漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作

人民大學(xué) ?王以培

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零·對(duì)文學(xué)的理解

（1）文學(xué)是無(wú)形的，是變化的。

（2）文學(xué)創(chuàng)作要敢于冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)是成功的一半。

（3）文學(xué)要突破三維世界，不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)世界的反應(yīng)，要?jiǎng)?chuàng)造出新的世界。

（4）文學(xué)就像冰壺，要拿捏好對(duì)文學(xué)的把握，同時(shí)，文學(xué)也具有偶然性，找到心手合一。

（5）文學(xué)無(wú)所謂傳統(tǒng)和現(xiàn)代，而應(yīng)該超越傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限。

（6）文學(xué)是逃離世俗枷鎖的最好途徑。（曹操：通脫）

（7）作文學(xué)工作要忘我，要超脫自我，做到無(wú)私無(wú)我

（8）文學(xué)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是弱小的、是蒼白的、是微弱的、是不堪一擊的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文學(xué)又是不朽的，是永恒的。

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壹·文學(xué)創(chuàng)作的源泉和契機(jī)

（1）引言：童年的記憶是文學(xué)的源泉，是智慧的源泉，相當(dāng)一個(gè)作家，必須不斷的回憶童年。

（2）希臘文明和希伯來(lái)文明是西方文明的源頭

（1）希臘神話(huà)最早的神話(huà)是普羅米修斯造人（古希臘的文化上來(lái)就隱藏著人）

A。伊娥的故事：體現(xiàn)了宙斯的人性

B。古希臘的神話(huà)造就了《荷馬史詩(shī)》

a.特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)了古希臘的人性

【泥馬溪，位于大重慶市豐都縣的興義鎮(zhèn)，相傳從前有個(gè)將軍，從戰(zhàn)場(chǎng)上撤退，逃到這里，追兵緊跟在后面，但一條溪水橫在路前，就在這危急關(guān)頭，溪中浮現(xiàn)出一匹泥馬，渡將軍過(guò)河。將軍因此擺脫了追兵，安全脫險(xiǎn)。日后，將軍打了勝仗回來(lái)，四處尋找這匹泥馬，卻怎么也找不著，沒(méi)有一家人養(yǎng)過(guò)這樣一匹泥馬。最后在八圣宮門(mén)前發(fā)現(xiàn)了這匹泥馬——原來(lái)是泥馬顯靈，渡將軍過(guò)河，因?yàn)閷④娛莻€(gè)清官?！?/span>

（2）希伯來(lái)《圣經(jīng)》上帝造人，亞當(dāng)夏娃偷食禁果（希伯來(lái)文化中，人是有罪）

【亞伯拉罕（Abraham），原名亞伯蘭或阿巴郎（Abram），是猶太教、基督教和伊斯蘭教的先知。是上帝從地上眾生中所揀選并給予祝福的人。同時(shí)也是傳說(shuō)中希伯來(lái)民族和阿拉伯民族的共同祖先】

【神話(huà)傳說(shuō)超越了三維空間，文學(xué)不存在于三維空間，而應(yīng)該突破三維空間】

（3）五四運(yùn)動(dòng)期間的著名作家大多是留過(guò)學(xué)的人

（4）在文學(xué)創(chuàng)作中，有時(shí)候很精確的一種感受，在數(shù)學(xué)上，在哲學(xué)上是模糊的；在數(shù)學(xué)上，在哲學(xué)上很清楚的概念，在文學(xué)上是不清楚的。

【山高：文學(xué)的表述方式：山高一抬頭，帽子掉了；數(shù)學(xué)的表述方式：海拔××米】

（5）文學(xué)，某種程度上講就是故園，心靈的故園，神圣的故園，故園是一片熱土，浸透了祖先的血淚和自己深深的情感。

（6）文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，而不是簡(jiǎn)單的空間的藝術(shù)。

（7）夫推類(lèi)辨物，當(dāng)先求之自然之理；理已定，然后借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀(jì)。——嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》

（8）文學(xué)要逆水行舟，文學(xué)也是辯證的。

（9）文學(xué)創(chuàng)造的種子：要學(xué)會(huì)自己去選，自己去把握。

【陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床。衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。——《紅樓夢(mèng)》】

（10）要保存自己的精華，不要急于去改變自己，也不要輕易地去改變自己。

（11）古希臘人原始的創(chuàng)作力來(lái)自于酒神狄俄尼索斯和日神阿波羅——尼采《悲劇的誕生》

【人生苦短，面對(duì)著生老病死，人類(lèi)都有著一種感嘆和沖動(dòng)，這種原始的沖動(dòng)就是酒神的沖動(dòng)?！?/span>

【酒神是原始的沖動(dòng)，用一個(gè)字來(lái)描述酒神就是醉，熱愛(ài)生命是一種醉，面對(duì)痛苦也是嘴?！?/span>

【幻覺(jué)描述夢(mèng)的狀態(tài)——弗里德里?！ねつ岵伞?/span>

【最根本的創(chuàng)造歷史酒神，最高級(jí)的藝術(shù)是音樂(lè)?！ダ锏吕锵！ねつ岵伞?/span>

（12）文史哲的教學(xué)有誤區(qū)，想學(xué)文學(xué)就必須去創(chuàng)作。

（13）作者在當(dāng)今世界的處境就好像一個(gè)囚徒，他所要做的便是挖洞逃跑，他的心靈被囚禁于世俗的觀念中。作者的創(chuàng)作便是越獄逃跑。而創(chuàng)作的兩點(diǎn)困難便在于：一、世俗的觀點(diǎn)在阻止和反對(duì)；二、肩膀上有著這樣與那樣的大師為先例。

