【從讀書到遠(yuǎn)行】璃月里的中國風(fēng)元素2

Hello大家好~我是鴿子精沐沐~咕咕咕咕……

得閑了終于來開坑說一說璃月了。（什么？蒙德還沒更完，啊后續(xù)會更新的啦……咕咕咕）

在【從駐足到遠(yuǎn)行】系列節(jié)目中，原神制作組帶我們游覽了華夏大美河山，那么接下來就跟隨沐沐一起【從讀書到遠(yuǎn)行】感受璃月地區(qū)的中國元素吧~

由于本篇所寫的事物較為零散，故采用“中國風(fēng)元素”這個小標(biāo)題歸類，下下篇會寫璃月里的文化意象。敬請期待吧~（沒錯，下一篇是中國風(fēng)元素3我保證，3是結(jié)尾……不然來觀測樞打我）

※前方大量圖片預(yù)警，建議在WIFI環(huán)境下觀看~全文7K+“太長不看”者慎入。

※【從讀書到遠(yuǎn)行】為【從駐足到遠(yuǎn)行】聯(lián)動系列考據(jù)，由于篇幅過長，涵蓋內(nèi)容廣，沐沐將分為多個部分去寫（開的坑很多，但是至今沒有填完，而且璃月也沒有完結(jié)還有很多值得沐沐深挖的地方）

※其中涉及一些與三次世界的對比思考，不含褒貶僅做參考。

7.?說書

說書是我國一種非常古老的傳統(tǒng)曲藝，大約起源于宋代。一般指只說不唱的曲藝，如宋的講史、元的平話，以及現(xiàn)代的蘇州評話、北方評書等。古代稱為說話，是一種古老的中國傳統(tǒng)口頭講說表演藝術(shù)形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部分。

游戲中的說書更傾向于評書。評書是流行于中國北方地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)，作為一種**的說書品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。早在春秋時代就有人說書。它是我國勞動人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國時，諸子百家游說諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來形成許多膾炙人口的成語，如“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實際上這就是早期的評書。

評書的表演形式，早期為一人坐于桌子后面，以折扇和醒木（一種方寸大小，可敲擊桌面的木塊。常在開始表演或中間停歇的當(dāng)口使用，作為提醒聽眾安靜或警示聽眾注意力，以加強表演效果）為道具，身著傳統(tǒng)長衫，說演講評故事。發(fā)展至20世紀(jì)中葉，多為不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立說演，衣著也不固定為專穿長衫。評書用北方語音為基礎(chǔ)，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)的普通話語說演。（游戲中的說書人皆為身著長袍站立說書。）

因使用口頭語言說演，所以在語言運用上，以第三人稱的敘述和介紹為主。并在藝術(shù)上形成了一套自身獨有的程式與規(guī)范。比如傳統(tǒng)的表演程序一般是：先念一段“定場詩”，或說段小故事，然后進(jìn)入正式表演。正式表演時，以敘述故事并講評故事中的人情事理為主，如果介紹新出現(xiàn)的人物，就要說“開臉兒”，即將人物的來歷、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；講述故事的場景，稱作“擺砌末”；而如果贊美故事中人物的品德、相貌或風(fēng)景名勝，又往往會念誦大段落對偶句式的駢體韻文，稱作“賦贊”，富有音樂性和語言的美感；說演到緊要處或精彩處，常常又會使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重疊的句式以強化說演效果。在故事的說演上，為了吸引聽眾，把制造懸念，以及使用“關(guān)子”和“扣子”作為根本的結(jié)構(gòu)手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。（當(dāng)然我記住的最多還是茶博士劉蘇的“預(yù)知后事如何，且聽下回分解”聽不夠還老重復(fù)……印象最深的還是田鐵嘴那段“天權(quán)為尊”）

（著名評書大師單田芳先生，爺爺奶奶爸爸媽媽輩的人很多都是這位老先生的粉絲，先生千古。

游戲中田鐵嘴那段“天權(quán)為尊”很有單老先生說書的味道，非常贊?。?！

配音老師YYDS?。?！不知道是不是致敬老先生的一個小彩蛋呢？……）

8.?風(fēng)箏

在主線劇情辭行久遠(yuǎn)之軀中，鐘離在為巖王帝君辦送仙典儀時用到了風(fēng)箏。

風(fēng)箏是由古代勞動人民發(fā)明于中國東周春秋時期的產(chǎn)物，至今已2000多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年而成，是人類最早的風(fēng)箏起源。后來魯班用竹子，改進(jìn)墨翟的風(fēng)箏材質(zhì)，直至東漢期間，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，坊間才開始以紙做風(fēng)箏，稱為“紙鳶”。

