? ? ? ?魏晉風(fēng)流也稱作「魏晉風(fēng)度」為文化史上的專有名詞，「風(fēng)度」原是魏晉時(shí)用來品評(píng)人物的詞語。魏晉時(shí)期，人們對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。

? ? ? ?魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時(shí)期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對(duì)於一定的社會(huì)階層來說，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會(huì)形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。以"竹林七賢"和"蘭亭名士"(謝安、王羲之、王徽之、劉惔、王蒙、支遁、孫綽、許詢等人)為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國歷史上絕無僅有的"魏晉風(fēng)流"。

? ? ? ?魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。這是在魏晉玄學(xué)的大背景下出現(xiàn)的，魏晉玄學(xué)的形成改變著士大夫的人生追求和生活時(shí)尚、價(jià)值觀念。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是:玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點(diǎn)是,思想上:穎悟。性格上:曠達(dá)、真率，亦可概括為豁達(dá)。行為上追求脫俗。代表人物是:陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

? ? ? ?三國和兩晉是一個(gè)統(tǒng)一王朝消失的時(shí)代。漢末到魏晉，階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾不斷惡化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互傾軋，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安，政局變幻不定。東漢末年的政治敗壞引發(fā)了黃巾起義，隨后軍閥割據(jù)，出現(xiàn)三國鼎立的局面。到了西晉，雖然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但不久爆發(fā)了"八王之亂"，北方游牧民族趁機(jī)入侵，西晉的統(tǒng)治也隨之結(jié)束，中原成了諸族爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)。晉室南渡后，建立了東晉王朝，偏安半壁，但由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)斗不斷，農(nóng)民起義的高漲，最后劉裕取代了司馬氏政權(quán)，建立了劉宋王朝。

? ? ? ?這些混亂而痛苦的歷史事實(shí)，讓當(dāng)時(shí)的名士們思治而不得，茍全性命于亂世，對(duì)文化、思想和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響。那些循規(guī)蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一個(gè)個(gè)玩笑，傳統(tǒng)的力量在無形里消失，越來越多的名士在無望的明天面前選擇了叛逆。有些人，佯狂而避世，在清醒與沉醉里優(yōu)游，在痛苦和癲狂里迷失。于是就有了所謂的"魏晉風(fēng)流"?？础妒勒f新語》，感受到的就是與整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期格格不入的豪邁與不羈。書中有載:劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰:"我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中!"如此放浪形骸，逐漸成了一種風(fēng)氣，"故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸"。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，"服婦人之服"的畸形的社會(huì)現(xiàn)象。

桃花源

晉代陶淵明"竹林七賢"的酣飲醉談,陶淵明的田園生活和夢(mèng)里那個(gè)桃花源……

是什么支撐著他們的精神世界?是什么攜領(lǐng)著他們飛蛾撲火般的旅程?

魏晉的名士都注重精神世界的純凈，無視功名利祿和富貴，內(nèi)心曠達(dá)，形跡放浪，這就反映了整個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)，對(duì)腐朽文化的不滿。老莊思想就是最銳利的武器。

魏晉最為特殊的意識(shí)形態(tài)就是玄學(xué)了。老莊思想可以讓人們擺脫現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)回歸自然，回歸自我。而儒家思想陷入了矛盾:它在這個(gè)動(dòng)亂的年代已經(jīng)實(shí)在無法成為社會(huì)的規(guī)范和主流，可也不能完全從人們的思想里消失，于是就有了"援道入儒，儒道合流"的玄學(xué)。

"魏晉名士好老莊，何晏有《無為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康則標(biāo)榜'老子、莊周吾之師也'"(《國史概要》)

而真正反映"魏晉風(fēng)流"的精神特質(zhì)的，是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范:王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰:"吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!" (《世說新語》)

莊子自然純樸的審美觀，為我們展現(xiàn)了一種恬淡純樸的自然意境，它要求人們?nèi)サ羧藶樵熳?，提倡回歸自然，持守自身質(zhì)樸的本性。在他看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。陶淵明描寫他的恬淡純樸的生活，寫出了生活的脫俗超然，正應(yīng)和了道家的藝術(shù)境界:"少無失俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余間。久在樊籠里，復(fù)得返自然。(《歸園田居》其一)" ;"結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。(《飲酒》其五)"

這樣的逃避現(xiàn)實(shí)的方式是很多名士所選擇和追求的，這是他們潔身自好的最好途徑:既表露了自己對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿，又比較安全，也符合老莊思想反對(duì)功利的價(jià)值觀。他們也向往著烏托邦式的"桃花源":無君無臣，自耕自織，無憂無慮。

可現(xiàn)實(shí)生硬地刺痛著夢(mèng)想:曹操為消除異己，就殺死了孔融、楊修等名士;到了魏晉政權(quán)交替，曹氏和司馬氏殊死斗爭(zhēng)，被害的就有何晏、嵇康、夏侯玄等人，到了兩晉，政治環(huán)境不斷惡化，以至于"名士少有全者"(晉書·阮籍傳)。評(píng)論政治是不敢的，為了填補(bǔ)精神空白，專談玄理的清談風(fēng)行，而清談的內(nèi)容，主要就是《周易》、《老子》、《莊子》這"三玄"，突破了"獨(dú)尊儒術(shù)"，又結(jié)合了儒家思想，達(dá)到了哲學(xué)上的一個(gè)高峰。

PS：這里補(bǔ)充了一個(gè)彩蛋，有兩方面原因，一是我不喜歡14，所以故宮系列我要湊一個(gè)15；二是我比較喜歡魏晉風(fēng)流，因此借著 洛神賦圖順便做一個(gè)魏晉的內(nèi)容。

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