《周易·坤·文言》曰：“夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃”。

《周易·系辭》曰：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！?/p>

《玉篇》曰：“廣，大也?！薄稄V韻》曰：“廣，闊也?！?/p>

《周易正義》曰：“大以配天，廣以配地?！?/p>

廣的簡體字為“廣”，廣有異體字“広”。廣（yǎn）”，與“宀”、“廠”的字形、字意相近，多用于房屋相關(guān)的字的構(gòu)成中，表示某種邊界。

《國語·周語下》曰：“緝，明也；熙，廣也。”

廣，讀音似“光”，“光”通“明”，“明”之音通“冥”。

《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“日至于虞淵，是為黃昏?！?/p>

《說文解字》曰：“昏，日冥也?！?/p>

《太玄·玄文》曰：“冥者，明之藏也。”

冥，通“暗”、“幽”字，昏暗、深邃的意思。

冥的契文字形的其中一種為上“口”中“日”下“口”，可以解讀為日出、日落，日于天地之間；又可以解讀為日入于天地之合，或者天地分而日出。

《小爾雅》曰：“幽、曀、闇、昧，冥也?！?/p>

昧，古文字形以上“未”下“日”組成，后變化為左“未”右“日”。

《說文解字》曰：“昧，爽，旦明也。從日未聲。一曰閣也?！遍x，讀gé則同“閣”。

日上，旦，日下，??。??，昏之異體字。

旦，黎明。黃昏與黎明，都不夠明亮，有“明之隱藏”的意思。

《書·牧誓》曰：“時(shí)甲子昧爽。”

《楚辭·九章·懷沙》曰：“日昧昧其將暮?！?/p>

《左傳·僖公二十四年》曰：“耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧。”

“大音希聲，大象無形”，聽不到看不見“大音”、“大象”，也可以稱之為聾、昧。

幽冥“隱藏”，而未來“不確定”。

未有“不”、“不確定”的意思，如“一波未平，一波又起”、“生死未卜”，有“將來”的意思，“未雨綢繆”。

“未”字的甲骨文字形，像生長出繁茂枝干的樹木。

未，為十二地支之一，且代表“土”。王充《論衡·物勢》：“未亦土也?！?/p>

土，契文字形像是一個(gè)“口”變作正五邊形，底部的邊伸長為“一”，其形意跟“口”相似。“合”，則是“亼”加“口”，這幾個(gè)字都有字形組成的相關(guān)性。

地，土也?！暗亍钡钠跷母瓣?duì)”的契文是同一個(gè)。契文“隊(duì)”的字形左邊是“阜”，“阜”之契文字形為“連綿之山丘”，意為“起伏的東西”或者“階梯”之意。

