政治方面，無論是民主國家還是集權(quán)國家，都發(fā)生了金錢和權(quán)力的結(jié)合，也就是金錢腐蝕了政權(quán)。

民主制度本來有自我監(jiān)督的功能，可以靠法律和選票來矯正貪污腐敗的現(xiàn)象，但現(xiàn)在的病相似乎已深入膏肓。在輿論媒體也被金錢收買以后，民主政治選民的自覺性相對地減弱，使得民主政治幾乎已經(jīng)失去了自我矯正的功能。

集權(quán)國家當然也有同樣的問題：權(quán)力集中在少數(shù)人手里，不管是軍人或是政團，可能更容易受金錢的引誘而被腐蝕。

在社會方面，一百多年來，迅速進展的城市化使得農(nóng)村人口快速減少。以中國為例，過去有大量的農(nóng)村人口，可是現(xiàn)在，卻已有超過一半進入都市。

歐美各國的城市化更早，也更徹底。過去小區(qū)和社群的結(jié)構(gòu)都已經(jīng)碎裂，在都市的茫茫人海中，個人迷失在其中，四周都是人群洶涌，但是沒有可以依靠的親人和朋友。

如前幾章所說，目前世界各處大規(guī)模的抗議運動，如美國、歐洲的中產(chǎn)階層知識分子的占領(lǐng)運動，如果沒有都市中這么多的人口，很難這么快就動員上百萬的群眾，參加如此大規(guī)模的運動。

這些運動都反映社會本身極度的不安和焦躁，他們要尋求解決問題的方案，但看不見出路在哪里。這些運動大多都沒有得到明確的結(jié)果，只是引發(fā)騷動而已。

各國都發(fā)生共同的現(xiàn)象：貧富懸殊，造成了憤怒；社會流動停滯，使得社會逐漸有了兩極化的現(xiàn)象，包括個體在社會中的地位和影響力都是如此。

這些都是社會正在面臨崩潰的跡象。所以，經(jīng)濟恐慌造成的后果，使得政治、社會都面臨同樣難解的困局。

02?現(xiàn)代文明是否已經(jīng)沒落

這些問題的癥結(jié)所在，我們必須認真地思考：是不是現(xiàn)代文明已經(jīng)處在沒落的階段？

從啟蒙時代開始，現(xiàn)代文明堅持的中心價值，是理性和人權(quán)。

因為注重理性，所以尋求一個合理的政治制度和一個能夠自我矯正的經(jīng)濟制度。因為要尋求理性，所以在科學方面有了可觀的進展。因為追求理性，我們認為一切事情都可以在合理的討論和試驗之中逐漸找到答案。

但是，到今天，“理性”本身，似乎僅僅是一個無根的觀念。

在歐美基督教世界，“理性”原本是根植于人和神之間直接的關(guān)系，上帝賦予人類人權(quán)和超越其他生物的智能?，F(xiàn)在，基督教信仰式微，在失去神圣秩序的保證之后，剩下的只有原教旨派的口號，而缺少深刻的思辨。

理性已經(jīng)無所依附，剩下來的就是理性另一端的實用價值。

于是，科學的進展已經(jīng)不是在追問宇宙秩序和宇宙意義，而是在追尋利潤——從新的科技上發(fā)展出來的利潤?？萍嫉脕淼闹R可以轉(zhuǎn)化為金錢，而金錢又可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力，尤其前面提到的政治權(quán)力。科技知識的應用，逐漸集中在有利可圖的若干項目上。

歐美學術(shù)界罕見有人追問有關(guān)終極關(guān)懷的大問題。

而在東方，不論是中華文明還是印度文明，終極關(guān)懷本來就是根植于“人”。儒家關(guān)懷人性和人本；佛教關(guān)懷的也是人在宇宙中怎樣安頓自己。

由于強大的西方文化的侵入，東方的幾個文明系統(tǒng)都處于叔季，難以抵拒。一百多年來，東方各地只是接受了工業(yè)化和現(xiàn)代的市場經(jīng)濟與相應而生的城市化。

西方文明中最可貴的價值——理性、人權(quán)和科學，卻沒有在東方扎根。雖然在東方曾有一些人產(chǎn)生過復古的愿望，但尋找過去、界定過去、整理過去及重建過去的整個工作，卻仍舊有待落實。也是在東方的伊斯蘭世界，以信仰為主要關(guān)懷，經(jīng)過長期屈辱后，訴之以報復的暴力行為，則是另一個極端。

