あやしのしづ?山がつのしわざも、言ひ出でつればおもしろく：「あやしのしず」は、怪しの賤で、卑しい賎民の意?！袱浃蓼摹工稀干劫v」できこりなど山仕事をする人々をさす。こういう者らですら和歌に詠まれれば趣が深くなるから不思議なものだ。なんとも、人を馬鹿にした表現(xiàn)。

一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど：歌の一箇所ぐらいにはうまく表現(xiàn)し得ているところがあるようではあるものの（全體はまずい、という言い方が言外にある）。

いかにぞや、ことばの外に、あはれに、けしき覚ゆるはなし：どうした訳か、歌の言外に、しみじみとした風(fēng)情というものを感じさせるようなものがないなあ。

貫之が「糸による物ならなくに」といへるは、古今集の中の歌屑とかや言ひ伝へたれど：紀貫之の歌、「東へまかりける時、道にてよめる」と前詞して「糸によるものならなくに別れ路の心ぼそくも思ほゆるかな」（『古今集』巻9）とある。 都落ちしていく道筋は段々と分岐して細くなってしまうから、都へ上るときなら糸を撚っていくように思えるのに、東路への分かれ/別れ道は段々に細くなって心細くなっていくことだ、の意。たしかに「歌の屑」と言われるだけあって面白くもなんともない歌だ。だが、今時の歌人にはこれすら詠めまい、の意がこめられている。

その世の歌には、姿?ことば、このたぐひのみ多し：「その世の歌」は古今集時代の歌には、の意。この貫之の歌のような類の歌が多かったのだ?！缸恕工细瑜涡问健ⅰ袱长趣小工嫌谜Zづかい。

この歌に限りてかく言いたてられたるも、知り難し：それなのに、この貫之の歌ばかりが「歌屑」だと非難された訳が分からない。

源氏物語には、「物とはなしに」とぞ書ける：源氏物語には、貫之の前記 の歌が引用されていて、「糸による物とはなしに別れ路の心ぼそくも思ほゆるかな」となっている。

「殘る松さへ峰にさびしき」といへる歌をぞいふなるは：新古今集巻6祝部成茂＜ほうりべのなりもち＞の歌「冬の來て山もあらはに木の葉降り殘る松さへ峯にさびしき」は、新古今集の「歌屑」だと言われているが??。

まことに、少しくだけたる姿にもや見ゆらん：たしかにこの歌はすこし締まりがないように見えるが??。

衆(zhòng)議判の時、よろしきよし沙汰ありて、後にも、ことさらに感じ、仰せ下されけるよし：「衆(zhòng)議判」は 、後鳥羽上皇がつくった和歌所で採録歌を衆(zhòng)議したのでこう言う。衆(zhòng)議判で上記成茂の歌は「採録」となったのであって、また後鳥羽上皇も「いい」とおっしゃったのだそうだ、の意。

家長が日記には書けり：源家長(？～1234）。鎌倉初期の歌人。後鳥羽上皇に仕え、和歌所開闔 ＜かいこう＞となり、新古今集の編集に當(dāng)たった。著「源家長日記」は和歌史の貴重な資料である。（『大字林』より）

いさや：それは如何なものであろうか？。前言を否定する言い方。歌道は昔と変わらないという説があるが、それには賛成しないという意味。

梁塵秘抄の郢曲の言葉こそ：＜りょうじんひしょうのえいきょくのことばこそ＞と読む?！噶簤m秘抄」は、平安末期の歌謡集。もとは歌詞集10巻と口伝集10巻とからなっていたといわれるが、巻1の抄出と巻2および口伝集巻1の一部と巻10のみが現(xiàn)存する。後白河法皇撰。12世紀後半の成立。今様などの雑蕓の歌謡を分類?集成したもの（『大字林』より）。また、「郢曲 ＜えいきょく＞」は、平安から鎌倉初期の歌謡の総稱。平安初期には神楽歌?催馬楽 ＜さいばら＞?風(fēng)俗歌?朗詠をさし、中期に今様、後期に雑蕓＜ぞうげい＞、鎌倉期に宴曲が加えられた。狹義には、朗詠または宴曲をさす（『大字林』より）。これらの中の言葉など、昔のものはみな美しいという。