西方文論課程全集 共16集 2021年秋
第一講 盧卡奇的現(xiàn)實主義文論
- 理性批判
- 現(xiàn)代社會的本質(zhì)→商品形式的普遍化（物化）→原因：勞動分工的產(chǎn)生→機械化勞動→意識物化（本身對社會計算理性的認同）
- 突破：只能由無產(chǎn)階級。
- 總體性辯證法
- 審美：整體性思維。藝術(shù)：反映社會現(xiàn)象的本質(zhì)
- 現(xiàn)實主義文論
- 理論基礎(chǔ)：反映論。
- 藝術(shù)起源：巫術(shù)
- 藝術(shù)：認清世界，激發(fā)情感。
- 理論核心:典型論
- 柏拉圖：典型就是理念。
盧卡奇：共性的個性化。類似于啊Q，找到人的共性。拒絕臉譜化，類型化。
- 理論原則：總體性
- 形式主義批判：席勒。席勒認為文藝作品應(yīng)該呈現(xiàn)日常生活，并否定現(xiàn)實生活。
- 自然主義批判：左拉。鏡子說，盡可能多的呈現(xiàn)現(xiàn)實生活細節(jié)。
- 現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義論爭
- 1934-1938.盧卡奇代表文章《表現(xiàn)主義與衰亡》、《現(xiàn)實主義論辯》。盧卡奇主張呈現(xiàn)人民性，布萊希特，本雅明參與的論爭。
- 現(xiàn)實主義的作品應(yīng)該是主客觀統(tǒng)一。
- 反應(yīng)社會總體性，揭示社會本質(zhì)。表現(xiàn)主義往往是碎片化。
- 現(xiàn)實主義應(yīng)該創(chuàng)造典型。
- 現(xiàn)實主義應(yīng)該是參與，介入。而現(xiàn)代注意對現(xiàn)實采取冷靜旁觀的態(tài)度。
第二章 葛蘭西的文化霸權(quán)理論與民族文學(xué)觀
葛蘭西，意大利人，1891年生，1937年去世。主要作品《獄中書簡》，載體為親友書信。《獄中札記》，筆記。后半部分人生在監(jiān)獄中度過。
- 葛蘭西的市民社會理論。
- 國家=政治社會+市民社會。政治社會：依靠暴力強制，暴力職能與教育職能。市民社會依靠文化，倫理，道德，意識形態(tài)，社會輿論。
- 市民社會。體現(xiàn)在思想文化上，具有非物質(zhì)性。市民社會要想占據(jù)支配性地位，必須獲得大多數(shù)人的認同。
- 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（文化霸權(quán)）
- 概念：市民社會中某種集團的意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。市民社會的最終目的就是要爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
- 特征：動態(tài)性，非強制性，權(quán)威性。
- 前提：獲得被領(lǐng)導(dǎo)階級的同意。
- 有機知識分子（有組織的知識分子）
- 背景：沒有革命知識分子。原因：民眾本身具有分裂性，思想和行動的分裂性。
- 傳統(tǒng)知識分子與有機知識分子。傳統(tǒng)知識分子:獨立于社會之外，自認為不受統(tǒng)治力量控制，非歷史性，非階級性。有機知識分子：文化社會集團的一份子，對社會事務(wù)采取介入態(tài)度，有高度組織性，跟社會關(guān)系結(jié)合緊密，具有階級性，群眾性。
- 陣地戰(zhàn)（分子式入侵）。學(xué)校，傳媒，社會團體。
- “民族，人民”文學(xué)觀
- 新文學(xué)觀。創(chuàng)造一個與民眾形成有機聯(lián)系的思想共同體。
- 人民性：要跟民眾緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的文化作品，具有文學(xué)性，體現(xiàn)出一定思想道德以及整體傾向。
- 民族性：區(qū)別于其他民族的獨特特征。
- 文學(xué)與社會生活的關(guān)系。文學(xué)需要從現(xiàn)實中發(fā)掘素材。想象也要基于現(xiàn)實，以現(xiàn)實為主導(dǎo)的想象。
- 文學(xué)評價標準：道德的，情感的，審美的。體現(xiàn)為作者的情感態(tài)度。
- 如何對待文學(xué)遺產(chǎn)問題。對于經(jīng)典作家，采取一種審視的方式。閱讀經(jīng)典作家作品，保持一定距離。
- 通俗文學(xué)。科幻和偵探小說。展現(xiàn)出了趣味性，讓讀者有了切身體驗。有了商業(yè)價值。好的通俗小說要體現(xiàn)出人民的趣味和自己的思想。皮蘭德婁體現(xiàn)出了民族性和藝術(shù)性。
- 文化研究中的葛蘭西轉(zhuǎn)型
- 文化研究的兩種范式。文化主義和結(jié)構(gòu)主義。文化主義強調(diào)文化的有機性，強調(diào)社會經(jīng)驗性。結(jié)構(gòu)主義的代表任務(wù)阿爾都塞，強調(diào)意識形態(tài)，認為經(jīng)驗是可以被建構(gòu)的，不值得信任。
- 葛蘭西轉(zhuǎn)型。文化霸權(quán)理論背后滲透著某種可能性。
- 總結(jié)
- 從自己的創(chuàng)傷性出發(fā)。在當(dāng)今社會延展力極強。
第三章 戈德曼的文學(xué)社會理論
戈德曼，1913-1970，出生于羅馬，猶太人，羅馬籍，法國作家。1933年到維也納大學(xué)學(xué)習(xí)，師從阿爾弗雷德·阿德勒。受盧卡奇影響較深。1394年到巴黎大學(xué)研讀社會經(jīng)濟學(xué)。1940年在歐洲迫害猶太人運動中逃到瑞士，師從皮亞杰。1945年博士畢業(yè)，《康德著作中的人類社會和宇宙》。1948年與盧卡奇會面。1956年寫作《隱蔽的上帝》。1959年戈德曼進入巴黎高師。
重要著作：《隱蔽的上帝》，《馬克思主義和人文科學(xué)》。
第一章 社會背景與理論資源
1.背景
經(jīng)濟：二戰(zhàn)前后，資本主義發(fā)展。消費社會逐漸形成，交換經(jīng)濟滲透到文化產(chǎn)業(yè)。
政治：國際共產(chǎn)主義運動進入低潮。社會當(dāng)中出現(xiàn)了中產(chǎn)階層。政治理想不再相信崇高。價值觀趨向于享樂主義。
思想：人的思想價值觀發(fā)生變化。產(chǎn)生了孤獨，焦慮。人與人之間是陌生的社會，人們開始反思人與世界的關(guān)系。
文學(xué)：產(chǎn)生語言學(xué)轉(zhuǎn)向，向內(nèi)轉(zhuǎn)。代表俄國形式主義，英美新批評。對于文學(xué)作品的研究只關(guān)注于文學(xué)作品本身。
2.理論資源
盧卡奇：總體性原則、小說發(fā)生理論。
皮亞杰：發(fā)生認識論。認知的四個階段：圖式，同化，順應(yīng)，平衡。
馬克思：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。辯證法：整體與局部關(guān)系。
社會學(xué)批評傳統(tǒng)：1800，斯達爾夫人，法國作家，《從人文學(xué)與社會制度關(guān)系看文學(xué)》。1869年，丹納，《藝術(shù)哲學(xué)》。1904，郎松，《文學(xué)史與社會學(xué)》。
對話對象:法國的結(jié)構(gòu)主義。特點：只關(guān)注作品當(dāng)中的內(nèi)部關(guān)系。強調(diào)科學(xué)性，過程中消解了人的價值，人的主體性消失。發(fā)生結(jié)構(gòu)主義：人本主義。