整個世界，處處呈現(xiàn)的情緒乃是虛無和冷漠，這成為人類當前文明的主要征象。

虛無和冷漠，無助于重建終極關(guān)懷。如果終極關(guān)懷也不過是一片空白，我們不知道人為什么活著，也不再問人如何跟別人相處，當然也更不知道整個宇宙與“人”的關(guān)系在哪里。

沒有這些重要議題，也不在乎如何回答，我們的人生就沒有了方向，也找不著真正活在世界上的意義，更無法解決生和死的困擾。

歐洲啟蒙運動的精神源泉還有古代希臘文明一脈，其中又包含科學與哲學的理性部分，和追逐感官愉快及成就的酒神崇拜和奧林匹亞精神。后者延伸為積極進取、莫知其極的浮士德心態(tài)——人的一生努力追尋更多、更好、更強大。

人和“天人”“生死”這幾個重要的項目，在西方?jīng)]有答案，也不會有人提問。

在沒有答案的時候，人生就只有追逐最眼前的東西，就是舒適的生活，以及維持舒適生活的金錢，這個大概是經(jīng)濟擴張最根本的原因。

03?以科技為起點重建生活倫理

要如何重新收拾現(xiàn)代文明的攤子？

過去一二百年來，各處都有人做過努力。社會主義提出公平合理的分配，是一個尋求解決的方案。

但是在發(fā)展過程之中，社會主義的管理模式呈現(xiàn)出權(quán)力過度集中的趨勢。而在自由發(fā)展的一端，自從社會福利逐漸成為國家的責任以后，確實使貧窮無靠的百姓可以得到喘息的時間，但是個體的百姓，也不得不受到強大公權(quán)力的控制。

這兩次嘗試的矯正工作——嘗試在現(xiàn)代文明發(fā)生難題的時候，努力彌補缺失的方法——都有一些成效。然而，這兩項努力，都沒有觸及問題的根本之處，沒有在重建終極關(guān)懷的領(lǐng)域上有所著力。

我們?nèi)绻A測未來世界的情況，看得最清楚的部分乃是：科技還會有更多的發(fā)展。

科技已經(jīng)取得了不斷進展的動能，如果未來文明是以科技為主軸，我想科技本身就可以作為重建終極關(guān)懷價值的起點。

科學技術(shù)是要從實驗之中取得真實，這個過程一定是從思考、假設(shè)、驗證到證實，不斷地反復這一整套思考程序。

其中，有兩點是必須注意的：第一，不能說假話。虛假的假設(shè)，不能靠虛假的實驗來支撐，虛假的實驗要支撐虛假的假設(shè)，這是自欺欺人，不會有真正的進展。

第二，在驗證假設(shè)中，不能固執(zhí)不變，任何假設(shè)都要屈服于驗證的工作，也就是必須有容納另一種可能的胸襟和拋棄舊途、另辟蹊徑的勇氣。

這些科學研究的職業(yè)倫理，就可以延伸成誠實求真、勇于改過的生活倫理。

今天科學關(guān)心的領(lǐng)域，大到外層空間的研究，小到細胞核的研究，正如我們前面所說，層層相疊，每一個層次都是一個網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)之中各部分互相依靠、互相支撐，彼此間的引力撐住了系統(tǒng)本身的存在和運行。

而且，大系統(tǒng)包含小系統(tǒng)，小系統(tǒng)又串小系統(tǒng)，層層相疊的層次，每個層次和另一個層次之間也是互相牽制、互相支撐，沒有一個系統(tǒng)能擺脫另一個系統(tǒng)而存在。任何一處的改變，都牽一發(fā)而動全身，不管是橫向的網(wǎng)絡(luò)或縱向的重疊，都會因為某一變動而牽動整體均衡的全局。

從這一意義上看，人類社會本身是大宇宙、小宇宙層疊之中的一部分，而人類社會也屬于這個宇宙的某一層次。

每一個個人既然是舉足輕重的個體，也會牽一發(fā)而動全身，引發(fā)一系列的多米諾骨牌效應。

有了這番理解，我們就可以認為：在這大小宇宙之間，在人類網(wǎng)絡(luò)之間，個人有其存在的價值。個體的變動會引發(fā)全體的變動，“人”在宇宙中有其不可代替的重要性。

這種自覺，能夠幫助我們從科技領(lǐng)域的知識，建構(gòu)人類全體和人類個體的自我肯定。

我們珍惜自己的存在，也必須對自己的行為有所約束，庶幾，人類網(wǎng)絡(luò)本身的均衡和和諧，不會因為一己的放任而受到損害，而人類社會本身的穩(wěn)定，也會使上層、下層、外層、內(nèi)層，層層系統(tǒng)達到和諧和穩(wěn)定。