到南北朝時，風(fēng)箏開始成為傳遞信息的工具；從隋唐開始，由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間開始用紙來裱糊風(fēng)箏；到了宋代的時候，放風(fēng)箏成為人們喜愛的戶外活動。宋代周密在《武林舊事》寫道：“清明時節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸?！薄傍S”就指風(fēng)箏。

9.?燈籠

在游戲中，璃月港的緋云坡可以看到賣燈籠的長順。中國燈籠又統(tǒng)稱為燈彩，是一種古老的漢族傳統(tǒng)工藝品。起源于2000多年前的西漢時期，每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后，人們都掛起象征團(tuán)圓意義的紅燈籠，來營造一種喜慶的氛圍。后來燈籠就成了中國人喜慶的象征。經(jīng)過歷代燈彩藝人的繼承和發(fā)展，形成了豐富多彩的品種和高超的工藝水平。從種類上有：宮燈、紗燈、吊燈等等。從造型上分，有人物、山水、花鳥、龍鳳、魚蟲等等，除此之外還有專供人們賞玩的走馬燈。

中國的燈籠綜合了：繪畫藝術(shù)、剪紙、紙扎、刺縫等工藝，在中國古代制作的燈彩中，以宮燈和紗燈最為著名。燈籠與中國人活息息相連，廟宇中、客廳里，處處都有燈籠。仔細(xì)推算，中國有燈是秦漢以后的事，有紙燈籠又是在東漢紙發(fā)明之后。中國的燈籠，不僅是用以照明，它往往也是一種象徵，吳敦厚說，他以前做新娘燈（即宮燈）就代表婚禮喜慶；竹篾燈則告示這是喪葬場合；傘燈（字姓燈），因「燈」與「丁」語音相同，意味著人丁興旺。所以，過去每家都有字姓燈，懸掛在屋檐下和客廳中。今天迎神賽會上，神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠，就是這種習(xí)俗的延續(xù)。

10.?絲織品

在游戲中我們可以看到很多攤位鋪子售賣絲織品，而且飛云商會的二少爺行秋的命之座也恰好是錦織座。《說文》中寫道：“錦，襄邑織文。從帛，金聲。”徐鍇系傳“邑”作“色”。本義指有彩色花紋的絲織品。

（璃月的絲織品商鋪）

（行秋命之座 錦織座）

絲綢約有五千年可考的歷史，在距今五千年前后的史前時代，黃河流域已經(jīng)出現(xiàn)絲綢，到商周絲綢業(yè)已較發(fā)達(dá)，隨著戰(zhàn)國、秦、漢時代經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，絲綢生產(chǎn)達(dá)到了一個高峰。公元前126年，在漢武帝的西進(jìn)政（姆）策下，大量中國絲綢通過"絲綢之路"向西運輸。經(jīng)過魏晉北朝發(fā)展到唐代，中國絲綢發(fā)生了很大變化，它一方面條貫、折衷傳統(tǒng)遺產(chǎn)，另一方面又兼容了外來技術(shù)、紋樣的優(yōu)點。宋元時代隨著古代科技的高度發(fā)展，促進(jìn)了絲綢生產(chǎn)技術(shù)的較大發(fā)展，絲綢生產(chǎn)重心由黃河流域轉(zhuǎn)移到了江南地區(qū)；至明清江南蘇杭一帶成為最重要絲綢產(chǎn)地，發(fā)展了一批典型的絲綢專業(yè)市鎮(zhèn)，官營織造也日趨成熟，此時，中國絲綢發(fā)展到了最活躍的時期。中華民族的祖先不但發(fā)明了絲綢，而且昌明絲綢、利用絲綢。中國是世界上最早飼養(yǎng)家蠶和繅絲織綢的國家，中國使其在服飾上、經(jīng)濟(jì)上、藝術(shù)上及文化上均散發(fā)出燦爛光藝，進(jìn)而使絲綢衣披天下。