3 發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文論
1.文學(xué)作品是有一個有意義的結(jié)構(gòu)。
有意義的結(jié)構(gòu)：人所有的活動的都是對外在環(huán)境做出的反應(yīng)。同理，文學(xué)創(chuàng)作也是。
如何把握這個有意義的結(jié)構(gòu)？理解和解釋。理解：對字面意思的描述。解釋：將作品放到更大的結(jié)構(gòu)中解釋產(chǎn)生的原因，在不同的框架下會有不同的 解釋。理解與解釋是不可分割的。解釋學(xué)循環(huán)。辯證法思想。
2. 文學(xué)與社會同構(gòu)
2.1 共時層面：作品的精神結(jié)構(gòu)（世界觀）與特定社會集團精神結(jié)構(gòu)關(guān)系。
2.2 歷時層面：文學(xué)的結(jié)構(gòu)變化與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系。
資本主義社會階段：
自由資本主義，個人價值凸顯。動搖了傳統(tǒng)（個人與社會統(tǒng)一）。文學(xué)表現(xiàn)形式體現(xiàn)于問題人物小說的產(chǎn)生，代表作品《唐吉坷德》。
壟斷資本主義，個人的價值在競爭中喪失。獨一無二的個體消失了。文學(xué)表現(xiàn)形式為集體人物小說，體現(xiàn)出人的消極反抗情緒，代表作《變形記》《城堡》。
消費社會，全面物化社會。所有的人與人，人與社會之間的活動全部被經(jīng)濟活動替代。文學(xué)表現(xiàn)形式為人物符號化小說，代表人物蘿卜隔離，《嫉妒》，主人公沒有名字。人被物化成社會符號。
2.3 文學(xué)與社會之間的關(guān)系
部分與整體的關(guān)系。同時具有聯(lián)系性，結(jié)構(gòu)開放性，同時結(jié)構(gòu)在不斷的變化，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)的循環(huán)性。
4 悲劇世界觀
悲?。喝说纳婢秤觥＠硇灾髁x與個人主義不斷上升，宗教信仰消退。上帝的消失代表著信仰與情感價值的缺失。導(dǎo)致每一個人都成為了一個悲劇人。戈德曼的解決方法，每一個人都打賭上帝存在。
第四章 馬舍雷的意識形態(tài)批評
馬舍雷，1938年出生于法國。1960年獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。次年完成碩士論文《對斯賓諾莎的哲學(xué)政治學(xué)的研究》。1961年畢業(yè)于巴黎高師，多次參加阿爾都塞的文學(xué)研討班，并寫作論文《列寧——托爾斯泰批評家》。1966年在巴黎大學(xué)獲得哲學(xué)教師職位，1966年寫作《文學(xué)生產(chǎn)理論》，1976年發(fā)表《論作為意識形態(tài)的文學(xué)》。1990年發(fā)表《文學(xué)在思考什么》。
1.理論資源與思想基礎(chǔ)
1.馬克思，藝術(shù)生產(chǎn)理論。生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)包括哲學(xué)，宗教，藝術(shù)，科學(xué)。社會發(fā)展過程中，發(fā)生了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡性。本雅明也曾發(fā)表文章《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》提出類似觀點，文中提出作家就是生產(chǎn)者，文學(xué)就是產(chǎn)品，文學(xué)創(chuàng)作就是產(chǎn)品生產(chǎn)過程。
2.阿爾都塞，意識形態(tài)理論。
a.意識形態(tài)是一種幻覺，是人對于現(xiàn)實的想象性關(guān)系。
b.意識形態(tài)是一種實踐。
c.意識形態(tài)是一種無意識。通過無意識的行為體現(xiàn)出來。
d.癥候閱讀，產(chǎn)生于讀書會作品《讀《資本論》》。
無辜的閱讀與有罪的閱讀。無辜閱讀就是對于作品內(nèi)容的全部接受，而這是不可能的，人在理解的時候是帶著自己的意識形態(tài)去理解的。無辜閱讀的背后就是有罪閱讀。有罪閱讀是指帶著自己的意識形態(tài)去閱讀。兩種閱讀本質(zhì)上都是一種柵欄閱讀。文本與讀者之間有一個鴻溝，或者柵欄，這個柵欄就是意識形態(tài)。
癥候閱讀就是指通過文本去尋找文本背后的內(nèi)容。
2.馬舍雷的意識形態(tài)批判
1.沉默，是文學(xué)意義的支撐點。文本由可見層面和不可見層面組成。沉默就是指文本中的一些空白，文本未曾說出的內(nèi)容。那是一個不可見的東西。例子：狼來了的故事，表面上是訓(xùn)誡人不能說謊，背后的一層可以解釋為人信任產(chǎn)生的原因。杞人憂天，東施效顰。
空白的產(chǎn)生，原因在于意識形態(tài)。受到整個社會意識形態(tài)的的影響。
2.文學(xué)生產(chǎn)與意識形態(tài)。
a.創(chuàng)造：無中生有的過程。
b.生產(chǎn)：原料加工的過程。
c.原料：意識形態(tài)與語言。文學(xué)就是通過意識形態(tài)去組織語言。
日常語言和文學(xué)語言的區(qū)別。日常語言相較日常語言，意識形態(tài)表現(xiàn)力稍弱。文學(xué)語言意義不確定。
3.意識形態(tài)與離心結(jié)構(gòu)。
結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義認為作品是一個有機整體。而馬舍雷認為結(jié)構(gòu)是揭示作品沒有說出的東西的線索。結(jié)構(gòu)不是形式，而是內(nèi)容。文學(xué)作品不是一個整體，充滿了裂隙和矛盾。
離心結(jié)構(gòu)：作品內(nèi)容和所呈現(xiàn)思想內(nèi)容之間的沖突。
4.意識形態(tài)批評
a.兩種錯誤的批評方式。
經(jīng)驗主義：把范圍和對象混淆。作品只是范圍。文學(xué)批評應(yīng)該有一個具體對象。
結(jié)構(gòu)主義：總是要尋找作品中某種潛在的范式和結(jié)構(gòu)，只強調(diào)了文學(xué)作品中的共性，沒有針對作品本身談作品。
b.科學(xué)的文學(xué)批評。強調(diào)作品是如何產(chǎn)生的。
c.對列寧論托爾斯泰的分析。托爾斯泰的作品是俄國社會的一面鏡子。作品中充滿了矛盾，正是這些矛盾，反映除了社會現(xiàn)實。
3.對文學(xué)哲學(xué)的思考
1.對文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系歷史考察。
2.走向文學(xué)哲學(xué)。文學(xué)蘊含著哲學(xué)思想，沒有純粹的哲學(xué)，也有沒有純粹的文學(xué)。
黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論，藝術(shù)最終走向哲學(xué)。
文學(xué)最終走向何方。
第五章 布洛赫的希望哲學(xué)與藝術(shù)幻想論
