馬克思的唯物論

——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解析

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西方馬克思主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的扭曲已經(jīng)到了病態(tài)的程度，他們本想自以為是的稍稍修改馬克思的哲學(xué)，結(jié)果沒想?yún)s讓自己掉入了馬克思在幾百年就前設(shè)下的陷阱，他們聲稱壓迫“保衛(wèi)馬克思”卻被馬克思本人背刺。而如今的馬克思主義者們則要聯(lián)合起來捍衛(wèi)馬克思的哲學(xué)。沒錯(cuò)，我們正是要回到馬克思去！

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這是一部科學(xué)講述馬克思的辯證唯物論的劃時(shí)代性的著作。他批判了費(fèi)爾巴哈以來的一切資產(chǎn)階級(jí)唯物主義。馬克思的好戰(zhàn)友恩格斯講它是一部“包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

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一

馬克思開篇就講：從前的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解

這意思是馬克思以前的哲學(xué)唯物主義是“死”的哲學(xué)，是形而上學(xué)的哲學(xué)。形而上學(xué)的唯物主義把一切事物看成死的，孤立的，永恒不變的東西。要問事物的變化，他們只能從外部解釋，所謂歷史變化只能用地理，天氣環(huán)境來解釋，他們用機(jī)械的形式去解釋世界。

這種唯物主義恰恰是死的。形而上學(xué)的唯物主義否認(rèn)事物發(fā)展的內(nèi)因。

什么是事物發(fā)展的內(nèi)因？比如一個(gè)雞蛋和一個(gè)鴨蛋，他們在同一個(gè)環(huán)境，任何外部條件都相同的情況下，為什么一個(gè)孵出來的是小雞一個(gè)孵出來的是小鴨呢？因?yàn)樗麄兊膬?nèi)部條件不同，雞蛋是雞下的，是雞的基因；鴨蛋是鴨下的，是鴨的基因。形而上學(xué)就否認(rèn)這一點(diǎn)。正因如此形而上學(xué)的唯物主義往往是不徹底的。因?yàn)樗央u和鴨的內(nèi)部條件給否定了，否定了客觀物質(zhì)的存在，這就一定要跑到了唯心主義去了。

但形而上學(xué)的唯物主義當(dāng)然不會(huì)這么傻，他們會(huì)用一切手段，對(duì)真理進(jìn)行歪曲。馬克思的唯物主義正是辯證法的唯物主義，也就是唯物辯證法。

馬克思又接著說：因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。

馬克思前的唯物主義都是跑到了形而上學(xué)，而唯心主義者黑格爾則在顛倒的唯心主義里，歪打正著的提出了辯證法。德國哲學(xué)家黑格爾的唯心辯證法，把各事物的發(fā)展聯(lián)系起來，否認(rèn)了不變的事物，不運(yùn)動(dòng)的事物。這就是他辯證法的一面；但他是唯心主義的。唯心主義否認(rèn)世界是由物質(zhì)組成的，否認(rèn)存在決定意識(shí)。黑格爾也否認(rèn)。黑格爾認(rèn)為世界是靠著絕對(duì)精神發(fā)展的，他認(rèn)為一切事物是絕對(duì)精神的外化，這就是一種客觀唯心主義。

黑格爾沒有把辯證法徹底的發(fā)展下去。

比如他在他的著作中公然為自己的哲學(xué)地位與當(dāng)時(shí)普魯士的專制制度辯護(hù)，說什么“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”黑格爾認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)的東西都有它存在的合理性，這句話并不完全錯(cuò)誤，但僅限新生事物，一切事物在它誕生時(shí)都會(huì)包含他的存在的合理性，也會(huì)擁有他存在的必然性，但他的合理性就會(huì)慢慢消失。比如資本主義社會(huì)，他在破壞封建制度的時(shí)候他是有他存在的合理性和必然性的，但一到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了社會(huì)進(jìn)步，它存在的合理性就消失了，資本主義是必然死亡的。黑格爾為了維護(hù)黑格爾哲學(xué)在德國的統(tǒng)治地位，并公然為普魯士專制制度和黑格爾哲學(xué)辯護(hù)，把黑格爾哲學(xué)和普魯士專制制度描繪為絕對(duì)合乎理性，并神圣而不可侵犯的。