（14）當(dāng)一個(gè)人真誠(chéng)德面對(duì)這個(gè)世界，面對(duì)自己的時(shí)候，他必然是有創(chuàng)造力的，沒(méi)有兩顆心是一樣的，每顆心都有自己的想法。人一旦懷疑自己的想法，不敢面對(duì)自己的意識(shí)，他便將失去創(chuàng)造力。

【不要讓那些你們良心不能接受的批評(píng)傷害到你們?！_丹】

（15）最原初的感受，往往會(huì)在不經(jīng)意間反復(fù)在作品間出現(xiàn)。

（16）文學(xué)的一個(gè)根本主題：人、人心

（17）競(jìng)爭(zhēng)是叢林法則，文學(xué)的道理是和叢林法則反其道而行之。文學(xué)是反著的，不應(yīng)該用簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)邏輯放在文學(xué)創(chuàng)作中，也不應(yīng)該把文學(xué)的邏輯放入現(xiàn)實(shí)中。

（18）文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值不在于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)效益。

（19）要在文學(xué)創(chuàng)作中站得住、立得穩(wěn)，一要靠自己能力強(qiáng)，二要放下一些必要的欲望。

（20）文學(xué)本身不難，難在文學(xué)之外。

【我不下地獄誰(shuí)下地獄——羅曼羅蘭】

（21）或讒言似信，不可謂有誠(chéng)；激盜似忠，不可謂無(wú)私。——嵇康《釋私論》

【文學(xué)要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要看到人心的本質(zhì)?！?/span>

【文學(xué)應(yīng)該簡(jiǎn)單，應(yīng)該單純，但是必須徹底把握事件的根本?！?/span>

（22）人與人之間天然的情感，便是天理。天條，便是人的法則。

【戲：虎，是外在形式；豆，是內(nèi)在理解；劇：虎和豕（野豬）的劇烈沖突】

（23）宗教和迷信是麻醉人們的鴉片，但是它是沒(méi)有心靈的世界的心靈?！R克思

（24）一個(gè)人和自身的文化傳統(tǒng)一旦割裂，便無(wú)法得到營(yíng)養(yǎng)；一個(gè)真正的創(chuàng)造者必然能從文化傳統(tǒng)中得到養(yǎng)分。

（25）對(duì)號(hào)入座是文學(xué)上的大忌，在創(chuàng)作時(shí)，典型人物凝聚了諸多人物的形象，人物是多重的結(jié)合。

【玉是精神難比潔，雪為肌骨易消魂——《紅樓夢(mèng)》】

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壹·傳統(tǒng)與個(gè)人才能

（1）80年代，把夢(mèng)和文字結(jié)合起來(lái)了；如果將夢(mèng)和文字割裂開(kāi)來(lái)的話(huà)，夢(mèng)就蒼白了，文字也就平庸了，文字是夢(mèng)的載體，文字讓夢(mèng)從無(wú)形成為有形。

（2）人必須尋找自我，必須清楚地認(rèn)識(shí)我是誰(shuí)，我應(yīng)該是誰(shuí)，我能是誰(shuí)。

（3）T。S。艾略特；1888-1965；出生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯；英國(guó)著名現(xiàn)代派詩(shī)人和文藝評(píng)論家；《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

【淡極始之花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕?！都t樓夢(mèng)》】

（4）新世紀(jì)的組成部分，又是舊時(shí)代的囚徒，整個(gè)人都被現(xiàn)實(shí)和理想，過(guò)去和未來(lái)撕裂了。

（5）80年代，物質(zhì)極端貧困，精神極度渴望。

【從明天起/做一個(gè)幸福的人//喂馬/劈柴/周游世界//從明天起/關(guān)心糧食和蔬菜//我有一所房子/面朝大海/春暖花開(kāi)//從明天起/和每一個(gè)親人通信//告訴他們我的幸福//那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人//給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字//陌生人/我也為你祝福//愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海/春暖花開(kāi)//——海子《春暖花開(kāi)》】

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貳·漢語(yǔ)

（1）漢語(yǔ)是純潔的，不應(yīng)該任意將外來(lái)語(yǔ)言加入漢語(yǔ)之中影響漢語(yǔ)的純潔性

（2）艾倫·金斯堡；1926-1997；美國(guó)“垮掉一代”代表詩(shī)人，二十世界世界著名詩(shī)人之一

（3）說(shuō)話(huà)可以隨便，落成文字要盡可能的精美，細(xì)致

（4）遇險(xiǎn)人員和被困人員的差別

【做文學(xué)的人要摳字眼】

（5）但丁認(rèn)為語(yǔ)言有兩種，原初語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言，原初語(yǔ)言比文學(xué)語(yǔ)言更生動(dòng)，更具吸引力和感染力。

（6）文學(xué)不是概念，是生動(dòng)的語(yǔ)言，是新的表現(xiàn)方式。

【李打鯉，李沉底，李沉鯉??；風(fēng)吹蜂，蜂撲地，風(fēng)息蜂飛】

（7）文學(xué)和新聞最大的區(qū)別在于，新聞?wù)紦?jù)空間，文學(xué)占據(jù)時(shí)間。

（8）個(gè)人命運(yùn)和文學(xué)命運(yùn)的關(guān)系，個(gè)人命運(yùn)應(yīng)該和文學(xué)命運(yùn)分開(kāi)，如此方能釋然。

