?第一次鴉片戰(zhàn)爭作為中華民族從古代的輝煌猛地跌落到近代谷底的標志事件，絕非像林則徐、琦善、穆彰阿給道光皇帝上書時所說的偶然性失誤、輕敵那樣的平淡，相反地，正是當時的人們妄自以為天朝的失誤只是偶爾的意外，以至于清帝國在二十年內(nèi)仍保持老大難的驕橫習(xí)氣，這一惡果勢必要在第二次鴉片戰(zhàn)爭中再次品嘗。

? 因此以何種態(tài)度端正認識晚清巨變的根源，便將在何種程度上指導(dǎo)中國的具體實踐。

? 唯物辯證法認為，量變發(fā)展到一定階段方能激起質(zhì)變的浪潮來。由此我們重拾鴉片戰(zhàn)爭的經(jīng)驗不是局限于道光咸豐一點，而是要上溯到三百年前即至順治皇帝登基開始。不是像一些清廷的御用文人鼓吹的那樣，妄稱什么康乾盛世、嘉慶中興、同治中興，由此來割裂了歷史的因果，只能用偶然一次含糊之。正如恩格斯指出：“歷史事件似乎總的說來，同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽的規(guī)律支配，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！?/p>

? 民國的自由主義學(xué)者們提出一種觀點：即清廷的滅亡始源于科技不發(fā)達，而科技不發(fā)達的作為就在于清廷實行殘酷的文字獄和八股取士。這一觀點過高地估計了古代封建政權(quán)禁錮、打壓異端思想的行政效率。人們共知，資本主義國家的行政效率遠高于封建社會，但在這其中仍可成長出香草，何況統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱、政權(quán)和宗法共治的封建社會！由此可見，我們說的清帝國生產(chǎn)力革新近乎停滯（廣義的科技發(fā)展）不在于政權(quán)的破壞（至少不起決定的作用）而在于沒有產(chǎn)生必須由現(xiàn)代生產(chǎn)力來不可替代地滿足的社會需求。

? 恩格斯有這樣一句著名的話：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！笨蛇@一現(xiàn)代科學(xué)的社會需求究竟是怎樣誕生的呢？這一命題是自馬克斯.韋伯以來的諸社會學(xué)家研究的熱點問題，眾說紛紜。一句話，西歐之能誕生現(xiàn)代科學(xué)之現(xiàn)象，絕非以人的意識為轉(zhuǎn)移，而是一系列具有偶然性、必然性的因素激烈碰撞的歷史結(jié)果。

? 西歐、亦或是后來者的美國、日本或因其地域狹小、或因其新興，所以在土地地租上建立起來的封建制度不那么牢固，由此抗風險能力極其低下。以至于當黑死病狂飆驟起的時候，因人口銳減致使農(nóng)奴制和封建制所賴以存在的基礎(chǔ)被動搖，由此出現(xiàn)農(nóng)奴制和封建制度的崩潰便不足為奇了。同套牢在土地上的奄奄一息的地主階級不同，以自由貿(mào)易為依據(jù)的商人和金融投機家們相對影響較小，他們趁機補充了因地主缺位的社會生態(tài)中。本身就弱小的封建領(lǐng)主們更是在這一次中被摧毀殆盡。在此消彼長中，以資本集中、貿(mào)易需求為依據(jù)的中央集權(quán)國家便應(yīng)運而生了。同西歐中央集權(quán)的形成方式不同，我國以古老的宗法制和穩(wěn)固的土地地租連結(jié)形成的中央集權(quán)制是我國能保持一兩千年世界領(lǐng)先地位的關(guān)鍵，遺憾的是我們并未在百尺竿頭中作為更進一步的表現(xiàn)，這一任務(wù)直到黨的建立后才得以完成。

? 在黑死病的催化下，文藝復(fù)興和宗教改革應(yīng)運而生。社會學(xué)大師馬克斯.韋伯有一部經(jīng)典《新教倫理和資本主義精神》，其中表明文藝復(fù)興和宗教改革對于生產(chǎn)力革新的作用也僅僅是在新教倫理上有所作用了，即是人類的眼光從彼岸回到此岸上，即憑借研究自然生活和以功利主義為指引的倫理精神向前推進的，而這一切仍是在教權(quán)的主持下開展。科哲大師托馬斯.庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中進一步說明了文藝復(fù)興中的人文主義是變相的思想壟斷，唯一重要的是研究人自身而非自然。同樣，在宗教改革下的加爾文和馬丁.路德仍想以圣經(jīng)字面意思回歸到淳樸的基督教罷了，不過是披上世俗外衣的壓迫禁錮而已。