所以說馬克思和黑格爾的辯證法是有本質(zhì)上的去別的。馬克思的辯證法公然為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，公然為解放全人類而服務(wù)；而黑格爾公然為自我利益，公然為專制制度服務(wù)。而且馬克思的辯證法是唯物的，而黑格爾的辯證法是唯心主義的。

那我們不妨簡單談一些唯心主義

唯心主義都承認(rèn)世界是由精神來創(chuàng)造的。承認(rèn)物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。承認(rèn)意識(shí)是決定存在的。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分

首先主觀唯心主義認(rèn)為世界是由個(gè)人的精神建立的，認(rèn)為物質(zhì)是自我精神的產(chǎn)物。他們認(rèn)為一切事物是主觀的。就比如有一個(gè)石頭，主觀唯心主義就認(rèn)為石頭是他們個(gè)人精神的產(chǎn)物，認(rèn)為石頭的存在是依賴自身的精神，所以對(duì)他們來說這個(gè)石頭是主觀的，不是客觀存在的。既然連石頭都是主觀的，那么對(duì)主觀唯心主義者們來說，其他人也是依賴主觀唯心主義者們的精神。這是多可愛的唯我論患者?。『蔚鹊淖詰?！主觀唯心主義患者們的自戀程度與納西索斯不分上下。

客觀唯心主義們認(rèn)為世界是由他人的精神建立的，認(rèn)為物質(zhì)是他人精神的產(chǎn)物。他們認(rèn)為一切事物都是由他人創(chuàng)造的，而這個(gè)他人指的就是神。而客觀唯心論者總是有一套死板的公式去理解世界。宗教分子們的公式當(dāng)然就是那一本圣經(jīng)。而黑格爾的公式就是否定之否定的死公式。他認(rèn)為事物都是在否定之否定這個(gè)死公式下發(fā)展的。這就說明黑格爾的辯證法是徹底的。公式主義者們往往局限于死的公式，對(duì)于靈活又豐富的現(xiàn)實(shí)生活卻很是膽小

費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”

這意思是說費(fèi)爾巴哈只重視書本中的那些理論，輕視實(shí)踐。沒有實(shí)踐的理論往往是靠不住的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。沒有實(shí)踐，就無法檢驗(yàn)理論是否符合真理。古時(shí)候有個(gè)叫王陽明的，他有個(gè)格竹的小故事。王陽明想知道竹子的最根本的道理，他不去接觸竹子，不去研究竹子，而是選擇了干瞪著眼兒看了個(gè)七天七夜，但王陽明沒有成功。這就說明任何理論和認(rèn)識(shí)都需要實(shí)踐去檢驗(yàn)，去證明。

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二

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”

怎么才能認(rèn)識(shí)真理？馬克思說這是一個(gè)實(shí)踐的問題。意思就是說只有靠實(shí)踐去探索，才能找到真理。真理有著絕對(duì)真理和相對(duì)真理。絕對(duì)真理是不可變的，比如一些自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律就是絕對(duì)真理。相對(duì)真理是可以變的，相對(duì)真理只是在特定的某個(gè)自然環(huán)境，歷史環(huán)境才帶有它的真理性。很多人不會(huì)區(qū)別馬克思主義的絕對(duì)真理與相對(duì)真理。馬克思主義的個(gè)別結(jié)論隨著歷史的發(fā)展是可以得到改變的，這種“個(gè)別結(jié)論”就是在一定歷史環(huán)境里的相對(duì)真理，而絕對(duì)真理就是馬克思主義的基本原理。

“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”

那么不靠實(shí)踐的我們能不能斷定我們的認(rèn)識(shí)符合真理？那是不可能的。只有靠實(shí)踐的嘗試，才能檢驗(yàn)我們的理論和認(rèn)識(shí)是否是真理。