1885年出生德國路德維希港，猶太家庭。1905年就讀于慕尼黑大學(xué)，主攻哲學(xué)。師從利普斯，先后收到了胡塞爾，屈爾佩，席美爾的影響。1908年前后結(jié)識盧卡奇，1911年加入馬克思韋伯的學(xué)習(xí)。1917年離開德國去到瑞士，與本雅明相遇。1918年發(fā)表其重要著作《烏托邦精神》，被譽為20世紀現(xiàn)象學(xué)的代表作。1949年與萊比錫大學(xué)任教授，期間發(fā)表了著作《主體-客體：黑格爾》。1977年夏天去世。重要著作有《希望的原理》，《烏托邦精神》。布洛赫開啟了馬克思主義的存在論（感受）緯度。同時代的盧卡奇對馬克思的闡述偏向于認識論（認識）。
一 歷史背景與思想
1.資本主義危機與浪漫主義思潮
一戰(zhàn)前后，資本主義快速發(fā)展，形成了早期工業(yè)化的社會?？茖W(xué)與理性快速形成主流思想，變成了一個阹魅的世界。表現(xiàn)為信仰的缺失（上帝死了）。
浪漫主義：重回傳統(tǒng)。傳統(tǒng)知識分子開始重建人的意義感，批判資本主義。
2.猶太人身份危機
作為猶太人，一方面被社會同化，變成一個現(xiàn)代人。但是當(dāng)時反猶主義盛行，猶太人很難進入社會核心位置。猶太人開始反思，開啟守護宗教主義精神。
二 人本主義的希望哲學(xué)
1.希望哲學(xué)的出發(fā)點
人的本質(zhì)，從生命的基礎(chǔ)來追問人的本質(zhì)。
2.希望哲學(xué)的原理
a.生命的基本狀態(tài)：匱乏。人生中有必不可少的東西，因為缺席了，導(dǎo)致了生命的匱乏。
b.生命的本質(zhì)：尚未。體現(xiàn)為某種可能性。它是動態(tài)呈現(xiàn)的。
黑暗：尚未獲得到某種本質(zhì)。理性對人的本質(zhì)去認知是不可能的。
驚訝：意識到尚未被意識到的東西。這種狀態(tài)下?lián)P棄了此在的狀態(tài)。
c.匱乏產(chǎn)生的原理：沖動。人永遠想要干點什么。沖動還體現(xiàn)出了特定的社會階級關(guān)系。人最基礎(chǔ)的匱乏就是饑餓，從而導(dǎo)致人開始物質(zhì)生產(chǎn)。
3.馬克思主義哲學(xué)
烏托邦的社會，從最具體的地方出發(fā)，去實現(xiàn)一個無階級，無異化，自由的社會。體現(xiàn)出來是一個希望的社會，同時也是希望的行動力。
資本主義不斷的去糾纏事實，沒有辦法把握到人尚未的本質(zhì)。
三 幻想藝術(shù)論
1.藝術(shù)的本質(zhì)：幻想和顯現(xiàn)。藝術(shù)同時是一種非生產(chǎn)性勞動。藝術(shù)的生產(chǎn)創(chuàng)造具有非異化性。
幻想：藝術(shù)是一種幻想。藝術(shù)呈現(xiàn)的假象世界不是假象，而是尚未。同時也是未來可能性的推測。藝術(shù)在于現(xiàn)象背后的情感。
顯現(xiàn)：揭示尚未被展現(xiàn)的意義。
2.藝術(shù)幻想：對白日夢的改造。藝術(shù)是面向未來的某種機動。
白日夢：佛洛依德認為白日夢是本能的升華。布洛赫認為白日夢是藝術(shù)創(chuàng)作的材料，藝術(shù)就是對白日夢的改造。
藝術(shù)對片段的呈現(xiàn)體現(xiàn)出某種未完成的過程。這正是尚未的體現(xiàn)。
四 對表現(xiàn)主義的態(tài)度
對表現(xiàn)住的批判的兩種代表。盧卡奇為主的持否定態(tài)度，布洛赫與布萊斯特持肯定態(tài)度。表現(xiàn)對現(xiàn)實生活進行加工處理，指向人的內(nèi)心。所呈現(xiàn)的世界也是一個碎片化的世界。
1.表現(xiàn)主義是否代表法西斯主義
盧卡奇：是。表現(xiàn)主義的扭曲很容易頹廢，容易淪為法西斯。
布洛赫：否。不能以偏概全，
2.表現(xiàn)主義是否具有人民性。
盧卡奇：無。表現(xiàn)主義過于先鋒，小眾，脫離了群眾。
布洛赫：有。古典現(xiàn)實主義過于高雅，也是脫離人群。而表現(xiàn)主義有一種回歸人民性。
3.如何看待表現(xiàn)主義的先鋒性與破壞性。
盧卡奇：破壞性。
布洛赫：先鋒性。給人呈現(xiàn)出了一個陌生的世界，這個世界具有某種可能性。是對舊有關(guān)系（資本主義）的破壞。
4.怎樣看到表現(xiàn)主義的實驗與創(chuàng)新。
盧卡奇：脫離的現(xiàn)實社會。
布洛赫：符合社會發(fā)展趨勢，是進步的。在過程中打破了資本主義的千篇一律的創(chuàng)作方式。
五 展望與總結(jié)
盧卡奇與布洛赫的爭論延續(xù)到現(xiàn)在布洛赫的表現(xiàn)主義受到更多認可，但是其背后爭論的哲學(xué)背景是認識論與存在論的爭論。當(dāng)今社會文學(xué)創(chuàng)作更加關(guān)注個人情感的體驗，而缺少對現(xiàn)實生活精確的反應(yīng)。這也體現(xiàn)出了布洛赫表現(xiàn)主義的具體特征。
第六講 布萊希特的史詩劇和間離化理論
1898出生于德國巴伐利亞。 16歲創(chuàng)作個人第一個劇本《圣經(jīng)》。1918年創(chuàng)作個人重要短劇《巴爾》。1920年創(chuàng)作《夜半鼓聲》，獲得巨大成功。1926年接觸馬列主義，提出史詩劇概念。重要作品《三分錢歌劇》，《屠宰場里的圣約安娜》，《大膽媽媽和她的孩子們》，《伽利略傳》，《四川好人》，《高加索灰闌記》。
一 理論背景
社會背景：資本主義高速發(fā)展時期，人與社會異化體現(xiàn)明顯，和之前盧卡奇，布洛赫處于差不多的時代。
戲劇背景：當(dāng)時戲劇資產(chǎn)階級占據(jù)主流，戲劇主要目的是消遣。另外就是體現(xiàn)人的生活中的異化情況，人的生活體驗的反應(yīng)。布萊希特贊同無產(chǎn)階級戲劇，他要創(chuàng)造出符合時代的人民戲劇。
二 布萊希特的戲劇觀
1.教育劇：戲劇家=哲學(xué)家。 戲劇背負教育人民的使命。應(yīng)該盡可能客觀的去呈現(xiàn)社會，缺點是缺乏便利性和娛樂性。布萊希特早期認為戲劇應(yīng)該背負教育使命。
2.史詩?。河纸袛⑹聞?，非亞里士多德式劇，科學(xué)時代的戲劇，反理性主義戲劇。亞局與史詩劇的區(qū)分。
亞里士多德式?。簛喞锸慷嗟聫娬{(diào)模仿，讓觀眾沉浸。注重情節(jié)性，在這類戲劇中，觀眾是被卷入其中，消耗觀眾能動性，觸發(fā)觀眾情感。強調(diào)感同身受，誘導(dǎo)觀眾認同故事和角色，觀眾急切的關(guān)注故事結(jié)局。情節(jié)會具有某種必然性
史詩?。菏吩妱∽⒅赜^眾的第三人稱體驗。注重敘述性，在此類戲劇中觀眾成為一個觀察者，激發(fā)觀眾能動性，迫使觀眾做出判斷。主要強調(diào)探討問題，采用說理的方法，觀眾主要觀察事件的進行。情節(jié)具有某種跳躍性。史詩劇的特點就在于打破觀眾的共鳴體驗，恢復(fù)觀眾的思考能力。
3.辯證劇
受到毛澤東作品《矛盾論》啟發(fā)，寫作論文《戲劇辯證法》。
三 戲劇美學(xué)（間離化概念）
1.傳統(tǒng)戲劇美學(xué)的核心：共鳴，主客交融。
2.布萊希特的觀點是傳統(tǒng)戲劇都是教人去順應(yīng)世界。真正的戲劇應(yīng)該改變世界。
3.間離化。使觀眾能夠認識對象的同時又保持陌生。在演員與觀眾之間不斷的制造距離，從而破壞共鳴。讓觀眾站在一個旁觀者審視作品。
同時在制造某種新奇和驚喜，讓人停留在認識的緯度。間離化的意圖就是讓觀眾自己選擇立場，演員高于角色。
四 盧卡奇與布萊希特關(guān)于現(xiàn)實主義的論爭
1.現(xiàn)實主義的出發(fā)點。都同意馬克思主義。
盧卡奇：人本論。體現(xiàn)人的異化和總體性。