【成功的大學(xué)是在于學(xué)習(xí)一種學(xué)習(xí)方法】

（9）文學(xué)束縛的兩個(gè)因素：經(jīng)濟(jì)；政治（思想）

（10）作品與時(shí)代的機(jī)遇，如果一個(gè)時(shí)代無(wú)法認(rèn)可一部好的作品，那么創(chuàng)作的人就應(yīng)該和好的作品共命運(yùn)。

【做文學(xué)，必須要獨(dú)立，精神上獨(dú)立，物質(zhì)上獨(dú)立，不靠文學(xué)吃飯，不只是經(jīng)濟(jì)上，更是經(jīng)濟(jì)上?！?/span>

（11）翻譯講究傳神

【鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心?！妒ソ?jīng)》】

（12）你們祈求，就給你們；尋找，就尋見(jiàn)；叩門(mén)，就給你們開(kāi)門(mén)。——《圣經(jīng)》

【文學(xué)的素材要去自己尋找，要去自己發(fā)現(xiàn)?！?/span>

（13）用典是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

【胡適《文學(xué)改良芻議》提出“八不主義”

一曰：“須言之有物”。反對(duì)“近世文人沾于聲調(diào)字句之間”的“文勝之害”，主張新文學(xué)的創(chuàng)作要特別注重情與思兩者。

二曰：不摹仿古人。胡適在此運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)，說(shuō)明“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，“絕不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人”。

三曰：須講求文法。遵循語(yǔ)言本身的規(guī)律與定則。

四曰：不作無(wú)病之呻吟。認(rèn)為文學(xué)青年受到古代文學(xué)浸染，對(duì)落日而思暮年，臨秋風(fēng)而思零落，寫(xiě)詩(shī)作文所取筆名也故意用“寒灰”、“無(wú)生”之類(lèi)灰色詞語(yǔ)，這是“亡國(guó)之哀音”，必須戒除。

五曰：務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。主張“人人以其耳目所親見(jiàn)親聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞以形容描寫(xiě)之”。

六曰：不用典。

七曰：不講對(duì)仗。

八曰：不避俗字俗語(yǔ)。主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗字俗語(yǔ)?！?/span>

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叁·重為輕根

6.重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，宴處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君?！独献印?/span>

【譯文：穩(wěn)重是輕率的控制者，鎮(zhèn)定是躁動(dòng)的制服者。因此君子整天行事都不輕舉妄動(dòng)，雖然有豪華的樓臺(tái)亭榭，但他安閑靜處、超然脫俗。為什么擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)君王，卻使得自身輕浮躁動(dòng)以治天下呢？輕浮失去自身，躁動(dòng)失去君位?！?/span>

7.要把困難變成具體，有困難就克服苦難，不要被想象中的困難擋住了。

8.我們這個(gè)年代成為了新聞的年代，新聞就是尖叫，就是引人注意的事。

9.報(bào)告文學(xué)：采取文學(xué)手段及時(shí)的反應(yīng)真人真事的一種新聞文體。

【王以培：報(bào)告就不是文學(xué)，寫(xiě)文學(xué)就不應(yīng)該是報(bào)告，報(bào)告文學(xué)就是不倫不類(lèi)?！?/span>

10.文學(xué)關(guān)心靈魂的力量，關(guān)心人的情感。

11.出門(mén)旅行不是為了獵奇，沒(méi)有奇跡發(fā)生的地方才是生活的本身。

12.卓別林的每一個(gè)喜劇都有一個(gè)沉重的主題（以重為根）。

13.文學(xué)用小事說(shuō)大事，用輕說(shuō)重。

14.子識(shí)火乎？難乎免于今世。子無(wú)求乎！——孫登

【譯文：你知道火嗎？看樣子你這輩子不會(huì)知道了。你真是沒(méi)有所求啊。

這是孫登對(duì)嵇康的嘲諷，嘲笑他連“火”是什么都不知道。在孫登看來(lái)，嵇康“才高識(shí)寡”，因而“難乎免于今世”。后來(lái)，嵇康的命運(yùn)果然被孫登言中，他因一句“司馬昭之心，路人皆知”而招致殺身之禍。在獄中，他似乎才明白了孫登之言的含義，所以寫(xiě)出了“昔慚柳下，今愧孫登”的詩(shī)句?！?/span>

【孫登（約220年~280年），字公和，號(hào)蘇門(mén)先生，妙真道大宗師。三國(guó)時(shí)代魏汲郡共人(今河南新鄉(xiāng)輝縣市)長(zhǎng)年隱居云臺(tái)山，博才多識(shí)，熟讀《易經(jīng)》《老子》《莊子》之書(shū)，會(huì)彈一弦琴，尤善長(zhǎng)嘯。阮籍和嵇康都曾求教于他。，孑然一身，沒(méi)有家屬，獨(dú)自在北山挖掘土窟居住，夏天自己編草做衣，冬天便披下長(zhǎng)發(fā)覆身，平生好讀易經(jīng)，安閑無(wú)事，常彈弦琴自?shī)?。性情溫良，從?lái)不發(fā)脾氣，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他發(fā)怒的形態(tài)，可是孫登從水中爬起來(lái)，卻哈哈大笑，毫不介意?！?

