（三十五） ? 衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅怪?，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也?！? 邢昺疏：“衛(wèi)靈”至“學(xué)也”。注釋說：這一段是記錄孔子先禮后兵的原則。說“衛(wèi)靈公問陳于孔子”，向孔子請教排兵布陣的方法。說“孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。”俎豆，祭祀禮上用的器皿。一萬二千五百人稱為軍隊(duì)，五百人稱為旅?？鬃拥囊馑际?，治理國家的根本是禮義，軍隊(duì)次之，如果根本還未建立起來，我無法教您次要的事?，F(xiàn)在衛(wèi)靈公只是在請教軍隊(duì)的事，所以孔子對他說“祭祀上的禮節(jié)比如俎豆這樣的事，我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過，而軍事上的排兵布陣這類事，我還沒學(xué)習(xí)到?！痹凇蹲髠鳌ぐЧぐЧ荒辍防镎f“孔文子之將攻大叔”，來找仲尼，仲尼說“祭祀上的禮節(jié)比如胡簋這樣的事，我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過。而帶兵打仗這些事，我還未聽說過?！弊髠鞯囊馑己瓦@里相同。所謂的軍旅、甲兵是治理國家的工具，左傳說孔文子的行事屬于非禮，準(zhǔn)備在國內(nèi)動用軍隊(duì)；而這里是說衛(wèi)靈公和孔子只是嘴巴上空聊軍事，所以不便回答，并不是說孔子不重視如何帶兵。 何晏注：“俎豆，禮器。”（《論語》里的一句注解?？自唬骸百薅?，禮器?！保┳⑨屨f：按照《明堂位》說“俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎?！编嵭⒔庹f“梡，在斷木上安上四個(gè)腳而已。嶡稱為蹷，也就是腳中央加橫木，《周禮》稱它為距。椇稱為枳椇，意思是彎曲。房是指物體的足部，分上下兩間，類似像堂房。比如《魯頌》說‘籩豆大房?！薄睹魈梦弧酚终f“夏后氏以楬豆，殷玉豆，周獻(xiàn)豆?！编嵭⒔庹f“楬，沒有其他的物品作為裝飾。獻(xiàn)，疏刻。齊國稱沒有頭發(fā)的人為禿楬。”其中的構(gòu)造可以閱讀禮圖。 何晏注：“鄭曰：萬二千五百人為軍，五百人為旅。”（《論語》里的一句注解。）注釋說：這句出自《司馬序官》。 ? 明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！? 邢昺疏：“明日”至“濫矣”。這一段是記錄孔子困于陳國。說“明日遂行”，已經(jīng)向衛(wèi)靈公說明天要離開衛(wèi)國到其他的諸侯國。說“在陳絕糧，從者病，莫能興?！睆恼撸缚鬃拥膶W(xué)生。興，起的意思。孔子到達(dá)陳地時(shí)，剛好遇到吳國在討伐陳國，陳地處于戰(zhàn)亂，所以缺乏糧食，跟隨孔子的學(xué)生也生病了，走不動了。說“子路慍見曰：君子亦有窮乎？”慍，怒的意思。子路認(rèn)為，君子努力學(xué)習(xí)，為的就是吃俸祿，不應(yīng)當(dāng)窮困才對?，F(xiàn)在卻這樣的窮困，因而很生氣，到孔子面前，問孔子說“君子難道也和普通百姓一樣窮困嗎？”說“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！睘E，溢的意思。夫子說君子肯定會有窮困的時(shí)候，但不會像小人那樣，因?yàn)楦F困而肆無忌憚的胡作非為。 何晏注：“孔曰”至“乏食”（《論語》里的一句注解。孔曰：“從者，弟子。興，起也?？鬃尤バl(wèi)如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會吳伐陳，陳亂，故乏食?！保┳⑨屨f：說“孔子離開衛(wèi)國到曹國，曹國不接待孔子，之后來到宋國，在宋國遭遇匡人之難，而后到達(dá)陳國，此時(shí)吳國正在討伐陳國?！边@些是從《孔子世家》里得知的。如、之，都是往的意思。 子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。” 邢昺疏：“子曰”至“貫之”。注釋說：這一段是講善道有統(tǒng)。說“子曰：賜也，女以子為多學(xué)而識之者與？”孔子問子貢“你是不是以為我經(jīng)?？炭鄬W(xué)習(xí)，因而覺得我有淵博的知識？”與，語氣辭。說“對曰：然”，子貢確實(shí)是這樣以為，他以為夫子通過經(jīng)常刻苦學(xué)習(xí)，才有淵博的知識。說“非與”，子貢又說“難道不是因?yàn)榻?jīng)?？炭鄬W(xué)習(xí)，才有淵博的知識嗎？”說“曰：非也，予一以貫之?！笨鬃踊卮鹫f，我所遵循的善道，不是通過經(jīng)?？炭鄬W(xué)習(xí)，我只通達(dá)其中的一個(gè)真理，然后便能全部貫通所有的知識?？