布萊希特：階級論。階級斗爭是最重要的。
2.對現(xiàn)實主義理解不同。
盧卡奇：強調(diào)再現(xiàn)真實的生活。
布萊希特：只要求酷似真實，作品目的是洞察本質(zhì)。
3.現(xiàn)實主義表現(xiàn)的中心是人物還是事件
盧卡奇：以人物為中心呈現(xiàn)社會現(xiàn)實
布萊希特：以事件為中心引發(fā)觀眾思考。
4.表現(xiàn)方法
盧卡奇：內(nèi)容形式統(tǒng)一
布萊希特：內(nèi)容要高于形式。
第七講 伊格爾頓的文學(xué)生產(chǎn)與意識形態(tài)理論
1943年出生于愛爾蘭。1961年考上劍橋大學(xué)，師從F.R.利維斯。并與雷蒙德·威廉斯相識，1964年畢業(yè)于劍橋大學(xué)三一學(xué)院，并留在劍橋大學(xué)擔(dān)任研究員。1967出版了自己第一本著作《莎士比亞與社會》，1968年發(fā)表文章《共同文化的觀念》，1969年到牛津大學(xué)擔(dān)任講師，并開始向馬克思研究轉(zhuǎn)向。1970年發(fā)表《作為語言的身體》，此后徹底轉(zhuǎn)向馬克思研究。1976年發(fā)表《批評與意識形態(tài)》，《馬克思主義與文學(xué)研究》。1983年出版《文學(xué)理論導(dǎo)論》，1990出版《美學(xué)意識形態(tài)》，1991年出版《意識形態(tài)導(dǎo)論》，1996年出版《后現(xiàn)代主義幻象》，2000年《文化的概念》，2003年出版《甜蜜的暴力》，2007年《如何讀詩》，2017年《人生的意義》。重要著作，2003年出版的《理論之后》，2012年出版的《文學(xué)事件》。
一 關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的探討
1.文學(xué)如同“雜草”。文學(xué)沒有本質(zhì)，無法定義。文學(xué)就是出于某種理由，給他賦予高的價值的作品。文學(xué)的價值都是被歷史不斷賦予和建構(gòu)的過程。
2.文學(xué)的五大共相。唯名論和唯實論的區(qū)別，唯名論認為共相只是一種語言的概念，實際是不存在的，唯實論則認為共相是物體的本質(zhì)，是實際存在的東西。伊格爾頓提出了文學(xué)五大共相：虛構(gòu)性，道德性，語言性，非功利性，規(guī)范性。共相不是文學(xué)的本質(zhì)，只是可以通過這五個共相可以辨識文學(xué)。
二 文學(xué)的意識形態(tài)性
1.文學(xué)具有意識形態(tài)性。因為文學(xué)本質(zhì)上是一種觀察世界的方式，它具有特定的時空背景。社會意識形態(tài)對文學(xué)產(chǎn)生具有重大影響。
2.反對反映論，自然主義。
反映論：文學(xué)是社會意識形態(tài)的反映。馬克思主義的庸俗化。文學(xué)對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，文學(xué)揭露了社會的現(xiàn)實和虛假意識。
三 文學(xué)形式的意識形態(tài)
1.文學(xué)是一個有意義的結(jié)構(gòu)
2.意識形態(tài)變化往往會導(dǎo)致文學(xué)形式變化。
四 文學(xué)生產(chǎn)與美學(xué)意識形態(tài)
1.文學(xué)生產(chǎn)方式
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑。兩種解讀方式：
把文學(xué)視為一種意識形態(tài)，此時的文學(xué)是上層建筑。
把文學(xué)視為一種特殊的生產(chǎn)方式，此時文學(xué)是經(jīng)濟基礎(chǔ)的一部分。
2.文學(xué)生產(chǎn)過程中的六大范疇
生產(chǎn)方式：一般生產(chǎn)方式與文學(xué)生產(chǎn)方式。后者建立在前者之上，
意識形態(tài)：一種稱之為一般意識形態(tài)，一種叫做作者意識形態(tài)，還有一種稱之為審美意識形態(tài)。
還有兩者的承載體文本。
3.美學(xué)意識形態(tài)
美學(xué)本質(zhì)上是一種意識形態(tài)，也是最深刻的意識形態(tài)。美學(xué)同時具有感性和抵抗性。
五 政治批評
一切的文學(xué)批評背后都是政治批評。
第八講 詹姆遜的政治無意識理論
0 前言 馬克思主義文論脈絡(luò)
1.經(jīng)典馬克思主義
早期代表人物：馬克思和恩格斯。
后繼者：列寧，普列漢諾夫，盧那察爾斯基，高爾基，梅林，布哈林等。
2.西方馬克思主義
早期代表：盧卡奇，葛蘭西。
法蘭克福學(xué)派：社會批判理論。第一代:本雅明，阿多諾，霍克海默。第二代：哈貝馬斯。
精神分析馬克思主義：佛洛姆，賴希。
結(jié)構(gòu)主義馬克思主義：阿爾都塞，戈德曼，馬舍雷。
存在主義馬克思主義：布洛赫，薩特，梅洛龐蒂。
新英美派馬克思主義：雷蒙德·威廉斯，伊格爾頓，詹姆遜。
一 基本生平
1934年出生，出生于美國俄亥俄州。1954年就讀于哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)，后任教于哈佛。1964年出版《薩特：一種風(fēng)格的起源》。1971出版《馬克思主義與形式》，1972年出版《語言的牢籠：對結(jié)構(gòu)主義和俄國形式主義的批判》，1981年出版《政治無意識：作為社會象征形式的敘事》。1984年《后現(xiàn)代主義：晚期資本主義的文化邏輯》，1985年在北京大學(xué)開展為期1個月的系列課程，演講稿被整理為《后現(xiàn)代主義與文化理論》，1986 發(fā)表文章《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)》，1988年出版《理論的意識形態(tài)》，1998年《文化轉(zhuǎn)向》，2003年《單一的現(xiàn)代性》，2015年于北京發(fā)表演講《》。
二 馬克思主義與形式
盧卡奇《小說理論》，小說是對于史詩的替代。詹姆遜對盧卡奇的修正，盧卡奇試圖建立一種類型學(xué)，關(guān)注到的是小說形式的本身。盧卡奇忽略了內(nèi)容與形式的關(guān)系。
內(nèi)容與形式不可分割。內(nèi)在形式：遵循自身的發(fā)展邏輯。
三 語言的牢籠
1.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 索緒爾
優(yōu)點：擺脫了經(jīng)驗論，創(chuàng)立了意義美學(xué)。
局限性：判斷過于武斷，共時與歷時的割裂。
2.對俄國形式主義的批判
陌生化：文學(xué)理論的先決條件。建立文學(xué)等級制度，目標就是陌生化。體現(xiàn)出了文學(xué)史觀，文學(xué)背后的發(fā)展史就是形式的演變史。
局限：形式，缺少歷史性緯度。
3.對于結(jié)構(gòu)主義的分析
結(jié)構(gòu)主義關(guān)注文本的形成系統(tǒng)和建立模式，強調(diào)整體性。
缺陷：靜態(tài)的批判方式。
4.辯證批判方式
強調(diào)文本的作用：闡釋事情是具有一個主導(dǎo)符碼。
多樣性的闡釋：每一次的闡釋都一次重寫。
結(jié)合社會背景：對于文本的分析要從社會背景來看。
整體性觀念。
四 政治無意識
講故事是一種社會意識形態(tài)的象征。
1.歷史主義的困境