絲綢是中國的特產(chǎn)，中國古代勞動人民發(fā)明并大規(guī)模生產(chǎn)絲綢制品，更開啟了世界歷史上第一次東西方大規(guī)模的商貿(mào)交流，史稱“絲綢之路”。從西漢起，中國的絲綢不斷大批地運往國外，成為世界聞名的產(chǎn)品。那時從中國到西方去的大路，被歐洲人稱為絲綢之路，中國也被稱之為“絲國”。

絲綢是中華文明的重要特征之一，與中國的禮儀制度、文化藝術(shù)、風(fēng)土民俗、科學(xué)技術(shù)等有極多的聯(lián)系。帝王用絲綢彰顯其權(quán)威，百官用絲綢標(biāo)識其等級；文人寫下詠嘆絲綢的詩詞，畫家在絲綢制成的絹帛上潑墨揮灑；老百姓向各路蠶神祭祀，祈求蠶絲豐產(chǎn)，四大發(fā)明中有兩項與絲綢有著直接的關(guān)系。印刷術(shù)的發(fā)明直接與絲綢上的凸版印花術(shù)有關(guān)，馬王堆漢墓出土的印花絲織品已是大面積的多彩套印，比正式出現(xiàn)的唐代雕版印刷品要早近千年。因此可以說，絲綢上的凸紋版印花是后代雕版印刷術(shù)的鼻祖。此外，海上絲綢之路的發(fā)達(dá)也直接促進(jìn)了指南針的實踐和完善。

絲綢并不僅是簡單的一種昂貴的服裝原料，在歷史的很長時間里，還承擔(dān)著重要的貨幣功能。對中國而言，“絲綢”不僅僅是商品，而是貨幣本身，不但可以用來支付戍卒的薪水，還可以用來支付購買馬匹等大宗商品的支出。中國用絲綢購買草原部落的畜牧產(chǎn)品，而草原人則沿著絲綢之路，將這些絲綢向西販賣輸送。正是在這一過程中，絲綢實現(xiàn)了從貨幣向商品的轉(zhuǎn)變，也解釋了在“絲路”的東端常能發(fā)現(xiàn)羅馬、拜占庭金幣，而在西方很少出土中國銅錢的原因，因為絲綢本身就是絲路通行的貨幣。

（絲綢）

11.?道家文化——仙人與方士

不同于蒙德的風(fēng)神與四風(fēng)守護(hù)。璃月大地上，守護(hù)著這片土地的是璃月的仙人。

仙人概念在中國原始社會就已存在，甚至更久遠(yuǎn)。仙人信仰在中國早在道（姆）教產(chǎn)生之前就有了，在戰(zhàn)國時期特別流行。仙人底根源當(dāng)起于古人對于自然種種神秘的傳說和一些擁有超凡能力的人。如在《山海經(jīng)》和《楚辭》，《離騷》、《九歌》、《天問》等篇，都顯示著超人間生活底仙人意識。那種超人是不老不死，不為物累，游息自在，無事無為，故為道家所羨慕。

后來到了戰(zhàn)國時期仙人信仰也成為了長生的代名詞。

《家語》曰：“不食者，不死而神?！薄墩f文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”西漢漢宣帝時期史學(xué)家劉向著有《列仙傳》記載了上古時期到西漢初年的眾多仙人。司馬遷在寫《史記》也多次提到仙人。

在游戲中璃月地區(qū)仙人的命名收到了道家文化的影響。出現(xiàn)了“帝君”和“真君”這些稱呼。（由于“護(hù)法夜叉”為梵文，屬于佛家文化，因此不在此處贅述。）

帝君的地位很高，是道（ 姆）教對五方五帝的尊稱。

根據(jù)《天皇至道太清玉冊》，天有五星，以配五行。東方的叫青靈帝君，南方的叫丹靈帝君，西方的叫皓靈帝君，北方的叫玄靈帝君，中央的叫元靈帝君。

道（姆）教還把日月神化，分別叫太陽帝君和太陰帝君。但后來也稱其他地位很高的神仙，例如“東華帝君”王玄甫、“純陽帝君”呂洞賓、“文昌帝君”張亞子等。但凡叫“帝君”的，一定是某個方面的至高主宰。一般來說，地位僅次于玉帝。