鬃诱f我所遵循的善道是有源頭，所有善事都源自于到它，只要知道源頭便能通達(dá)眾善道，所以根本不需要經(jīng)常刻苦學(xué)習(xí)，知一便能知全部。 何晏注：“天下殊涂而同歸，百慮而一致”（《論語》里的一句注解。）注釋說：這句出自《周易·下系辭》。 ? 子曰：“由，知德者鮮矣！” 邢昺疏：“子曰：由知德者鮮矣！”注釋說：這一段講子路對道德的理解很膚淺。鮮，少的意思。由，子路的名字。夫子說君子肯定會有窮困的時(shí)候，但孔子見子路因窮困而生氣，所以說子路對道德的理解膚淺。 子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！? 邢昺疏：“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。注釋說：這一段是贊美舜帝的。帝王之道，最珍貴之處就是人民自然順從，天子在政治上無為而清凈，這才是真正的王者，但很少天子能符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子說“以無為統(tǒng)治天下的王者，難道就只有舜帝嗎？”所謂的無為，就是他所任命的官員都各盡其職。官員各盡其職，舜帝何必有為呢，只需要修養(yǎng)自己身心，莊重端正地面向南地坐在王位上就行了。 何晏注：“言任官得其人，故無為而治”（《論語》里的一句注解。）注釋說：按照《舜典》說“舜帝任命禹作司空總理國政，棄、后稷、契掌管教育，皋陶主管司法，垂、共工、益管理山川水利，伯夷管宗廟祭祀，夔典樂教導(dǎo)帝王或貴族的長子，龍宣達(dá)王命，以及四岳共十二人，這二十二個(gè)人各自在崗位上盡職盡責(zé)，所以舜帝無為治理國家?！?? 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。 邢昺疏：“子張”至“諸紳”。注釋說：這一段講可以經(jīng)常行持的行為。說“子張問行”，子張向夫子請教，有什么可以經(jīng)常行持的行為。說“子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”孔子回答說，說話一定樣忠誠，不能違背常理，行為要敦厚經(jīng)常保持恭謹(jǐn)敬信，即便身在遙遠(yuǎn)落后部族，也應(yīng)該行持仁道。如果跟以上所說的相反的行為，雖然在自己的州里或州里附近，能行嗎？夫子說不可行。說“立則見其參于前也，在輿，則見其倚於衡也，夫然后行?！陛洠杠囕?。衡，軛（套在牲口脖子上的曲木）的意思。夫子說要經(jīng)常思維忠信、篤敬忠信，就如想立刻見到，它便參然在眼前。好像車輿倚靠車軛。要是能做到如此，之后便可以行持。說“子張書諸紳”，紳，大帶的意思。子張將孔子的訓(xùn)誡寫在紳帶上，說子張從此用這條紳帶束腰，指不敢忘記孔子的教導(dǎo)。 何晏注：“鄭曰”至“為里”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“萬二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里，行乎哉？言不可行?！保┳⑨屨f：在《周禮·大司徒職》里說“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州?！笔侵敢恢轂槎灏偌?，現(xiàn)在說一州是一萬二千五百家，其實(shí)是錯(cuò)誤的。說“五家為鄰，五鄰為里”出自《遂人職》。 何晏注：“紳，大帶”（《論語》里的一句注解?？自唬骸凹潱髱??！保┳⑨屨f：用帶子束縛腰部，帶子的其余部分垂下來作為裝飾，稱為紳。在《玉藻》里說帶是“大夫大帶”，因而另一名字稱為大帶。在《玉藻》里說“天子的大帶用熟絹制,襯里是朱紅色的,而且全部鑲邊。諸侯的大帶也用熟絹制,全部鑲邊,但沒有朱紅的襯里。大夫也用熟絹制大帶,但只在身體兩側(cè)及下垂的紳這些部位加鑲邊,腰后的部分 就不加鑲邊。士的大帶用繒制,兩邊用針線像編辮子一樣交叉縫紉而無鑲邊,只有下垂的紳加上鑲邊。居士用錦制的大帶,在校的學(xué) 生用生絹制的大帶。用三寸寬的絲帶把它結(jié)起來，絲帶下垂的部分與紳相齊。紳長的規(guī)定：士三尺,有司因?yàn)橐觳叫凶?所以只有二尺五寸。子游說‘紳帶的長度,為帶以下的三分之二?！蠓虻拇髱捤拇?。大帶的鑲邊,國君在腰圍部分用朱紅色, 紳用綠色;大夫外面用玄色,里面用黃色。士的大帶在紳的部分內(nèi) 外都用緇色鑲邊,大帶只有二寸寬,在腰部再繞一圈,也成為四寸寬。凡大帶用針線交叉縫的部分,針線活都不須考究?！边@是紳帶之制。 ? 子曰：“直哉，史魚！邦有道，如矢。邦無道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之?！? 邢昺疏：“子曰”至“懷之”。這一段是贊美衛(wèi)大夫史鰌、蘧瑗的為人。說“直哉，史魚”，這是在贊美史魚為人正直，說“邦有道，如矢。邦無道，如矢?！?，這句是舉例來說史魚為人正直。矢，箭的意思。