歷史主義就是把歷史看作為一種實際存在的人類活動，這種活動是客觀和可還原的。歷史的一大特點是不在場性，要想還原歷史只能通過敘事和文本，而文本和敘事是不可靠的，這就是歷史主義困境。
2.解決歷史主義困境的方式
文物研究：遮蔽了歷史現(xiàn)實本身，印記不能代替當(dāng)時的現(xiàn)實。
存在論的歷史主義：歷史不是恢復(fù)客觀，而是創(chuàng)造新的歷史。同時也否認了歷史的確定性。
結(jié)構(gòu)類型學(xué)的分析：用馬克思主義來分析。歷史唯物主義，能看到的是歷史的表層現(xiàn)象，背后有歷史的本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象是多元的，本質(zhì)相對單一。
尼采式的反歷史主義：沒有歷史，只有現(xiàn)在。
3.政治無意識
政治是無意識的：意識形態(tài)。文本當(dāng)中出現(xiàn)的被壓抑，被掩蓋，被偽裝的現(xiàn)實。
無意識是政治的：文本體現(xiàn)為一種幻想，體現(xiàn)出了某種集體性的無意識的欲望。通過分析文本中的意識形態(tài)還原歷史真相。
第九講 詹姆遜的第三世界民族寓言理論
1.后殖民主義的基本觀點。
二元對立的思維模式：東方和西方。宗主國與邊緣國的依附關(guān)系。東方這個概念是被西方建構(gòu)出來的，東方只是西方一個印證自己特殊性的鏡子。人對于不熟悉的事物總是傾向于用最簡單的方式去把握。
超越二元對立，走向多元。不是簡單的改變二元對立中的位置，要打破這個二元結(jié)構(gòu)。
批評方法：文本的世界性，文本的生產(chǎn)性。
作為閱讀的文本：作為閱讀對象理解。
作為寫作的文本：作為生產(chǎn)對象理解。
2.第三世界民族寓言
《處于跨國時代的第三世界文學(xué)》：
艾柯：兩種文化沖突產(chǎn)生的時候會形成三種模式：征服，掠奪，交流。
二戰(zhàn)以后，殖民體系瓦解，第三世界國家獨立，政治獨立，但是文化依附關(guān)系依然存在。西方中心主義依然存在，東西方文化交流依然是西方占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。導(dǎo)致了第三世界失語癥。
解除失語癥的三種方法：
a.讓第一世界瓦解，或者是讓第一世界關(guān)注第三世界。
1.寓言理論
寓言是一種譬喻，影射，象征。特征為：言喻的割裂，言在此意在彼。表面上具有某種相似性，實際上具有潛在的統(tǒng)一性。多義性，具有很多闡釋空間。
2.本雅明的寓言理論
古典寓言主義：明白曉暢，生機勃勃的世界。更多的是一種象征性藝術(shù)。
巴洛克時代：當(dāng)時社會是混亂和殘缺的，導(dǎo)致只能選擇寓言的方式來呈現(xiàn)現(xiàn)實。
現(xiàn)代社會：賦予寓言以政治維度。象征和寓言的區(qū)別。象征是為了回到同一性，寓言體現(xiàn)差異性但是同時又指向同一性。
3.詹姆遜的寓言理論
寓言的本質(zhì)：是一種知其不可而為之的再現(xiàn)論。以一種碎片化和差異化的方式來重建總體性，是連接個體與社會的紐帶。
寓言的產(chǎn)生：源于資本主義社會的分裂。古典社會：個體與社會的聯(lián)系是和諧的，穩(wěn)定的?，F(xiàn)代社會：人與社會被割裂，是分裂的，動蕩的社會。每個人抓不到歷史總體。導(dǎo)致藝術(shù)呈現(xiàn)碎片化，非總體化。
實現(xiàn)總體華：通過寓言。
現(xiàn)代化與現(xiàn)實主義分裂。分裂原因：晚期資本主義社會導(dǎo)致文本喪失革命性。階級關(guān)系削弱了，階級之間的矛盾在消費社會中被消解，但是實際仍然存在。
主奴辯證法（黑格爾）：主奴易位。西方所處位置是主，第三世界為奴。缺少對第三世界的理解。詹姆遜認為第三世界文學(xué)可以對第一世界文學(xué)進行補充。
4.民族寓言
1.政治與個人的融合：
《狂人日記》：西方解讀普遍,被迫害妄想癥。詹姆遜解讀：幻覺的形成?；糜X背后是一種試圖康復(fù)和重建的過程。在魯迅的作品中，幻覺重建的是一個社會。表面上是個人的夢魘，事實上是整個社會的夢魘。
《阿Q正傳》：體現(xiàn)出了一個中國。啊Q的精神勝利法，羞辱啊Q的人映射西方帝國主義。
在魯迅的作品中，一直都有西方的一個映射。
2.民族寓言
在第三世界中，體現(xiàn)的一種特有的民族國家焦慮。個人欲望打上了民族國家烙印。表面上是獨立文本，實際上是與西方帝國主義對話甚至是搏斗的一個疤痕。通過寓言的方式重建第一世界的文化。
3.知識分子
第一世界：書齋學(xué)院派知識分子。局限在專業(yè)當(dāng)中。
第三世界：文化知識分子同時也是政治知識分子。導(dǎo)致第三世界知識分子同時也是政治斗士。
5.反思
肯定：提供了一個民族寓言重要的思考視角。把作品放到民族與國家的視角去思考，對文學(xué)文本歷史化。任何作者在寫作的過程中，必然受到歷史的影響。寫作本身就是一種權(quán)利的轉(zhuǎn)換。
否定：
悖論：資本主義分裂導(dǎo)致第三世界。同時把第三世界視為一個他者，印證自己的獨特性。在第一和第三世界的不斷轉(zhuǎn)換中，詹姆遜的第一世界作為中心世界的思想昭然若揭。
思考：西方能否真正理解東方？延伸話題，男人是否能真正理解女人。
第十講 斯皮瓦克的庶民研究與后殖民主義
1942年出生于印度加爾各答。1955年考入加爾各答大學(xué)，1962年美國康奈爾大學(xué)碩士畢業(yè)，1967年完成博士論文《巨輪：葉芝抒情詩歌中的幾個發(fā)展階段》。1976年開始翻譯《論文字學(xué)》。重要著作：1978，《女性主義與批評理論》，1982《國際主義框架下的法國女性主義》，1985《底層人民的研究（解構(gòu)歷史編纂學(xué)）》，《三個女性的文本與帝國主義批判》，1987《在他者的世界里》，1988《底層人能說話嗎》，1991在美國哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系任教授。1999自編論文集出版。1999《后殖民主義批判：邁向當(dāng)下正在消逝的歷史》，2001年在香港舉辦比較文學(xué)相關(guān)短期課程，《一門學(xué)科之死》。2006在北京清華大學(xué)和北京語言大學(xué)演講，并擔(dān)任客座教授，出版《他者的亞洲》，2012《全球時代的美學(xué)教育》。
后殖民研究三劍客：賽義德，斯皮瓦克，霍米巴巴。
一 解構(gòu)理論與解構(gòu)實踐
1.解構(gòu)主義的基本思想
結(jié)構(gòu)主義：事物背后都有一個穩(wěn)定秩序?？此撇煌氖挛锉澈蠖加幸粋€共通的結(jié)構(gòu)。忽視了事物之間的差異和復(fù)雜性。我們在認知事物的時候都企圖有一種穩(wěn)定控制，試圖把握一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這時候就產(chǎn)生了偏見。結(jié)果導(dǎo)致了某種中心化，權(quán)威結(jié)構(gòu)。
解決方式：時刻提醒對于中心的認識是有局限的。避免形而上學(xué)，認識到真理的局限。解構(gòu)主義揭示真理如何產(chǎn)生，在揭示真理的同時，被壓抑的他者才有可能出場。
2.對“他者”的解構(gòu)
自我：自我永遠是在他者之間建立起來的。西方往往放在自我視角，東方就是“他者”。
a.反對某種中心主義傲慢：自認為高人一等或者自以為是的傲慢。關(guān)心也是傲慢。
b.摒棄個人特權(quán)
女性主義：也分為第一世界和第三世界?，F(xiàn)在普遍意義上的女性主義都是來自第一世界。