? 因而與常識向左，文藝復(fù)興和宗教改革對于生產(chǎn)力變革的作用是極小的，這和我國封建勢力的文字獄一般，仍沒有抓住要點。

? 問題在于生產(chǎn)關(guān)系上的資本主義，商人們?yōu)榱俗分鹳Y本、為了原始積累而引發(fā)的大航海時代，極大增加了對制圖和航海技術(shù)的需求，誰掌握了最新的技術(shù)，誰就抓住了最高利潤的關(guān)鍵。在這樣強烈的社會需求的刺激，天文學(xué)、航海學(xué)首當其沖地作為新興學(xué)科享受了一番時代紅利。通俗地說，正是由于市場的狹隘，資本逐步夸大殖民需求，不會應(yīng)用火藥就打不過土著，不會應(yīng)用地理就出不了海，不解決敗血癥出一船就死一船，如此需求的背景下，醫(yī)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)才有了最初的投入。而這一切的關(guān)鍵就是美洲，不然就無法說明何以處于舊大陸信息交流中心的中東（阿拉伯帝國）沒有出現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)。

? 米歇爾.?？滤_創(chuàng)的權(quán)力哲學(xué)亦能作為這一問題的方法論參考。在《知識考古學(xué)》中，福柯說明了：“知識和權(quán)力從來不是理想主義者認為的互不相關(guān)的，知識從來都不是純潔無瑕的，而是離不開權(quán)力的塑造?！蓖ㄟ^權(quán)力的視角，我們可以更加深刻地理解到，近代以來無數(shù)仁人志士苦苦追求的現(xiàn)代科學(xué)革命（生產(chǎn)力革新）同什么“民族性好壞”和什么民族智商無關(guān)，相反，這一結(jié)果不過是宗教、資本和政治等權(quán)力互相角逐的作用，僅是一系列客觀因素的因果碰撞罷了。

? 依照?？碌挠^點，這一切不過是諸多的偶然性連接起來的必然性，任何文明都無法復(fù)制。我們不應(yīng)當有那種偏激盲目的民族主義，要講究客觀條件，實事求是地承認沒有條件就沒有條件，我們不應(yīng)當用泱泱大國、地大物博的說法來掩飾，最要緊的是我們?nèi)绾斡^趕上并且逐步超越。

? 最后回到最原先的問題：清帝國建立以后，為何沒有出現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)呢？

? 難道是主觀主義者照貓畫虎地那樣，聲稱因為中國人口過多而是一個毫無出路的國家嗎？（1949年美國艾奇遜語）非以黑死病的形式來更迭生產(chǎn)關(guān)系嗎？不是的，毛主席說：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡都可以造出來?！蔽覀儑覔碛械木薮蟮娜丝谛枨笾詻]有在較完善的中央集權(quán)制下全部地發(fā)展出來，就在于封建地主階級對廣大人民實行殘酷的階級斗爭，甚至到帝國主義入侵中國以后，清廷淪為帝國主義的走狗仍繼續(xù)實行那一套階級斗爭的馭民之術(shù)。

? 矛盾若不從內(nèi)部解決，就沒有抓住矛盾的內(nèi)生動力之依據(jù)，外部作用是作為事物的條件存在的。這一矛盾觀在中國近代史體現(xiàn)得淋漓盡致。即清廷所謂的自救運動——洋務(wù)運動、清末新政無非都是為西方資產(chǎn)階級培養(yǎng)需要的買辦和熟習(xí)西方習(xí)慣的奴才罷了。任何一次生產(chǎn)力革新，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需求，如果不為廣大人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。

? 當我們不先進于歷史，歷史的車輪就會殘酷地帶著我們行進。自1840年以來的一系列侵略戰(zhàn)爭和饑荒帶來的人口減少在自然經(jīng)濟的瓦解面前更顯得諷刺，佃農(nóng)制經(jīng)濟的崩潰，儒學(xué)思想的潰敗，中國被動地卷入到歷史的車輪之中。各個階級紛紛登上歷史舞臺，以階級所獨有的方案來救亡圖存。例如軟弱的民族資本主義同帝國主義千絲萬縷地聯(lián)系著，其經(jīng)濟的不獨立性導(dǎo)致其政治作為的動搖特性，這一階級絲毫不能勝任克服中國社會矛盾內(nèi)部因素的歷史使命。

? 直到1919年五四怒潮中無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，填補了中國社會缺失的獨立、戰(zhàn)斗力、組織性的社會生態(tài)，正是這一難得的新生生態(tài)位帶來了對現(xiàn)代科學(xué)巨大的社會需求，才有了現(xiàn)代科學(xué)在華夏大地上茁壯成長的結(jié)果。正如毛主席所說的那樣：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從那時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了?！?/p>