【廣陵散講得是一個(gè)刺客的故事】

15.民族長(zhǎng)夜的燈盞，不是四書(shū)五經(jīng)，不是某個(gè)王朝，某個(gè)集團(tuán)，某個(gè)黨派，而是像嵇康那樣的孤魂野鬼，他們照亮了我們的民族。

【文學(xué)是一種承擔(dān)，而不是簡(jiǎn)單的搞笑，文學(xué)應(yīng)該給大家?guī)?lái)思考，激勵(lì)大家的勇氣和信心，在軟弱的時(shí)候獲得力量】

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肆·一與豐富

a.你們祈求，就給你們；尋找，就尋見(jiàn)；叩門(mén)，就給你們開(kāi)門(mén)?！妒ソ?jīng)·馬太福音第七章第七節(jié)》

【《列寧在1918》列寧的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)】

【文學(xué)上的一個(gè)原則：相反的兩個(gè)東西往往是并存的，重和輕；光明與黑暗；純潔和墮落等……以重說(shuō)重，以輕說(shuō)輕都是錯(cuò)的?！?/span>

【時(shí)間含著兩個(gè)太陽(yáng)，一個(gè)冉冉升起，一個(gè)沉入東方】

【我愛(ài)你的每天都是兩天，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是空間】

【彼得三次不認(rèn)主（人都有軟弱的一面）】

b.一與豐富的關(guān)系：一是原則，是真理，信仰，愛(ài)好；正因?yàn)橛辛诉@個(gè)一，人才會(huì)變得豐富。

c.人不要單調(diào)，要豐富，要有時(shí)空中的距離感。

d.《以西結(jié)書(shū)》中的先知以西結(jié)是一位被虜至巴比倫的猶太人，是當(dāng)時(shí)巴比倫猶太人精神領(lǐng)袖。他力言個(gè)人必須承擔(dān)自己的責(zé)任，但更注重宗教領(lǐng)袖對(duì)人民的責(zé)任。

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伍·走向內(nèi)心（巨石-扇墜）

A.女?huà)z補(bǔ)天：形容改造天地的雄偉氣魄和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神

B.文學(xué)是寫(xiě)大的主題，把大的主題大而化小，把抽象的化為具體。

C.文學(xué)要去點(diǎn)人們心中的痛，要去戳人的痛處。

【《我的勇氣就是找到你》】

【文學(xué)是送給弱者的禮物】

D.真正的藝術(shù)是忽視藝術(shù)的，真理的勝利是決然的?！_丹

【藝術(shù)不是最高的境界，更高的境界是愛(ài)】

E.《啟示錄》是《新約圣經(jīng)》的最后一章，據(jù)說(shuō)是耶穌門(mén)徒約翰所寫(xiě)，主要是對(duì)未來(lái)的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言，接二連三的大災(zāi)難，世界超想毀滅發(fā)展的末日逛街，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來(lái)。

F.尤金·奧尼爾《天邊外》：描寫(xiě)一個(gè)美國(guó)農(nóng)民家庭的不幸的生活。羅伯特·馬約和安德羅兄弟二人同時(shí)愛(ài)上鄰女露絲，露絲決定和羅伯特結(jié)婚，羅伯特本幻想去天邊外生活，結(jié)了婚就只得留在家中務(wù)農(nóng)；而他的哥哥安德羅本想在家務(wù)農(nóng)，卻只好去天邊外。羅伯特不會(huì)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，家境日益困難，露芝婚后不久就與他感情不合。他最后死于肺病，臨死前對(duì)安德羅說(shuō)，他和露芝都是生活中的失敗者，而安德羅則是他們?nèi)酥凶畲蟮氖≌?，因?yàn)樗艞壛怂麘?yīng)該從事的農(nóng)業(yè)去經(jīng)營(yíng)商業(yè)投機(jī)。馬約一家的生活理想都被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所破壞。

【羅伯特和安德羅其實(shí)是一個(gè)人，每個(gè)人的內(nèi)心都有著兩種截然不同的愿望】

【尤金·奧尼爾（Eugene O'Neill，1888-1953年）美國(guó)著名劇作家，表現(xiàn)主義文學(xué)的代表作家。主要作品有《瓊斯皇》、《毛猿》、《天邊外》、《悲悼》等。尤金·奧尼爾是美國(guó)民族戲劇的奠基人。評(píng)論界曾指出：“在奧尼爾之前，美國(guó)只有劇場(chǎng)；在奧尼爾之后，美國(guó)才有戲劇?！币簧?次獲普利策獎(jiǎng)（1920，1922，1928，1957），并于1936年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！?/span>

G.黑塞《納爾齊斯與歌爾德蒙》：這是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的名字，作者是德國(guó)作家赫爾曼·黑賽，故事發(fā)生在中世紀(jì)的德國(guó)，講述的是關(guān)于“成長(zhǎng)”的故事——即是兩個(gè)少年的成長(zhǎng)，也是人類(lèi)心靈的成長(zhǎng)。

H.蓋斯凱爾夫人，（1810～1865） Gaskell，Mrs。 英國(guó)小說(shuō)家。原名伊麗莎白·克萊格雷恩·斯蒂文森。伊麗莎白·蓋斯凱爾（Elizabeth Cleghorn Gaskell，1810年11月29日－1865年11月12日），也稱(chēng)蓋斯凱爾夫人，維多利亞時(shí)代的英國(guó)小說(shuō)家。當(dāng)時(shí)以哥特式的靈異小說(shuō)聞名，之后的評(píng)論家則更推崇她的工業(yè)流派小說(shuō)，主要寫(xiě)中等出身年輕女性的感情，也精細(xì)的描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)不同階層的生活。她為同時(shí)代的女作家夏洛蒂·勃朗特所作的傳記也非常有名。