史鰌的美德就是他為人正直，無論國家是否奉行道義，他的為人都極為正直，就像箭一般，他的言論不會附和時(shí)勢。說“君子哉，蘧伯玉?！笔琴澝啦駷槿擞芯拥拿赖隆Ｕf“邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”這句是講蘧伯玉的為人。假設(shè)國家奉行道義，他會在自己的仕途上盡情發(fā)揮才智。要是國家不奉行道義，他會韜光晦知、不參與政治，會柔順的順從他人不去忤逆或者教訓(xùn)他人。這兩個(gè)人的行為可以稱為君子。 子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！? 邢昺疏：“子曰：可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”。注釋說：這一段是勸誡人們要了解他人。要是對方是中人以上，可以和他們探討仁義，可以和對方探討仁義的，卻不和人家探討，這是對他人失禮。如果對方是中人以下，那就不要和他探討仁義，要是和這樣的人探討仁義，是在給自己找難堪。只有了知明白怎么區(qū)別對待，才不會對二者失禮。 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！? 邢昺疏：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。注釋說：這一段是講有志向的人和愛護(hù)仁義的人，不會為了自己的性命而拋棄仁義。假設(shè)失去生命能成就仁義的話，志士仁人不會愛惜自己的生命，他們會利用自己的死來成就仁義。就如伯夷、叔齊及比干。 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！? 邢昺疏：“子貢”至“仁者”。注釋說：這一段是明確行持仁義的方法。說?！白迂晢枮槿省?，子貢希望自己行持仁義，可不知道怎么去行持，所以向孔子請教。說“子曰：工欲善其事，必先利其器?！狈蜃踊卮鹱迂暤膯栴}，夫子先對子貢講譬喻。匠人們?yōu)榱俗龊米约核鞯墓ぷ鳎麄儠劝阉玫降钠骶叽蚰ヤh利。說“居是邦也，事某大夫之賢者，友其士之仁者?！边@句是進(jìn)一步引申譬喻。夫子說匠人把所用到的器具打磨鋒利目的是為了使用這些工具，人需要賢圣友人的幫助。大夫的身份尊貴，所以以做事來作譬喻。士夫的身份低微，所以以友人來作譬喻。句子里面的賢、仁，為了互相對應(yīng)。 ? 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。” 邢昺疏：“顏淵”至“人殆”。注釋說：這一段是講治理國家的方法。說“顏淵問為邦”，為，類似于治理的意思。顏淵向孔子請教治理國家的禮法。說“子曰：行夏之時(shí)”，以下是孔子的回答，他用國家所行持的禮樂以及所使用的車服來答復(fù)顏淵。夏朝時(shí)期，以建寅之月為正。根據(jù)是這個(gè)時(shí)候能看見萬物生長，以為這是四季的開始，目的是大家容易了解其中的規(guī)律，所以采用建寅之月為正。說“乘殷之輅”，殷朝人們稱車為大輅，也就是木輅。因?yàn)樗鼉€省樸素，所以用它來作為代步工具。說“服周之冕”，冕，禮冠的意思。到了周朝禮、文發(fā)達(dá)，取黈纊（黃綿所制的小球。懸于冠冕之上,垂兩耳旁,以示不欲妄聽是非。）塞耳，意思是不隨便打探一些無關(guān)的事，所以穿這樣的衣服。說“樂則《韶舞》”，《韶》，指舜帝時(shí)期的音樂作品名，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的音樂動聽，詞曲盡善盡美，所以使用這樣的音樂。說“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”要制止鄭國、衛(wèi)國的音樂，分辨佞夫然后遠(yuǎn)離他們，因?yàn)猷崌囊魳泛拓蚨紩M惑人心，他們的作用和雅樂、賢人一樣，但是它們使人淫亂危殆，所以必須制止和遠(yuǎn)離他們。 何晏注：“馬曰”至“儉也”（《論語》里的一句注解。馬曰：“殷車曰大輅?！蹲髠鳌吩唬骸筝`越席，昭其儉也。”）注釋說：說“殷車曰大輅”者，《明堂位》曰：“大輅，殷輅也?！编嵭⒔庹f“大路，指木路。漢朝祭天乘坐殷朝的路，現(xiàn)在稱為桑根車?！甭?，通常指大。君王所在的地方，都要加上個(gè)大，比如門稱為路門，寢稱為路寢，車稱為路車，所以人們稱呼君王的車子，統(tǒng)統(tǒng)加上路。在《周禮·巾車》里說“掌王之五路”。鄭玄注解說“王在的地方稱為路。”這個(gè)注解是說天子乘坐的車子，所以說“王在”，其實(shí)諸侯乘坐的車也稱為路。說“《左傳》曰：大輅越席，昭其儉也?！背鲎曰付?。越席，編織蒲草而成的席子，將它放在大車中作為墊褥，來表示儉省。服虔說“大路，木路?！币盟怯脕碜C實(shí)路有另一名稱為大路，杜元凱以為大路其實(shí)是玉路，這個(gè)說法這里不采納。 何晏注：“包曰”至“視聽”（《論語》里的一句注解。包曰：“冕，禮冠。周之禮文而備，取黈纊塞耳，不任視聽?！保┳⑨屨f：注釋的篇幅太長，省略。