c.使用解構(gòu)式閱讀
3.對康德思想的解構(gòu)
a.對崇高的分析
美感：合目的的無目的性。對象符合心中的某個結(jié)構(gòu)。
崇高：無限的大。不合目的，但是他又合乎目的。合的人的某種道德上的理性。同時產(chǎn)生一種痛感，同時轉(zhuǎn)換成快感。
道德：人應(yīng)該有一個絕對律令，本質(zhì)是尋求某種普遍性。
b.康德預(yù)設(shè)了理性人與粗鄙人的差異。
二 庶民研究
庶民=屬下=底層人。
1.對克里斯蒂娃，詹姆遜的反思。
《關(guān)于中國婦女》：關(guān)于中國婦女的描述隱含著西方的某種優(yōu)越感。
女性主義：女性的他者問題。西方女性的女性主義和第三世界的女性主義毫無關(guān)系。
詹姆遜：利用第三世界的文學(xué)來補充第一世界文學(xué)，不其然間表現(xiàn)了西方世界的優(yōu)越和傲慢。
2.庶民研究
a.庶民與無產(chǎn)階級
無產(chǎn)階級：階級內(nèi)部有主體意識
庶民：缺乏主體性，是一種歷史的，社會的，沉默的存在。
b.對庶民話語權(quán)的反思
傾聽歷史沉默處，讓不能發(fā)聲的人可以發(fā)聲。知識分子可以代表庶民發(fā)聲嗎。知識分子本身誕生于西方知識體系中，本身就是與西方世界協(xié)商的結(jié)果。這批知識分子的發(fā)聲反而會造成對第三世界的遮蔽。
對庶民的研究只是一個單項的過程，沒法形成一個真實的溝通。
三 對于殖民話語批評實踐
1.批評方法：消解中心。
2.《簡·愛》：斯皮瓦克，通過伯莎的野蠻人形象塑造來洗清羅切斯特的道德污點和簡愛的堅持。這種敘事方式體現(xiàn)了典型的男權(quán)主義。從某種程度上來說，女性主義批判不由自主的復(fù)制了西方的帝國主義公理。
把民族問題和殖民問題與女性主義聯(lián)系起來。
第十講 霍米巴巴混雜性理論與文化身份問題
1949出生于孟買，1970畢業(yè)于孟買大學(xué)。1974年于牛津大學(xué)獲得碩士學(xué)位。繼續(xù)師從伊格爾頓攻讀博士學(xué)位。2001年于哈佛大學(xué)擔(dān)任教授。2010年與北大杜維明對話。主要著作94年出版的《文化的定位》（論文集）。主編書籍《民族與敘事》。
一 后殖民理論資源
1.對法農(nóng)與賽義德的質(zhì)疑
a.法農(nóng)在《黑皮膚白面具》，《黑人和精神病理學(xué)》提出黑人時刻處于一種精神分裂狀態(tài)。一方面想成為白人，一方面又被白人建構(gòu)。
霍米巴巴提出殖民話語的不確定性，身份不是單向認同，而是某種異化。
b.賽義德
東方是被建構(gòu)出來的。二元對立的世界。東方被建構(gòu)的過程中是否有抵扣，而與此同時西方是否鐵板一塊。
2.精神分析：拜物教
佛洛依德：性學(xué)三論。戀物現(xiàn)象，是對欲望的寄托。源自于一種對差異的補償。
3.?？屡c德里達
?？拢涸捳Z理論。陳述，永遠無法抵達對象，陳述這時候更多的是一種建構(gòu)。
德里達：解構(gòu)理論。書寫，線性的表達。文本沒有絕對的原初意義。
二 后殖民話語的混雜性問題
1.混雜性理論的提出。1984年《作為奇跡的符號》。文化傳播是殖民文化勝利的象征。殖民過程中沒有絕對的單向輸出，只有選擇性接受。
殖民文化的矛盾：貶低和同化對方。希望同化對方又擔(dān)心完全同化。
2.文化身份的含混性問題
身份在不同的語境當(dāng)中是混合的，只是一個流動的過程。這意味著權(quán)威根本不存在。
3.殖民話語的矛盾分裂
a.二元對立的化解
殖民話語并非單向流動。被殖民文化會產(chǎn)生無聲的抵抗。殖民者隨時需要確立自己的文化權(quán)威性，確立權(quán)威性的方法通常為找差異。這個過程中形成了文化符號。
b.重復(fù)文化的符號
對于文化特征的不斷重復(fù)是一種不自信的表現(xiàn)。拜物教的形成就與文化符號有直接關(guān)系，同時害怕文化斷裂和文化受本土文化的影響。這是西方文化對于自身焦慮的體現(xiàn)。
4.殖民混雜性批評的策略
a.模擬
主體對于客體的模擬，由于主體無法完全到達客體，過程當(dāng)中形成了心理戰(zhàn)。這種似像非像的過程正好是對殖民文化本真性的消解。
b.第三空間（混雜空間，無二元對立性）
文化差異在第三空間得以展現(xiàn)，文化認同并非單向。
c.身份的協(xié)商
在身份的認同過程中，要消除某種本質(zhì)性。強調(diào)的不同身份的混雜和協(xié)商，以此體現(xiàn)出身份的流動性。
三 霍米巴巴理論的反思
指責(zé)：典型的精英主義，歐洲中心主義。理論過于空泛?！独∶乐薇磺虚_的血管》，《2666》。
吉爾伯特：精神分析本身不具有普適性和充滿偏見。以此為基礎(chǔ)的理論本身也充滿特權(quán)主義。
混雜性的提出本身也是對二元對立的再次復(fù)制。
阿赫默德：《文學(xué)后殖性的政治》。忽視了階級，
消費主義邏輯：混雜性隱含了階級性問題。
德里克：《全球資本主義時代的第三世界批評》。忽視了具體語境。
反思:霍米巴巴發(fā)現(xiàn)了殖民文化中的某種分裂性與抵抗的可能性。
第十二講 女性主義的理論譜系
一 女性主義的理論主張
1.目標：父權(quán)制。以男性為中心的社會權(quán)利制度。這制度建立在一個二元對立的意識形態(tài)基礎(chǔ)上，它的背后形成了權(quán)力關(guān)系。最終是為了瓦解父權(quán)制。女性主義強調(diào)的是文化差異。
二 女性主義的理論基礎(chǔ)
1.思想
a.馬克思主義。關(guān)于階級的分析，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的分析（《一間屬于自己的屋子》），關(guān)于商品剩余價值問題。
b.精神分析?！端{胡子》。禁忌是最容易產(chǎn)生誘惑，壓抑的越深，越讓人產(chǎn)生欲望。
c.解構(gòu)主義。對語言的分析。
三 女性主義的三次浪潮
起源：18世紀?！稙榕畽?quán)辯護》。
1.第一次浪潮
18世紀末到20世紀30-40年代。異中求同，主要是爭取政治，經(jīng)濟權(quán)利。泰勒《女性的選舉權(quán)》，巴樂芬《母權(quán)論》，穆勒《女性的屈從地位》，沃爾夫《一間屬于自己的屋子》，波伏瓦《第二性》，朱麗葉米切爾《婦女最漫長的革命》。
2.第二次浪潮
20世紀60年代-80年代。同中求異。英美派與法國派。
英美派：實證研究。肖沃爾特《她們自己的文學(xué)》《走向女性主義詩學(xué)》《荒野中的女性主義批評》，米利特《性政治》，費爾斯通《性的辯證法》，吉爾伯特《閣樓上的瘋女人》，安妮特·克羅格尼《為女女性主義批評下定義的幾點想法》，勞拉穆爾維《視覺快感與敘事電影》，芭芭拉史密斯《邁向黑人女性主義批評》，莫伊《性與文本的政治》，瑪麗·雅克布斯《閱讀婦女》。
法國派：理論基礎(chǔ)。西蘇（《美杜莎的笑聲》），伊瑞葛來（《此性非一》《他者主義的內(nèi)窺鏡》），克里斯蒂娃（《詩性語言革命》）。
3.第三次浪潮 20世紀90年代至今
異中求異。女性群體內(nèi)部的差異問題。貝麗卡·沃克，理查茲《少女宣言：女孩，女性主義的未來》。
女性主義文學(xué)批評的目標：
a.挖掘女性書寫傳統(tǒng)
b.分析女性寫作中的象征手法
c.重新發(fā)現(xiàn)古典文本
d.從女性視角解讀女性作家作品
e.抵制文學(xué)作品中的性別歧視
f.增強關(guān)于性別政治的認識
第十三講 西蘇的“身體寫作”與伊瑞葛來的“女性腔”