【哥特小說(shuō)，屬于英語(yǔ)文學(xué)派別，是西方通俗文學(xué)中驚險(xiǎn)神秘小說(shuō)的一種。一般被認(rèn)為隨著賀瑞斯·華爾波爾的《奧特朗圖堡》而產(chǎn)生。哥特小說(shuō)可以說(shuō)是恐怖電影的鼻祖，更重要的是，它使我們今天習(xí)慣地將哥特式與黑暗、恐怖聯(lián)系在一起。 顯著的哥特小說(shuō)元素包括恐怖，神秘，超自然，厄運(yùn)，死亡，頹廢，住著幽靈的老房子，癲狂，家族詛咒等?！?/span>

I.錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)很好的東西，但是最好的東西絕對(duì)是免費(fèi)的。

J.信望愛(ài)

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陸·漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作

a.《說(shuō)文解字》：許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。540部又據(jù)形系聯(lián)歸并為14大類(lèi)。字典正文就按這14大類(lèi)分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書(shū)共有15篇。《說(shuō)文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說(shuō)文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書(shū)。《說(shuō)文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》中的部首排列是按照形體相似或者意義相近的原則排列的。《說(shuō)文解字》開(kāi)創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式。段玉裁稱(chēng)這部書(shū)“此前古未有之書(shū)，許君之所獨(dú)創(chuàng)”。

【惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物，凡一之屬皆從一?！墩f(shuō)文解字》】

b.倉(cāng)頡造字：仰則觀象于天，俯則觀法于地。——《易傳》

【《易傳》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱(chēng)為“十翼】

c.十九世紀(jì)英國(guó)三位消極浪漫主義詩(shī)人：騷塞、華茲華斯、柯勒律治；十九世紀(jì)英國(guó)三位積極浪漫主義詩(shī)人拜倫、雪萊、濟(jì)慈

【騷塞：1774—1843；羅伯特·騷塞（Robert Southey）是“湖畔派”三詩(shī)人中才氣較差的一位。他生于布利斯托一個(gè)布商家庭，年青時(shí)代思想激進(jìn)，飽讀伏爾泰、盧梭的著作，在威斯敏斯特學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)曾因撰文反對(duì)校方體罰學(xué)生而被開(kāi)除學(xué)籍。進(jìn)牛津大學(xué)后，他更醉心法國(guó)大革命，寫(xiě)史詩(shī)《圣女貞德》歌頌革命，后來(lái)還與柯?tīng)柭芍斡?jì)劃在美洲的森林里建立烏托邦社會(huì)。但中年后騷塞的政治態(tài)度卻變得十分保守，還熱衷于趨附權(quán)貴，成了統(tǒng)治者的御用文人，并因此獲得“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。1821年他以桂冠詩(shī)人身份作頌詩(shī)《審判的幻景》頌揚(yáng)去世不久的英王喬治三世，攻擊拜倫、雪萊等進(jìn)步詩(shī)人，稱(chēng)他們是“惡魔派”。拜倫作同名諷刺長(zhǎng)詩(shī)一首，對(duì)喬治三世和騷塞作了盡情的揶揄奚落。

詩(shī)歌特點(diǎn)：騷塞寫(xiě)過(guò)幾首富有東方色彩和異國(guó)情調(diào)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，也寫(xiě)一些中古風(fēng)格的歌謠以抒懷詠志的短詩(shī)。前者雖有浪漫主義激情和冒險(xiǎn)情節(jié)，但顯得冗長(zhǎng)拖沓、矯揉造作；后總體成就也不高，但有少量幾首尚可一讀。】

【華茲華斯：華茲華斯（William Wordsworth,1770-1850），英國(guó)詩(shī)人，華茲華斯生于律師之家，1783年他的父親去世，他和弟兄們由舅父照管，妹妹多蘿西（Dorothy）則由外祖父母撫養(yǎng)。多蘿西與他最為親近，終身未嫁，一直與他作伴。1787年他進(jìn)劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院學(xué)習(xí)，大學(xué)畢業(yè)后去法國(guó)，住在布盧瓦。他對(duì)法國(guó)革命懷有熱情，認(rèn)為這場(chǎng)革命表現(xiàn)了人性的完美，將拯救帝制之下處于水深火熱中的人民。在布盧瓦他結(jié)識(shí)了許多溫和派的吉倫特黨人。1792年華茲華斯回到倫敦，仍對(duì)革命充滿(mǎn)熱情。但他的舅父對(duì)他的政治活動(dòng)表示不滿(mǎn)，不愿再予接濟(jì)。正在走投無(wú)路時(shí)，一位一直同情并欽佩他的老同學(xué)去世，留給他900英鎊。于是在1795年10月，他與多蘿西一起遷居鄉(xiāng)間，實(shí)現(xiàn)接近自然并探討人生意義的宿愿。多蘿西聰慧體貼，給他創(chuàng)造了寫(xiě)作條件。

詩(shī)歌特點(diǎn)：華茲華斯的小詩(shī)清新，長(zhǎng)詩(shī)清新而又深刻，一反新古典主義平板、典雅的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了新鮮活潑的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。他的十四行詩(shī)雄奇，他的《序曲》(1805)首創(chuàng)用韻文來(lái)寫(xiě)自傳式的”一個(gè)詩(shī)人的心靈的成長(zhǎng)“，無(wú)論在內(nèi)容和藝術(shù)上都開(kāi)了一代新風(fēng)。華茲華斯關(guān)于自然的詩(shī)歌優(yōu)美動(dòng)人，他的這類(lèi)詩(shī)歌的一個(gè)突出特點(diǎn)就是--寓情于境，情景交融。這種風(fēng)格的體現(xiàn)是作者通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的題材、詩(shī)歌所用的語(yǔ)言以及對(duì)詩(shī)歌所用的格律、詩(shī)體和作者對(duì)詩(shī)歌詞匯的選擇體現(xiàn)出來(lái)的?！?/span>