“墜”和“地”都含有“土”，土，是承接的意思。

“隊(duì)”與“墜”是同義異體字?！瓣?duì)”的契文字形，像一個(gè)人朝下從山上或木梯上（“阜”）下落的樣子，本義是“往下”。

因?yàn)椤瓣?duì)”于“土”，所以后來“隊(duì)”就演變出“墜”字。

在中文字形演變里，“埅”、“墮”、“墜”三字相似，都表示“地”的意思。埊、坔也通“地”。

“埅”字的“方”字換成“它”，就是《大一生水》原文竹簡之中的“地”字。

人在天地中，“人”從“天”到“地”，“墜”在天地之中。

天地為門，人在門中，可謂之“閃”。

閃字，繁體是閃，中間都有一個(gè)“人”字。

雷電一閃，光明出現(xiàn)，“神明”言說，雷電“啟示”，為“弘”。

啟，契文字以左“戶”右“又”形成，“又”字在契文中往往表示“手”。啟在字形演變中比較重要的異體字還有啟、啓、啔、??等。啟，動手開門。

“閉”，是與啟相反的字，繁體字為“閉”。

閟，通“閉”，亦通“祕”?！暗z”是“秘”的本字，必、密、秘、祕字意義相通。

《廣雅》：“柲，柄也?！?/p>

秘，神也。必的契文字形像是長柄勺，金文則更像是北斗七星，是“柲”的本字。

神明，是“天地”中運(yùn)動之“東西”。

“東西”會分化差異，“神明”作為“東西”，自然有差異，演變?yōu)椴煌问健?/p>

《道德經(jīng)》曰“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

太，天，大，立、王、人這些詞字之間的字形和含義是相互聯(lián)系的。

王，契文字形與“立”相同，演變?yōu)樯稀耙弧毕隆傲ⅰ?，或者說下“一”上“天”，原本指“大一”，“立天地之大者”。

反，通“返”。“反”，字形由“廠”、“又”組成。“又”字在契文中往往表示“手”。

廠，通“廣”，契文字形像是向外突的山崖部分，本意指山崖，可以延申理解為“邊界”。

“歷”、“雁”等字的“廠”，就可以理解為天空的邊界，“岸”、“崖”等字里的廠字可以理解為土石的邊際。

反字可以如此理解：人之“手”摸到了山崖，要攀越山崖，摸到了天涯海角，要游過海闊天空，觸及并超越任何形式的邊際。

一次次地“反”，則為“復(fù)”，“復(fù)”則“再”。

再的契文字形有兩種寫法：

一種以“土”、“六”的契文字形結(jié)合而成，一種以“一”、“土”、“大”的契文字形合并而成。

通過反復(fù)地觀察探索，人可以體會現(xiàn)象，把握本質(zhì)，從而認(rèn)識規(guī)律，以此在不確定性中構(gòu)建確定性。

通過運(yùn)用規(guī)律，人可以用確定性事物構(gòu)造不確定性事物，形成“超越”。

通過科學(xué)技藝與意識形態(tài)，人在前進(jìn)中，在回溯中創(chuàng)造，改變，重建歷史，如此反復(fù)地返回與超越。

人沿著山川河流探尋來龍去脈，以前進(jìn)與回溯確定江山的起源與走勢。

人可以多次反復(fù)來回進(jìn)行言說，分出并行、異步、同時(shí)、先后，感覺并邏輯地表達(dá)大一，以建立“更清楚地”言說。

“大一生水”中發(fā)生的一切，人以言說分出了先后順序，描述為事件。

就如奔涌流水產(chǎn)生波浪，大一在流去中回溯，在回溯中流去，形成天地。

人劃分“太”為時(shí)空，以言說“事”。

既劃分“天”與“地”，“事”就一同劃分為一個(gè)個(gè)，形成“個(gè)”與“件”的數(shù)量區(qū)別，有事件，有事物，有事情。

時(shí)空“結(jié)構(gòu)”形成了，此時(shí)可以回溯，說發(fā)生了“事件”。此“發(fā)生之事件”指一種“東西”，指引起事件出現(xiàn)的事件，引起結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。

“事件”是指向“事件”的，若說“事件是自指向的”，指向“它自己”，那么則構(gòu)建出“事件”的“它”、“自”、己”。

如此構(gòu)建出“己者”或者說“它者”后，就構(gòu)建出關(guān)系流，連接流，糾纏流，存在流。

事件與事件之歷史一同發(fā)生，一同創(chuàng)造。

若將“水”稱作“過去之現(xiàn)在之未來”，或者言說成“過去未來同在”，則可以劃分“水”為過去、現(xiàn)在、未來。

水劃分為過去、未來，過去未來之“間”則是“現(xiàn)在”。

“從過去到未來”可分為“從過去到現(xiàn)在”、“從現(xiàn)在到未來”。

“從未來到過去”可分為“從未來到現(xiàn)在”、“從現(xiàn)在到過去”。

此共六種事物之運(yùn)動姿態(tài)，或者說運(yùn)動方向，或者說時(shí)光方向性，亦為“六合”，亦可稱為“道”。

大一之“道”不是固定的，因此“道”字所指的意義也是變化之中的?！八迸c“道”處于不斷地轉(zhuǎn)喻中。

《易經(jīng)?系辭》：“一陰一陽謂之道?！标庩?，神明交替變化的運(yùn)動過程，神明變化之“道”。

天地、神明、侌昜、四時(shí)、滄燃、濕燥，皆為太之“道”。

若說“水”指“綿延不斷之差異化流動”，那么“水”就可以說是柏格森（Henri-Louis Bergson）所言說的“綿延(durée)”，

則可以說，“道”是大一包容性綿延流之行跡，是否定性之生成流之行跡。

以be指大一，-ing指水，則存在（be-ing）指向“藏于水之大一”。

以Da表示“于道之中”,將be-ing定義為“sein”，那么Dasein則指“大一藏于水，行于時(shí)”。

可以把大一想象成一個(gè)藏在“水”中流動的，不固定的源湶，流于“道”。

大一，藏于水，一直不確定；行于時(shí)，連續(xù)確定。

“太”，可以超越形式，可定可不定，以不定之流形成定之軌跡，又從定處流向不定，由此生成“道”。

“道”是大一開天辟地運(yùn)動所成，可以說道是大一藏于“水”中的體現(xiàn)。

“大音希聲,大象無形”，“是故大一藏于水，行于時(shí)。”

太隱遁于水，比“無”更“無”了，成為似乎不可被觀察到的存在。

太仿佛不顯現(xiàn)，仿佛抹去太，于隱藏之前、之中、之后隱藏，仿佛無限地進(jìn)行隱藏。

然而，行動會形成“軌跡”，而隱藏需要隱藏之“地”，因此其隱藏又是有限的。

幽玄之未來，終會顯現(xiàn)。

大一“不”，由此“不不”，不不即“是”，因此大一“不是什么”，亦“是什么”，由此可以說大一可以超越“是與不是”。

大一，混沌生動，周而或始，可以從無限開放回溯到有限關(guān)納，可以從有限關(guān)納回溯到無限開放，并超越有無之限。

大一之流、切分、界限、形式、場域、意義皆可以是互相沖突的。

大一既可以同時(shí)，又可以先后，既可以并行，也可以異步，既前進(jìn)，還回溯。

大一是自相矛盾、自動分裂、自行組織、協(xié)調(diào)而統(tǒng)一的，是“超越一切”的，是超時(shí)空的、超邏輯、超感覺的。

大一于“道”中超越“道”，回溯至“道”,再一次超越，周而或始地行動，因此“道”一直在發(fā)生變化。

大自然生成變化，從基本的物質(zhì)元素，發(fā)展出多種生命形態(tài)。

可以說，大自然一直創(chuàng)造演變，于混沌中開辟秩序，由此于不確定性中建立確定性；于舊事物中生成新事物，由此于確定性中再建立不確定性。

又可以說，大自然以“確定”而破舊立新，以革故鼎新而“不確定”。

不確定性與確定性來源于超越性，并通向超越性。

大自然既“不自然”亦“自然”，以此超越自身，進(jìn)行自然之“超越”，因而為超越之自然。

大自然將未來返回于此，于此過去未來，通過前進(jìn)去返回，以連綿地進(jìn)行自定義、自確定、自改變、自重建。

人亦如此，從自然中出現(xiàn)，并發(fā)展出文明。

手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻，后退原來是向前。

道者，反之動，否極泰來。