而想要去離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)真理“是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”

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三

“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”

這是馬克思對(duì)認(rèn)為人是由環(huán)境和教育產(chǎn)生的唯物主義者們的批判。這種唯物論很明顯是形而上學(xué)的。認(rèn)為只有環(huán)境和教育而改變?nèi)祟惿鐣?huì)。但社會(huì)的主體一直是人。這一學(xué)說否定了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這個(gè)真理，從來沒有一個(gè)社會(huì)環(huán)境是憑空產(chǎn)生的，是人和人創(chuàng)造了社會(huì)。而教育問題，教育也不是憑空出現(xiàn)的，教育者也不是憑空出現(xiàn)的。環(huán)境和教育顯然不是社會(huì)進(jìn)步和推動(dòng)歷史發(fā)展的主要因素。社會(huì)發(fā)展的重要因素則是社會(huì)內(nèi)部所存在的矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾）。但我們不否認(rèn)環(huán)境和教育在社會(huì)進(jìn)步和推動(dòng)歷史發(fā)展的影響。但我們也必須承認(rèn)人對(duì)環(huán)境和教育的影響是客觀存在的。這種唯物論在社會(huì)歷史問題上沒有貫徹唯物主義，而是跑到了唯心主義。

而“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”

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四

“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界杯二重化為宗教世界和世俗基礎(chǔ)這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”

宗教世界是來源于現(xiàn)實(shí)世界的。但費(fèi)爾巴哈僅僅是提出了這個(gè)理念，卻沒有想過破壞宗教。馬克思再一次批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教羞怯的態(tài)度。費(fèi)爾巴哈也因?yàn)檫@種羞怯的態(tài)度而沒能把唯物論貫徹到底，這種不徹底致使他遲遲不敢對(duì)宗教做出結(jié)論。這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他的哲學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。當(dāng)時(shí)的德國還是黑格爾哲學(xué)的天堂，費(fèi)爾巴哈雖說是要反對(duì)黑格爾的唯心論，恢復(fù)唯物論，但還是向宗教方面做了妥協(xié)。這就說明資產(chǎn)階級(jí)往往帶有妥協(xié)性。

“因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”

馬克思再一次論述了辯證法的實(shí)質(zhì)。即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，矛盾規(guī)律。世俗基礎(chǔ)就是人類社會(huì)，我們在分析社會(huì)的各方面的時(shí)候，就需要從他所內(nèi)涵的矛盾為出發(fā)點(diǎn)分析。分析他的對(duì)立面，分析它與對(duì)立面的辯證關(guān)系，分析它與對(duì)立面的矛盾。

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五

“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象地思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的，人的感性的活動(dòng)”
馬克思批判了費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的唯物主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)理性認(rèn)識(shí)是排斥的，任何事物只從感性認(rèn)識(shí)來理解一切。但認(rèn)識(shí)不僅是感性認(rèn)識(shí)的，還有理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的積累就會(huì)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這也是辯證法中量變引起質(zhì)變的規(guī)律。拋棄理性認(rèn)識(shí)就會(huì)跑到經(jīng)驗(yàn)主義。

但費(fèi)爾巴哈沒有把感性看做實(shí)踐的，人的感性的活動(dòng)。感性認(rèn)識(shí)是物質(zhì)對(duì)人們感官的反映。這就是唯物辯證法的反映論。感性認(rèn)識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，物質(zhì)一直是客觀存在著的。

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六

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

人是社會(huì)的動(dòng)物。沒有一個(gè)人是脫離社會(huì)的，而人又是物質(zhì)的，他不是女媧造出來的，更不是什么神仙老子創(chuàng)出來的。而原始公社的滅亡后，人類社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。從這時(shí)候開始階級(jí)出現(xiàn)了，所有社會(huì)上的人都成的階級(jí)的人，每個(gè)人的思想都打上了階級(jí)的烙印。

“（1）撇開歷史進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”