【柯勒律治：塞繆爾?泰勒?柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge，1772-1834年），英國(guó)詩(shī)人和評(píng)論家，他一生是在貧病交困和鴉片成癮的陰影下度過(guò)的，詩(shī)歌作品相對(duì)較少。盡管存在這些不利因素，柯勒律治還是堅(jiān)持創(chuàng)作，確立了其在幻想浪漫詩(shī)歌方面的主要浪漫派詩(shī)人地位?！?/span>

【雪萊：珀西·比西·雪萊（Percy Bysshe Shelley），1792年8月4日-1822年7月8日，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，1792年生于蘇薩科斯郡一個(gè)貴族家庭，12歲被送進(jìn)伊頓貴族學(xué)校受教育1810年入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，第二年因發(fā)表《無(wú)神論的必然性》小冊(cè)子被牛津大學(xué)開(kāi)除，不久到都柏林參加愛(ài)爾蘭人民的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。1813年發(fā)表第一部長(zhǎng)詩(shī)《麥布女王》，抨擊封建制度的專(zhuān)橫無(wú)道和英國(guó)資本主義制度的剝削，反映勞動(dòng)人民的悲慘境遇，引起了英國(guó)資本主義階級(jí)的仇視，1818年被迫僑居意大利。1818年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《伊斯蘭的起義》，借用東方的故事歌頌資產(chǎn)階級(jí)革命，抨擊歐洲反動(dòng)的封建勢(shì)力。1819年完成詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》，詩(shī)劇采用古代神話(huà)題材，表達(dá)了反抗專(zhuān)制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)必將獲勝的信念和空想社會(huì)主義的理想。同年完成的詩(shī)體悲劇《欽契一家》取材于意大利的歷史故事，表達(dá)了反抗暴君的思想，是雪萊最具創(chuàng)造性的作品之一。雪萊還創(chuàng)作了《致英國(guó)人民》《1819年的英國(guó)》《暴政的假面游行》等政治抒情詩(shī)，強(qiáng)烈譴責(zé)封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪行，號(hào)召人民為自由而斗爭(zhēng)。雪萊在《云》《致云雀》《西風(fēng)頌》等抒情詩(shī)中，通過(guò)描寫(xiě)自然景象寄托自己的思想感情，作品想象豐富，音韻和諧，節(jié)奏明快，在英國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位。雪萊在1822年7月駕小艇旅行途中，偶遇風(fēng)暴，溺水于斯佩齊亞海灣，時(shí)年30歲?！?/span>

【濟(jì)慈：約翰·濟(jì)慈（JohnKeats，1795年—1821年），出生于18世紀(jì)末年的倫敦，他是杰出的英詩(shī)作家之一，也是浪漫派的主要成員。濟(jì)慈，出生于18世紀(jì)末年的倫敦，他是杰出的英詩(shī)作家之一，也是浪漫派的主要成員。父親是馬廄的雇工領(lǐng)班。自幼喜愛(ài)文學(xué)，由于家境窘困，不滿(mǎn)16歲就離校學(xué)醫(yī)。其父母在其青少年時(shí)期便相續(xù)去世，雖然與兄弟和姐姐相互支持，但過(guò)早失去父母的悲傷始終影響著他。在埃菲爾德學(xué)校（EnfieldSchool），濟(jì)慈接受了傳統(tǒng)正規(guī)的教育，在閱讀和寫(xiě)作方面，濟(jì)慈受到了師長(zhǎng)克拉克（CharlesCowdenClarke）的鼓勵(lì)。年輕的濟(jì)慈非常鐘愛(ài)維吉爾（Virgil），14歲時(shí)，他將維吉爾的長(zhǎng)詩(shī)《艾涅阿斯紀(jì)》（"Aeneid"）翻譯成英語(yǔ)。1810年，濟(jì)慈被送去當(dāng)藥劑師的學(xué)徒。五年后濟(jì)慈考入倫敦的一所醫(yī)學(xué)院，但沒(méi)有一年，濟(jì)慈便放棄了從醫(yī)的志愿，而專(zhuān)心于寫(xiě)作詩(shī)歌。濟(jì)慈很早就嘗試寫(xiě)作詩(shī)歌，他早期的作品多是一些仿作，1817年，濟(jì)慈的第一本詩(shī)集出版。這本詩(shī)集受到了一些好的評(píng)論，但也有一些極為苛刻的攻擊性評(píng)論刊登在當(dāng)時(shí)很有影響力的一本雜志（Blackwood`smagazine）上。濟(jì)慈沒(méi)有被嚇倒，他在來(lái)年的春天復(fù)印了新詩(shī)集《安迪密恩》（“Endymion”）。1818年夏天，濟(jì)慈前往英格蘭北部和蘇格蘭旅行，途 中得到消息說(shuō)他的兄弟湯姆得了嚴(yán)重的肺結(jié)核，濟(jì)慈即刻趕回家照顧湯姆。這一年年底，湯姆死了，濟(jì)慈搬到一個(gè)朋友在漢普斯泰德（Hampstead）的房子去住，現(xiàn)在人們已將那所房子認(rèn)為濟(jì)慈之家。在那里，濟(jì)慈遇見(jiàn)并深深的愛(ài)上了一位年輕的女鄰居，芬妮·布朗（FannyBrawne）。在接下來(lái)的幾年中，疾病與經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題一直困擾著濟(jì)慈，但他卻令人驚訝的寫(xiě)出了大量的優(yōu)秀作品，其中包括《圣艾格尼絲之夜》《秋頌》《夜鶯頌》和《致秋天》等名作，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)大自然的強(qiáng)烈感受和熱愛(ài)，贏得巨大聲譽(yù)。1820年3月，濟(jì)慈第一次咳血，之后不久，因?yàn)檠杆賽夯姆谓Y(jié)核，1821年2月23日，濟(jì)慈于去意大利療養(yǎng)的途中逝世。去世的時(shí)候，只有年輕而忠誠(chéng)的朋友畫(huà)家塞文陪伴著他。

