論證的方法只能在論證的過程中體現(xiàn)出來，論證過程的終結(jié)，是與論文論點(diǎn)相符的結(jié)論的生成。因此，一篇學(xué)術(shù)論文的寫作，說到底是論證的表達(dá)問題，即如何論述的問題。從一般學(xué)術(shù)論文的寫作實(shí)踐看，論證的表達(dá)有以下幾種基本的方式：

1）、旁征博引。這是論文展開論述的基本表達(dá)方式。作者為了闡明、論證自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，常需要引用原理、言論、事實(shí)、數(shù)據(jù)或其他資料，以此作為論據(jù)來全面地論證。比如，賈磊磊在論證中國電視劇的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)特征時(shí)，從表現(xiàn)題材、敘事主題和敘事焦點(diǎn)三個(gè)方面，共舉出《凱旋在子夜》《宰相劉羅鍋》和《蹉跎歲月》等近20部電視劇來證明，可謂旁征博引。

2）、展開分析。學(xué)術(shù)論文的寫作，更多地表現(xiàn)在對研究對象的充分、具體分析上，這也正是它區(qū)別于一般議論文的地方。如王金秋等人對鴨綠江流域中國境內(nèi)松江鱸的分布研究，特別注意直接對松江鱸在該流域存在的原因展開分析，指出這里水污染較輕、捕撈有限、自然條件獨(dú)特等三個(gè)方面的因素。

3）、抽象概括。學(xué)術(shù)論文寫作離不開具體材料，但不能僅僅羅列材料，就事論事。在論證過程中，作者必須在敘述、分析事物的基礎(chǔ)上，超越事物的感性特點(diǎn)，透過其表象去揭示其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，把握其內(nèi)在的必然聯(lián)系。這就是論文寫作中的抽象概括。例如，姚小鷗先生在研究《詩經(jīng)·關(guān)雎》的主旨與《關(guān)雎序》所稱“后妃之德”相符時(shí)，先對詩篇關(guān)鍵詞語和全篇大意進(jìn)行疏通之后，又與先秦家庭婚姻制度和政治倫理體系相驗(yàn)證，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了抽象的概括，指出“窈窕淑女，君子好逑”的文化蘊(yùn)涵，是“以婚姻雙方在道德方面的匹配為直接的歌詠對象，并以此顯示詩人心目中的道德指歸”，“君子”和“淑女”的形象，“生動(dòng)地體現(xiàn)了作為社會(huì)道德楷模的君主及其配偶后妃的抽象文化精神”。

4）、理論闡發(fā)。學(xué)術(shù)論文應(yīng)富有思辨色彩和較高的抽象說理性，這樣論文才具有力度，才能令人信服。因此，寫作過程中作者必須善于對論據(jù)進(jìn)行提煉升華，在理論層面上展開論述和闡發(fā)。例如，陸貴山先生在論及文學(xué)建設(shè)與先進(jìn)文化時(shí)，無論是對實(shí)踐理性之于先進(jìn)文化的關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，還是對時(shí)下影響文學(xué)、代表先進(jìn)文化的幾種社會(huì)文化思潮的分析，以及對堅(jiān)持和發(fā)展人類的理性精神的呼喚，都具有鮮明的理論性及嚴(yán)密的邏輯性。

5）、追本溯源。在學(xué)術(shù)研究中，有時(shí)需要對某一事物進(jìn)行歷史考察，把握其初始原貌，此后如何發(fā)展演變，今天具有的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，然后得出結(jié)論，這就是追本溯源的方式，在論證的過程中也常常會(huì)用到。例如，徐國棟先生在以羅馬法為中心，研究民法典中客觀誠信與主觀誠信的對立統(tǒng)一問題時(shí)，首先探究了“誠信”一詞的拉丁文詞源學(xué)意義，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)拉丁文中的“兩種誠信”，然后推而廣之，分析了不同國家的民法典對羅馬法“兩種誠信”的借鑒及變通。這一部分的論證梳理，顯然運(yùn)用了追本溯源的方式。

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