因此可以很好的解釋“巖王帝君”。地位僅次于天空島上最高一級的神明，是巖元素的至高主宰。

真君原來是一個哲學(xué)概念，《莊子?齊物論》：“百骸九竅，其有真君在焉?！币馑季褪巧眢w的各個部分，都有真正的主宰管著。

后來道（姆）教吸收了這個概念，凡是管一攤事務(wù)的，都可以叫真君。真君因為是負(fù)責(zé)具體事務(wù)，地位不會太高，例如灌江口二郎真君，就是二郎神，在民間雖然很火爆，但**神譜里卻很靠后，因為只是一個地方小神。

同樣的，在璃月地區(qū)也有“削月筑陽真君”、“留云借風(fēng)真君”、“理水疊山真君”。他們前面的四字詞語則代表了他們各自的職責(zé)。（由于目前劇情太少我并不好過多猜測三位真君的職責(zé)）

游戲中出現(xiàn)了一個新的名詞——“三眼五顯仙人”。筆者猜測這個詞源自于中國古代五顯靈官，又稱靈官大帝，為道家巫覡所祀之神；佛書則謂 「華光**」 ，俗稱 「五公菩薩」 。蠡海集云：「九月二十八日為五顯生辰，蓋金為氣母，五顯者，五行五氣之化也。」 又云：「五行大帝，按俗以東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝」。

“三眼”則在七七的神之眼故事中提到過，“神之眼”被認(rèn)同是“三眼”的正統(tǒng)性。即七七的三眼為：雙眼+神之眼，因而為七七灌輸仙力。個人認(rèn)為，這不能代表“三眼五顯仙人”的“三眼”為雙眼+神之眼。

說完仙人，再說一說方士。

游戲中目前已知的方士是來自驅(qū)邪世家的小少年重云。

方士為遵崇讖緯思想（就是神學(xué)思想）而推奉方術(shù)之士。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“方士欲煉以求奇藥。”其出現(xiàn)不晚于周，至秦漢大盛，并逐漸形成了專門的方士集團(tuán)，即所謂方仙道或神仙家。又以所主方術(shù)不同而有行氣吐納、服食仙藥、祠灶煉金、召神劾鬼等不同派別。神仙思想及其方術(shù)，成為后世道（姆）教的核心內(nèi)容與精神支柱。

“方士”就是“道士”《莊子·天下篇》說：“天下之治方術(shù)者多矣?！碧瞥尚⑹枵f：“方，道也”?！肚锼氛f：“吾常見笑于大方之家?！背尚⑹栌终f：“方，道也”。所以“治方術(shù)者，”就是治道術(shù)者；“大方之家”指的就是“治道之士”。但方士的神仙思想，我們不應(yīng)當(dāng)單純地認(rèn)為是脫胎于老莊，根據(jù)史籍，我國最早的方士是和老子時代相仿的萇弘。方士亦源于巫覡?！稘h書·藝文志》陰陽家二十一家中有《萇弘》十五篇；《史記》和《漢書》中也都說過，著名的方士羨門則是陰陽五行家鄒衍的弟子，這又說明了方士和陰陽五行家的關(guān)系?？偠灾谀莻€百家爭鳴的年代里，優(yōu)秀的思想文化也在碰撞、交流、融合，而后流傳至今。

而游戲中，重云作為方士的職責(zé)恰好是驅(qū)除邪祟，即方士中的劾鬼一派。

12.?道家文化—— 符箓與敕令

符箓是道（姆）教中的一種法術(shù)，是符和箓的合稱。符箓術(shù)起源于巫覡，始見于東漢?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”

符箓術(shù)的思想基礎(chǔ)是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖的功效。

道（姆）教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者；有用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪者；有用于救災(zāi)止害者；至于道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。

符箓術(shù)導(dǎo)源于巫覡。《后漢書》載：麹圣卿“善為丹書符。”某些道士、煉氣士書符時運氣于符上，以之治病，可能產(chǎn)生一定療效。道書謂：“符無正形，以氣而靈?！?/p>

符箓術(shù)是**正一道的主要修習(xí)方術(shù)。?中國古代修道者認(rèn)為，符咒作為山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅(qū)鬼以達(dá)到祈福禳災(zāi)、祛病救人的目的。

（游戲中一處掛了一圈符箓的小池塘）

?????敕令， 詞典上的解釋是指帝王所發(fā)布的命令、法令或立法。道（姆）教里面的符， 一般最上面兩個字就是敕令。作名詞為三清天尊下達(dá)的法旨圣諭。作動詞為道（姆）教符箓法篆書寫的命令。?