他的墓志銘寫(xiě)著：Here lies one whose name was written in water 此地長(zhǎng)眠者，聲名水上書(shū)?！?/span>

【拜倫：?jiǎn)讨巍じ甑恰ぐ輦悾?788—1824），是英國(guó)19世紀(jì)初期偉大的浪漫主義詩(shī)人。其代表作品有《恰爾德·哈羅德游記》、《唐璜》等。在他的詩(shī)歌里塑造了一批“拜倫式英雄”。拜倫不僅是一位偉大的詩(shī)人，還是一個(gè)為理想戰(zhàn)斗一生的勇士；他積極而勇敢地投身革命，參加了希臘民族解放運(yùn)動(dòng)，并成為領(lǐng)導(dǎo)人之一。

詩(shī)歌特點(diǎn)：?jiǎn)讨巍じ甑恰ぐ輦?George Gordon，Lord Byron)在他的詩(shī)歌里塑造了一批“拜倫式英雄”，他們孤傲、狂熱、浪漫，卻充滿(mǎn)了反抗精神。他們內(nèi)心充滿(mǎn)了孤獨(dú)與苦悶，卻又蔑視群小。恰爾德·哈羅德是拜倫詩(shī)歌中第一個(gè)“拜倫式英雄”。拜倫詩(shī)中最具有代表性、戰(zhàn)斗性，也是最輝煌的作品是他的長(zhǎng)詩(shī)《唐璜》，詩(shī)中描繪了西班牙貴族子弟唐璜的游歷、戀愛(ài)及冒險(xiǎn)等浪漫故事，揭露了社會(huì)中黑暗、丑惡、虛偽的一面，奏響了為自由、幸福和解放而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)歌?！?/span>

d.人都是踩在地上的，頭頂是天，腳下是地，人都是平等的。

e.女人最忌諱的是貪婪，男人最忌諱的是心胸狹隘

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柒·借取歲月

A.詩(shī)人什么都能造，只有歲月造不了。但如果掌握了方法，便可以汲取歲月。

B.五四以來(lái)凡是對(duì)文學(xué)做出貢獻(xiàn)的人，都是從生活的深處來(lái)的。

C.中國(guó)缺少一個(gè)文藝復(fù)興，呼喚古老文化的復(fù)活。從古典文化典籍中，發(fā)現(xiàn)能把心弦撥響的東西

D.《紅樓夢(mèng)》通篇都是荒唐言（重文輕商）

【玉，石之美者。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)尊以遠(yuǎn)聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也。——《說(shuō)文解字》】

【《紅樓夢(mèng)第三十七回：秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》

（1）賈探春《詠白海棠》

斜陽(yáng)寒草帶重門(mén)，苔翠盈鋪雨后盆。玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷(xiāo)魂。

芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力，倩影三更月有痕。莫道縞仙能羽化，多情伴我詠黃昏。

（2）薛寶釵《詠白海棠》

珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。

淡極始知花更艷，愁多焉得玉為痕？欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏

（1）賈寶玉《詠白海棠》

秋容淺淡映重門(mén)，七節(jié)攢成雪滿(mǎn)盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。

曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。獨(dú)倚畫(huà)欄如有意，清砧怨笛送黃昏。

（2）林黛玉《詠白海棠》

半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。

（3）史湘云《詠白海棠》

神仙昨日降都門(mén)，種得藍(lán)田玉一盆。自是霜娥偏愛(ài)冷，非關(guān)倩女欲離魂。

秋陰捧出何方雪？雨漬添來(lái)隔宿痕。卻喜詩(shī)人吟不倦，肯令寂寞度朝昏

（4）史湘云《詠白海棠》

蘅芷階通蘿薜門(mén)，也宜墻角也宜盆?；ㄒ蛳矟嶋y尋偶，人為悲秋易斷魂。

玉燭滴干風(fēng)里淚，晶簾隔破月中痕。幽情欲向嫦娥訴，無(wú)奈虛廊夜色昏。

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捌·人

a.漢語(yǔ)的復(fù)活仰賴(lài)于漢民族人的復(fù)活，漢民族人的復(fù)活仰賴(lài)于祖先在我們內(nèi)心的復(fù)活。

【天恩祖德：

解釋?zhuān)禾於鳎夯识鳎蛔娴拢鹤孀诘氖a德?；噬虾妥孀诘亩鞯?。

出處：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第一回：“當(dāng)此，則自欲將已往所賴(lài)天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無(wú)成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人?！薄?/span>

【慎終追遠(yuǎn)：出處《論語(yǔ)學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/span>