一 埃萊娜·西蘇
1937年出生于阿爾及利亞，猶太家庭。1968年博士論文《喬伊斯的流放》。1975年《美杜莎的笑聲》，1976年《閹割還是斬首》。
1.身體寫作
身體問題：基督教，靈肉分離。笛卡爾，身心二元論。尼采，身體是人存在的根基。梅洛龐蒂：身體是一種前意識。?？?，身體政治。
a.身體書寫的內(nèi)涵
女性作家要以自己的身體為主要敘述對象，以此來表現(xiàn)自我，挑戰(zhàn)父權(quán)。女性一直處于失語狀態(tài)，女性的失語源于失聲。
b.身體書寫的目的
對二元論的超越。西蘇認為身體是寫作的動力和起點，最終目的。寫作是一種釋放身體的途徑。
消解男性中心主義。
c.身體書寫的內(nèi)容
書寫女性身體。女性主體與女性身體合而為一的時候，才能夠成為真正的審美主體。
書寫女性的欲望，經(jīng)驗，感受。
書寫滲透在身體之中的靈魂。身體絕非物質(zhì)，身心合一。
書寫語言使用女性特有的語言，無理性，無規(guī)范的。
d.身體書寫產(chǎn)生的影響
中國式的身體書寫，林白（《一個人的戰(zhàn)爭》），陳染（《私人生活》）。突破束縛，審視女性。衛(wèi)慧《上海寶貝》。
中國當(dāng)代文學(xué)圈對西蘇身體協(xié)作的誤解，最后形成了以消費主義和商業(yè)社會為主的文化現(xiàn)象。
e.身體寫作的局限
未能提出一種切實的，具體的寫作方法。會導(dǎo)致人們在實踐這個方法的時候出現(xiàn)偏差，未能達到身體協(xié)作的初衷。
2、兩性性：雙性同體
a.伍爾夫的雙性同體。背后體現(xiàn)出男女互為主體。代表作《奧蘭多》。
反本質(zhì)主義者（反生理決定論）。
b.西蘇的雙性同體。西蘇認為伍爾夫忽視了兩性的根本差異。女性的生理性別是決定因素，也是基本前提，在此基礎(chǔ)上挖掘女性的獨特性，兩性性。女性既能認同男人，也能認同女性。而男性具有單一性。發(fā)展女性的兩性性，也是一種雙性同體，這種雙性同體只有女性有。
二 伊瑞葛來
出生于比利時，1960年移居法國。1973年博士論文《錯亂的語言》，1974年《她者女性的內(nèi)視鏡》，1977年《此性非一》。參加過拉康的精神分析研討班，拉康的精神分析與政治小組的成立，是法國女性主義的重要發(fā)源地。
1.女性的性別特征，女人腔
a.伊瑞葛來反對佛洛依德，她認為佛洛依德的觀點都建立在陽具中心主義上。這種中心主義體現(xiàn)出來男性中心主義當(dāng)中絕對的一，忽略掉了女性的生理。女性有一個特點，女性有很多性器官，女性的快感是多遠和散發(fā)性的。
b.對柏拉圖洞穴之喻的反對。洞穴是女性子宮的象征，洞穴之外是真理的世界，在洞穴之內(nèi)是一個虛假的世界。柏拉圖遺忘了走出通道的過程，反對二元對立。
2.女性的身體價值
a.市場。在市場當(dāng)中，女性的身體成為了可以交換的商品。女性身體具有很多的剩余價值可以榨取，女性成為了勞動產(chǎn)品。
b.女性的社會角色
母親，處女，妓女。
第十四講 肖瓦爾特的女性批判與米利特的“性政治”
一 肖瓦爾特的女性主義批評
1942年出生于美國猶太家庭。1964年布蘭德斯大學(xué)碩士畢業(yè)，后進入道格拉斯學(xué)院任教，1970年獲得美國加尼福利亞大學(xué)博士學(xué)位。1977年出版《女性解放與文學(xué)》，《她們自己的文學(xué)》，1979年發(fā)表論文《走向女性主義詩學(xué)》，1981年《荒野中的女性主義批評》，1984年進入普林斯頓大學(xué)任教，1985《婦女，瘋狂，英國文化》，1990《性無政府狀態(tài)》，1991《姐妹們的選擇》，2001《創(chuàng)造女性自我》。
1.她們自己的文學(xué)
a.核心觀點：挖掘女性文學(xué)傳統(tǒng)。把女性文學(xué)傳統(tǒng)視為亞文化群，把這種文學(xué)傳統(tǒng)進行階段性分類。
b.女性作家創(chuàng)作的三個階段。
第一階段：女人氣（陰性階段）。此階段女性作家有一個特點，模仿當(dāng)代男性作家。突出的特征為冒名現(xiàn)象。導(dǎo)致創(chuàng)作焦慮，渴望成功與不像女人。
第二階段：女性主義階段。這時候的女性作家更多地開始批判和抵抗既有價值觀。強調(diào)女性氣質(zhì)被歪曲，女性作家開始公開拒絕男性價值標準。在極力對抗某種東西的時候，其實也包含了某種認同。
第三階段：女性階段。追尋女性自身的書寫風(fēng)格。
2.走向女性主義詩學(xué)
a.女性主義批評的兩大類。
第一類：作為讀者的女性。更多強調(diào)文本的意義問題，符號問題。更多注意作品中的女性形象，意識形態(tài)。
第二類：作為作家的女性。更多強調(diào)文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)作品的文學(xué)史的發(fā)展和主題，類型，結(jié)構(gòu)等。
b.批評實踐。針對托馬斯·哈代的小說《卡斯特橋市長》評論者的評論。
3.荒野中的女性主義批評
荒野：男權(quán)中心之外的女性文化。充滿了合作各種對未來的構(gòu)想。
英國女性主義：偏向于馬克思主義，強調(diào)壓迫。
法國女性主義：強調(diào)精神分析，壓抑。
美國女性主義：強調(diào)詞語文本，表達。
女性主義批評的四種模式：
a.生物學(xué)的批評模式。強調(diào)性別差異與文本的關(guān)系。
b.語言學(xué)模式的文本批評。語言使用的性別差異的問題，女性是否可以創(chuàng)建自己的語言的問題。
c.精神分析的批評模式。強調(diào)作家的心理和創(chuàng)作過程。
e.文化的批評模式。強調(diào)社會的，經(jīng)濟的，歷史的角度。
4.我們自己的批評
女性主義批評發(fā)展的五個階段。
a.雙性同體詩學(xué)。強調(diào)男女的共性。肖瓦爾特認為這是對女性痛苦的逃避。
b.女性主義批評。強調(diào)女性作品表現(xiàn)出女性主義特點，抵制父權(quán)。
c.女性批評。強調(diào)閱讀，從女性角度對作品重新審視。
d.女性本源批評。后現(xiàn)代主義理論，強調(diào)女性內(nèi)部差異問題。
e.性別理論。探討純粹性別文化問題。
二 米利特的“性政治”
1934年出生于明尼蘇達州，天主教徒家庭。1956年畢業(yè)于明尼蘇達文學(xué)專業(yè)，1965年和日本一個雕塑家結(jié)婚，1968年在哥倫比亞大學(xué)獲得博士論文，1970年出版《性政治》。2017年去世。
1.“性政治”的含義
兩性關(guān)系就是一種政治。政治的本質(zhì)就是權(quán)利。
a.兩性不平等的起源：根源于父權(quán)。兩性差異凸顯，出現(xiàn)二元對立模式，然后出現(xiàn)社會分工。這種分工成為了了一種文化建構(gòu)。
兩性真正的差異是文化上的，而非生物的。體現(xiàn)在經(jīng)濟和教育上。女性偏向于人文社科領(lǐng)域，自然科學(xué)領(lǐng)域男性為主導(dǎo)，這是被建構(gòu)的結(jié)果嗎？
2.性政治歷史發(fā)展階段
1830-1930-性政治革命發(fā)展時期。1930-1960，性政治反革命時期。這兩個階段性政治發(fā)揮作用的主要地方是在家庭。
父權(quán)中心主義壓抑的不止是女性，還有男性。
3.性政治的文學(xué)反應(yīng)
勞倫斯《查特萊夫人的情人》，《兒子與情人》，《美國夢》。
抵抗式閱讀。強調(diào)一種反思性。