?????游戲中七七就是自己給自己下敕令，即自己對自己下達(dá)命令。

?????七七小朋友頭上同樣有符箓。個人猜測是“鎮(zhèn)尸符”。（HK電影的設(shè)定）或者是壓制仙力的封印，不同于鎮(zhèn)尸符的黃紙朱砂字，七七頭頂?shù)姆倿榻鹱诸愃朴谙扇硕锤T前的屏障。（同為金字）

（我真的不知道這個圖會不會被特殊力量PB……圖為所謂的“鎮(zhèn)尸符”）

13.?儒家文化與道家文化的結(jié)合——俠客與江湖

在璃月大地上，不少人有著“武俠夢”，不論是流浪劍客魏風(fēng)塵還是飛云商會的二少爺行秋，“掃盡世間不平事”便是他們的理想。

俠是中國文化中獨具特色的一筆，俠客遵循的不是儒學(xué)思想中的“忠”，而是“仁”與道家哲學(xué)，這種差別單是從三者所用的武器上便可略窺一二。騎士用長矛，攻擊半徑大，將自己包圍在一個大圓中，以自我為中心；武士用太刀，刃鋒利無比，刀身剛硬不可摧，一刀殺一人，刀一出鞘不是你死便是我亡；俠客用劍，剛中帶柔，舞時游刃有余，往往點到即止，處處留三分余地。

《漢書。游俠傳》記載“長安熾盛，街閭各有豪俠”，司馬遷還在他的《史記》中專門為俠客們開了一個篇章《游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多焉。”這一個概括影響了后世對俠的判斷。

正是因為對俠義精神的仰慕，當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中遇到一些不平事又不能解決的時候，唐代傳奇里開始有了很多俠客的影子，這些俠客平日一如常人，但是若有不平事，則出手矯若神龍，事成則立刻飄然遠(yuǎn)離，不求回報。這種援助弱小不圖回報的精神為俠文化注入了新的內(nèi)涵。

大家都熟悉的詩仙李白，《新唐書·文藝傳》說他:“喜縱橫術(shù),擊劍任俠,輕財好施?！蔽侯棥独詈擦旨颉飞踔琳f他“少任俠，手刃數(shù)人”。因此才能寫出：“銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”這樣的詩句。所以中國的文人，對于劍是有很深的情懷的。劍是他們身份地位的象征，也是他們快意恩仇的武器。

江湖，古代春秋時期道家哲學(xué)用詞，在中國文化中有多重引申含義。江湖的本義是指廣闊的江河、湖泊，后衍生出“天下”的意思，與河流、湖泊就沒有關(guān)系了，此詞最早見于《莊子·大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！?strong>后來也泛指古時不接受當(dāng)權(quán)控制指揮和法律約束而適性所為的社會環(huán)境。因此，江湖一詞逐漸演變成較為多面或特定的用語。

《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！敝械?strong>江湖指的即是廣闊逍遙的適性之處；北宋范仲淹《岳陽樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！钡?strong>江湖則用來指民間社會，有與朝（姆）廷相對的意思。也因為高人隱士不甘于受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，以睥睨傲然之情，逍遙于適性之所，所以江湖也被近代武俠小說，引為豪杰俠客所闖蕩的社會。

說到俠客與江湖，不得不提到游戲中的武俠連載小說《神霄折戟錄》。其中的“神霄”一詞就來源于道家文化。神霄，道（姆）教謂九天中之最高者。出自《宋史·方技傳下·林靈素》：“既見，大言曰：‘天有九霄，而神霄為最高，其治曰府?！?/p>

由于篇幅有限，以上就是本期【從讀書到遠(yuǎn)行】璃月里的中國風(fēng)元素的中篇內(nèi)容，感謝大家愿意看到這里~

歡迎看稍后放送的下半部分內(nèi)容。

如果覺得本文寫的不錯看的痛快的話~可以前往米游社對原作者表示支持哦~