慎終：謹(jǐn)慎的思考人生于天地之間的意義。

追遠(yuǎn)：看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個(gè)對(duì)比，應(yīng)效法先古圣賢。每個(gè)人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了?！?/span>

b.文學(xué)未必要塑造出英雄，但必須要塑造出一個(gè)人，要塑造出有靈魂的，真真正正的人。

c.恍惚變化，分身散體，或存或亡，能大能小，能圓能方，能老能少，能隱螚張，蹈火不烘，履刃不傷，在污不染，在禍無(wú)殃，欲行則飛，坐則揚(yáng)光，故號(hào)為佛?！沧印独砘笳摗?/span>

【中國(guó)漢末的佛教著作。又名《牟子》,共37篇,載于《弘明集》卷一，是現(xiàn)存的中國(guó)人所撰最早的佛教著作?！?/span>

d.當(dāng)我們看待自身時(shí)，不能以自己看自己，必須換一個(gè)角度看自己，這便是文學(xué)創(chuàng)作者和精力者的區(qū)別。

e.當(dāng)我們經(jīng)歷了一件事情后，我們感覺(jué)到痛，感覺(jué)到快樂(lè)，這時(shí)候我們要撤到一旁，用客觀的角度，用另一種角度來(lái)審視自己。

【在寫(xiě)人物的時(shí)候，用人稱(chēng)不重要，但是必須和人物有距離】

f.藝術(shù)不是真的，而是要讓人看起來(lái)像是真的，這是欺騙，是善意的欺騙。

【創(chuàng)作者要有一個(gè)開(kāi)闊的心胸，豐富的靈魂，哪怕自己討厭的人也要去理解他，要了解蕓蕓眾生，去接納他們，理解他們?！?/span>

g.寫(xiě)人物的時(shí)候，要學(xué)會(huì)到那一山，唱那一山的歌。

【籬菊數(shù)莖隨上下，無(wú)心整理任他黃；后先不與時(shí)花競(jìng)，自吐霜中一段香?！胍环◣煛?/span>

【弘一法師：李叔同，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號(hào)漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。中國(guó)話(huà)劇的開(kāi)拓者之一，在音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)和戲劇方面，都頗有造詣。從日本留學(xué)歸國(guó)后，擔(dān)任過(guò)教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人。】

【在文學(xué)的時(shí)間上，空間上，一定要隨著自己內(nèi)心的季節(jié)花開(kāi)花落。開(kāi)花的季節(jié)結(jié)果是青澀的，結(jié)果的時(shí)候開(kāi)花便是塑料花，是假的?！?/span>

【愛(ài)自己自信，和自戀自大是兩回事】

h.大部分作家往往在有生之年很孤單，因?yàn)樗囊庾R(shí)超前了，它超越了這個(gè)時(shí)代。

【寫(xiě)作往往是個(gè)悖論，一方面要贏得讀者，另一方面又不能和世界同步?！?/span>

【《呼嘯山莊》是無(wú)我之境，《簡(jiǎn)·愛(ài)》是有我之境。】

【升官發(fā)財(cái)就是舊青年，有超功利的追求時(shí)，便是新青年?！?/span>

i.當(dāng)我們反觀自己的內(nèi)心，重視自己內(nèi)心真實(shí)的想法和感受的時(shí)候，我們便會(huì)創(chuàng)造力。

j.世間充滿(mǎn)了好的故事題材，重要的在于角度和方法。

k.不想取悅于狂傲的世人，只希望博得朋友的贊賞。

l.普希金《歐根奧涅金》《上尉的女兒》

【普希金：亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（Александр Сергеевич Пушкин），1799年6月6日（俄歷5月26日）出生于沙俄莫斯科，1837年2月10日（俄歷1月29日）逝世于圣彼得堡，是俄國(guó)著名的文學(xué)家、偉大的詩(shī)人、小說(shuō)家，及現(xiàn)代俄國(guó)文學(xué)的創(chuàng)始人。19世紀(jì)俄國(guó)浪漫主義文學(xué)主要代表，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“俄國(guó)文學(xué)之父”、“俄國(guó)詩(shī)歌的太陽(yáng)”（高爾基）?！?/span>

【人寫(xiě)作要有激情，但這激情是冷靜的頭腦對(duì)激情的反思和回憶，而不是激情當(dāng)時(shí)就寫(xiě)出來(lái)?！?/span>

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玖·創(chuàng)作就是創(chuàng)新的意思

（1）王以培：在我們有生之年，現(xiàn)實(shí)主義是行不通了。

（2）人心如果打開(kāi)了的話(huà)，與萬(wàn)物之間會(huì)有一種感應(yīng)，如果和萬(wàn)物之間有了感應(yīng)，便會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，而創(chuàng)造的這個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)的世界是不同的，有區(qū)別的。

（3）文學(xué)的真實(shí)不是客觀世界的描摹，不是描寫(xiě)，而要反描寫(xiě)。

（4）我們要用陌生的眼光看待世界，必須有新鮮的感受才會(huì)有創(chuàng)造力。

【用意念來(lái)創(chuàng)造世界，這種意念不是幻覺(jué)，是心靈的感應(yīng)?！?/span>

（5）從《世說(shuō)新語(yǔ)》中尋找靈感

【《世說(shuō)新語(yǔ)》：是中國(guó)南朝宋時(shí)期（420-581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。全書(shū)原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?！?/span>

（6）文學(xué)是哪壺不開(kāi)提哪壺，文學(xué)家要說(shuō)出真相。

（7）竹林七賢：嵇琴阮嘯

【廣陵散，廣陵散失傳了，真正失傳的是廣陵散的精神，廣陵散包含了幾層意思。中國(guó)的士（知識(shí)分子）要有獨(dú)立的精神判斷，

（8）魯迅表面上蔑視禮教，骨子里相信禮教。