第十五講 格林布拉特的新歷史主義
1943出生于馬薩諸塞州，1969年畢業(yè)于耶魯大學(xué)。1975年提出新歷史主義概念，1980年出版《文藝復(fù)興時期的自我塑造》。1982年在在《文類》前言提出“新歷史主義”。1983年主編了一個雜志《表征》，1988年發(fā)表著作《莎士比亞的商討》，1990年《向災(zāi)禍聲討》，1997于哈佛大學(xué)任教，2000年獲得哈佛大學(xué)榮譽教授。2001出版《煉獄中的哈姆雷特》。
一 文藝復(fù)興研究
a.文藝復(fù)興的研究背景
形式主義的衰弱：英美新批評，俄國形式主義。
后現(xiàn)代主義：反中心主義的解構(gòu)主義。造成的困惑就是人手，意義，價值解構(gòu)之后都是話語建構(gòu)的結(jié)果。
b.研究意圖
打破歷史-文本的二元結(jié)構(gòu)。歷史是背景，文本是前景。文字本身就是歷史的一部分，它本身就具有歷史性。文本參與了歷史的發(fā)展歷程和思想的建構(gòu)。
將歷史看做是一個權(quán)利爭奪的場域，文學(xué)在其間發(fā)生重要作用。
c.研究宗旨
反形式主義。重申歷史緯度，歷史背后的文化主義。
反泛文化學(xué)：去尋找歷史對應(yīng)的文本。這個過程中忽略了文學(xué)對歷史的制約和影響。個人敘述參與到了歷史建構(gòu)中。
反后現(xiàn)代化:歷史與意識形態(tài)和權(quán)利話語的關(guān)系。
宗旨：文學(xué)和歷史都是平等的。
d.自我造型（形塑）
自我：主體意識。個體的生存感受，社會歷史文化建構(gòu)的結(jié)果（形塑建構(gòu)），微觀權(quán)利的研究。
舊歷史主義與新歷史主義的區(qū)別：
新歷史主義研究特征：歷史的文本性和文本的歷史性。歷史與文本具有相同的價值。關(guān)注事物的形成過程，這種過程是對歷史的建構(gòu)。注重解構(gòu)文學(xué)與歷史的二元關(guān)系，注重差異性和歷史斷裂性的關(guān)系。在研究過程中大范圍檢查不同文本。
舊歷史主義：研究歷史之間的因果關(guān)系。理解事物必須放到背景之中。人類行為是有社會階級基礎(chǔ)的，容易造成階級決定論。具有認識論色彩。
二 文化詩學(xué)
1.界定
將文學(xué)文本視為一種文化政治的產(chǎn)物。通過對于文學(xué)文本的歷史背后的社會權(quán)力關(guān)系的研究。
2.特征：跨學(xué)科
強調(diào)文化的政治屬性，同時也強調(diào)歷史的意識形態(tài)性。
3.基本內(nèi)涵
a.文化詩學(xué)是一種文本闡釋的文化理論實踐。把人類的一切文化活動都看成是一種文化文本，歷史與文本之間存在著互文關(guān)系。
b.文化詩學(xué)強調(diào)文化的整體性。
c.從大歷史到小歷史。將視野投入到的是微觀上，在其中尋找新的概念。
4.新歷史文化主義的評價和影響
a.體現(xiàn)了一種對歷史發(fā)展的辯證眼光，對于二元關(guān)系的辯證看法。
b.跨學(xué)科雜交品質(zhì)，同時又具有一種批判姿態(tài)。
c.從文學(xué)與非文學(xué)兩個角度解讀作品。
d.體現(xiàn)出了一種尚未定型，更多的可能性。
同時需要反思的問題：
e.對待歷史的態(tài)度。
f.隱含的意識形態(tài)。在闡釋的過程中要試圖發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)部的矛盾。
思考：關(guān)于文學(xué)批評的科學(xué)性，或者公共性如何可能。
第十六講 海登懷特的元歷史與歷史詩學(xué)
前言：
新歷史主義的基本理論：
a.對歷史的文本性給予特別關(guān)注。
b.單線歷史的復(fù)雜化和大寫歷史的小寫化
c.客觀歷史的主體化和必然歷史的偶然性
d.文學(xué)和歷史意識形態(tài)化
1.新歷史主義的批評方法
a.強調(diào)批評者要發(fā)揮主體意識。
b.奉行逸聞主義，挖掘深意文本。
c.捕捉歷史真實
d.歷史解釋的語境化和生活化
海登懷特，1928年出生于美國田納西州。1966年發(fā)表論文《歷史的重負》，1958年達到加州大學(xué)擔(dān)任教授。1971年發(fā)表論文《克羅齊和貝克-影響力證據(jù)筆記》，《批評文化》，《非理性與歷史知識問題》，1972年《野性的形式：思想考古學(xué)》，《什么是歷史體系》，《歷史中的闡釋》。1973年發(fā)表《元歷史-19世紀歐洲的歷史想象》，1978《話語轉(zhuǎn)喻》，1999年《比喻的現(xiàn)實主義》。
1 元歷史
1.背景：歷史認識論的危機。歷史哲學(xué)認識流派：
a.思辨的歷史哲學(xué)，強調(diào)對歷史過程的反思。代表人物有維科和黑格爾，不特別強調(diào)歷史的真實性。
b.分析批判的歷史哲學(xué)，強調(diào)歷史的知識性質(zhì)。其中分為人本主義和科學(xué)主義兩派。研究歷史要研究歷史的普遍規(guī)律。1942年，亨普爾發(fā)布文章《論普遍規(guī)律在歷史學(xué)中的作用》。
2.定義
基本原則:強調(diào)歷史原則的闡釋框架，為了說明歷史發(fā)展進程和規(guī)律。歷史不是偶然事件的展開，而是具有某種連續(xù)性。
a.歷史事件與歷史事實的區(qū)分。
歷史事件：確定無疑的?？梢酝ㄟ^歷史遺跡或者文獻得以證明。
歷史事實：多樣的，不穩(wěn)定的。更多存在于思想和話語當(dāng)中。
聯(lián)系：歷史事件依靠語言表述轉(zhuǎn)換成歷史事實。事實并不是客觀存在的。
b.重新界定真實與虛構(gòu)的關(guān)系。
想象一定是不真實的嗎？文學(xué)是想象的，歷史是確定的。
3.元歷史的理論體系：轉(zhuǎn)喻理論
從語言學(xué)的角度看歷史。從語言的角度看歷史，歷史具有詩性結(jié)構(gòu)。
a.作為語言結(jié)構(gòu)的歷史。將歷史看做語言結(jié)構(gòu)，才有可能把握歷史真實。強調(diào)歷史的詩性真實。
b.轉(zhuǎn)喻理論。歷史詩學(xué)的語言學(xué)意涵。一切話語都離不開轉(zhuǎn)喻，敘述的同時就已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)喻。
歷史的轉(zhuǎn)義：理解是的深層結(jié)構(gòu)就是詩性的。因果闡釋具有高度的邏輯性。
c.歷史的話語的三種闡釋策略與四種表達方式
闡釋策略：
情節(jié)敘事，形式論證，意識形態(tài)論。
表達方式：
隱喻，轉(zhuǎn)喻，提喻，反諷。
二 文化批評理論
1.啟蒙運動文化觀念的缺陷，文化專制。啟蒙運動的理性的源頭是非理性的。
西方文化建構(gòu)的文化等級觀念，具有高度的意識形態(tài)性。
2.歷史的文本化
a.文本是歷史的出發(fā)點和最終歸宿。
b.歷史書寫的語言特性決定了歷史的文本性。
c.歷史文本的意義具有不透明性。文本意義與作者意圖的不一致性。
三 對新歷史主義的辯護
1.雙重冒犯。用文化，文學(xué)來取代歷史敘事。是對文學(xué)領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的雙重冒犯。
2.多重方法。對于一種主導(dǎo)地位的學(xué)科范式的一種顛覆。
四 對新歷史主義的批判
1.有明顯的時間化，空間化危險。
2.再度虛構(gòu)，過于中立導(dǎo)致中立不存在
3.新歷史主義成果零碎。缺少批判實踐。