這種對人類全體的肯定，應當能夠代替過去神人之間的互相呼應的神學定義。

再從人類內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)來看，假如設(shè)身處地站在別人的角度來看待事物，以自己身受的喜怒哀樂來體會別人的喜怒哀樂，將別人當作鏡子中的自己，就很容易懂得中國文化中，儒家“己所不欲，勿施于人”的倫理要求。我過去曾經(jīng)寫過一首短歌：

讀北島《青燈》有感

仲夏夢里，星隕如雨。

一顆流星是一個人。

事跡，命運，緣分，

化作疾射的光點，投入無邊。

一束光的軌跡，便是一個思念。

當滿天光束縱橫，

投情梭，紡慧絲，

編織大網(wǎng)，鋪天蓋地，

將個人的遭遇，歸于詩人青燈的回憶；

將生民的悲劇，寫進不容成灰的青史。

再灑上鮫人的淚滴，

如萬點露珠，

遍綴網(wǎng)眼；

珠珠明澈，回還映照：

一見萬，萬藏一。

無窮折射中，

你我他，

今昔與未來，

不需分辨，

都融入N維度的無限。

芥子中見須彌，

剎那便是永恒——

人間在我，我在人間。

從儒家人本思想出發(fā)的論述，加上佛教的體悟：將人與人之間的關(guān)系，比作一個大網(wǎng)上無數(shù)的明珠，每一顆明珠都可以反映別的明珠，而別的明珠又可以反映出自己。

假如人心如明珠，就可以用自己的心映照別人，又映照自己。

層層回影，則方寸人心，可以參透全體，其大無外，其小無內(nèi)。在這種情況之下，我們可以得到一個對自己更進一步的認識：萬物皆備于我。

這句話不是意指萬物的一切，“我”都可以持有，而是意指“我”都可以體會，并由同情而得到彼此一體的感受。

由此建構(gòu)的往復映照網(wǎng)絡(luò)，也許有助于我們個人從無助而微小的自我，提升到我可以看見別人，也可以看見宇宙的自信和自尊。更因為具備這種自信和自尊，我們會相信別人，尊重別人，不僅人與人彼此依賴，天人之間，也是相依相輔。

如此，我們可以自動自發(fā)地對生活環(huán)境關(guān)懷，對人生價值關(guān)懷，人與人之間彼此關(guān)懷。

人類經(jīng)過這兩條路——從科技研究的職業(yè)倫理引申出來的生活倫理，以及我心觀照他心引發(fā)的共同一體的體會，我們既可體認人的尊嚴，也可重建“萬物皆備于我”的胸襟。

這兩套價值彼此配合，我們就可以從科技文明出發(fā)，建構(gòu)整套人文價值，不必求神，而反求諸己，就可以找到安身立命之所。

身心有所安頓，也許我們就能約束自己，抵抗貪欲，也就可以對無限擴張有所節(jié)制。無限擴張，已經(jīng)導致經(jīng)濟膨脹的失控，導致資源的浪費，也導致了國與國之間、族與族之間、人與人之間的爭斗。

我們有所約束，也許就容易走到一個和諧的社會。

在那個社會，自己有自由，也想到自由背后的節(jié)制；自己有權(quán)利，也想到權(quán)利背后的紀律；不妨進取，但也想到進取之時，顧及公平。

有了這些倫理觀點，這三百年來近現(xiàn)代文明的缺陷，或許可得匡正。

三百年來，世人自強不息，不斷進取，不知節(jié)制，無意約束。整體而言，人類生產(chǎn)能力日日超越，生活水平不斷提升。

可是，強凌弱，眾暴寡，戰(zhàn)爭、革命、壓迫、奴役，人類天天在侵害別人，在損傷環(huán)境。人類已到了互相吞噬的地步，我們必須重新整頓自己，撿回人類應當共有的“人權(quán)”。

人權(quán)不只是個人權(quán)利，還是全體人類共同的人權(quán)。人為萬物之靈，應當自覺知道，如何與萬物共存。

人不可以傷害寄身托命的大環(huán)境。

“天行健，君子以自強不息”的“自強”，不只是對外擴張式的自強，也是自求充實的自強。

從這個科技文明的新階段，我們應當致力發(fā)展新的經(jīng)濟制度、新的社會結(jié)構(gòu)、新的政治體制，庶幾，大家共享真正的民主、自由和公平，也建立天人之際更好的平衡。

本文選自許倬云文明三書《世界何以至此》

責任編輯｜何喬茜