費(fèi)爾巴哈沒有貫徹唯物主義的歷史觀，反而是撇開歷史進(jìn)程，擁抱了唯心史觀。把宗教看作孤立的東西，認(rèn)為它的產(chǎn)生與歷史進(jìn)程無關(guān)。宗教的產(chǎn)生，一方面是人類對(duì)自然科學(xué)的探索尚未發(fā)展；一方面是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己統(tǒng)治。最初的人們由于生產(chǎn)工具的落后，生產(chǎn)力低下，對(duì)自然界是充滿恐懼的，所以導(dǎo)致了對(duì)自然界的崇拜，這就是宗教的雛形。到了奴隸社會(huì)，宗教正式誕生，宗教成為了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的利器，他們統(tǒng)治的合理性往往使用“君權(quán)神授”來解釋。我們已經(jīng)了解到，費(fèi)爾巴哈是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他是有一定妥協(xié)性的，所以費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教也是妥協(xié)的。

費(fèi)爾巴哈把人類社會(huì)”理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多人自然地聯(lián)系起來的普遍性”

我們再一次看到了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的一面。人是社會(huì)的動(dòng)物，階級(jí)社會(huì)里的人是階級(jí)的人。費(fèi)爾巴哈把一切人看作抽象的人，看作孤立的人。任何事物都是有它的聯(lián)系的，沒有一個(gè)事物是孤立存在著的，也沒有一個(gè)事物是孤立發(fā)展著的。

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七

“因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的?！?/p>

馬克思再一次論述了宗教本身是社會(huì)的產(chǎn)物，不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教。而人永遠(yuǎn)是社會(huì)的人，在階級(jí)社會(huì)就是階級(jí)的人。

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八

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”

人類社會(huì)從不是抽象的，而是具體的實(shí)踐。這是馬克思對(duì)唯物主義的貫徹。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家總是把人類社會(huì)變得抽象化，復(fù)雜化。目的就是為了它們的統(tǒng)治，黑格爾把物質(zhì)和人類社會(huì)歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的外化，本質(zhì)就是為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治。

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九

“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”

直觀的唯物主義就是形而上學(xué)的唯物主義。因?yàn)樗麄兛偸呛鲆晫?shí)踐的作用，總是機(jī)械的認(rèn)識(shí)世界。所以他們的唯物主義只能把人看作孤立的人，把歷史和社會(huì)當(dāng)作孤立的，他們只能局限于資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義，而走不到更進(jìn)步的無產(chǎn)階級(jí)的唯物辯證法。

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十

“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”

舊唯物主義就是辯證唯物主義前的唯物主義，而新唯物主義則是唯物辯證法。

現(xiàn)代的舊唯物主義只能是資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義，他們的出發(fā)點(diǎn)往往不是人類歷史與人類社會(huì)，他們往往在歷史觀上犯唯心主義的錯(cuò)誤。而只是為了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

而唯物辯證法不同，唯物辯證法公開申明它是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，是為了解放全人類而誕生出來的行動(dòng)指南。這就是馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性。

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十一

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”

馬克思“背叛”了西方馬克思主義者們的經(jīng)院哲學(xué)。他公開的的提出來了唯物辯證法的實(shí)踐性。他公開的告訴世人，唯物辯證法正是無產(chǎn)階級(jí)的革命工具。

西方馬克思主義者們十分害怕。因?yàn)樗麄兊摹皩?dǎo)師”馬克思竟然跑到了實(shí)踐的“野蠻人”那里去。他們發(fā)現(xiàn)唯物辯證法正是馬克思主義的哲學(xué)思想，他們無法繼續(xù)坐在高校里繼續(xù)他們的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)了。所以他們馬上聯(lián)合了卡里，決定用一切手段來歪曲馬克思主義哲學(xué)。

而我們辯證唯物主義者們也要行動(dòng)起來了，我們要堅(jiān)決維護(hù)唯物辯證法，保衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)！

西馬往往是在高校里的書齋先生，而無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家往往是實(shí)踐里的英雄

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作者：羽