（UP主注：本文內(nèi)容出自上世紀(jì)六七十年代的書信，無任何時(shí)政內(nèi)容和新聞信息。本人堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。本文僅用于個人收藏和學(xué)習(xí)，無任何不良引導(dǎo)，文中的內(nèi)容完全不代表UP主的觀點(diǎn)，請審核大大高抬貴手，謝謝！） 在生活中，人們對于同一件事往往有不同的看法和做法，并因此得到不同的結(jié)果。例如對于天旱，有的人認(rèn)為這是一種自然現(xiàn)象，因而積極進(jìn)行抗旱斗爭，終于戰(zhàn)勝旱災(zāi)，奪得豐收；有的人卻以為這是老天爺生氣造成的，就去拜神求雨，結(jié)果莊稼都旱死了。 為什么對同樣的事情會有兩種完全不同的看法和做法呢？原來，這里面有個哲學(xué)問題，有個唯物論和唯心論的對立問題。下面，我們就來談?wù)勈裁词钦軐W(xué)、什么是唯物論、什么是唯心論這些問題。 一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 提起哲學(xué)，有些人往往把它看成是一門深奧的學(xué)問，以為它離現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)。其實(shí)，哲學(xué)并不神秘，我們天天都在同哲學(xué)打交道。例如，我們干工作，學(xué)歷史，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)外語，樣樣都要解決主觀和客觀的關(guān)系問題，也就是要使我們的主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際，而這個主觀與客觀的關(guān)系就是哲學(xué)的問題。為什么每個人的工作、學(xué)習(xí)、生活，都同哲學(xué)有關(guān)系呢？這是因?yàn)闊o論什么人的思想和行動，歸根結(jié)底都是受一定的世界觀和方法論支配的，而哲學(xué)就是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。世界觀，也就是對整個世界的總的看法。人們在接觸自然界和社會中的各種事物時(shí)，產(chǎn)生了對各種事物的具體看法，把這些看法積累起來加以概括，就逐步形成了對整個世界的總的看法。這個總的看法一旦形成，就反過來支配著人們的思想和行動，成為人們認(rèn)識事物、改造世界的根本方法，這在哲學(xué)上就叫方法論。把這些根本觀點(diǎn)和根本方法用理論的形式表示出來，就叫哲學(xué)。可見，哲學(xué)是關(guān)于自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，但它不是研究世界的某一部分或某個方面的學(xué)問，而是把整個世界作為研究對象的學(xué)問。它同自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個部門既有聯(lián)系又有區(qū)別，它能夠指導(dǎo)但不能代替其它的具體的科學(xué)部門。它所要回答的是這樣一些根本問題：世界是什么？世界是不是發(fā)展、變化的？怎樣發(fā)展、變化的？人們能不能認(rèn)識和改造世界？怎樣認(rèn)識和改造世界？等等。 哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問。那么，是不是所有的哲學(xué)都能正確地說明世界并成為認(rèn)識和改造世界的理論武器呢？不是的。因?yàn)?，哲學(xué)雖然都是以客觀世界作為自己的研究對象，但它畢竟是一種理論，是人們的主觀認(rèn)識，而人們的認(rèn)識是受人們所處的歷史條件和社會地位影響和制約的。所以，歷史上出現(xiàn)過形形色色的哲學(xué)理論，有的正確，有的錯誤，有的正誤混在一起，在哲學(xué)領(lǐng)域一直存在著不同觀點(diǎn)的斗爭。 二、唯物論和唯心論是哲學(xué)中的兩大陣營，是兩種對立的世界觀 世界上存在著各種各樣的事物和現(xiàn)象，例如，自然界的日月星辰、山川河流、飛禽走獸、花草樹木，等等；社會生活中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，戰(zhàn)爭與和平，等等。這些事物和現(xiàn)象，不管人們看到還是沒有看到，承認(rèn)它還是不承認(rèn)它，它都是實(shí)實(shí)在在的、客觀存在著的東西。這種在人們思想之外獨(dú)立存在著的東西，在哲學(xué)上就叫做“物質(zhì)”。而人們的思想、感情、觀點(diǎn)、理論等等，這些主觀方面的東西在哲學(xué)上就叫做“意識”或“精神”。物質(zhì)和意識是兩個最廣泛的哲學(xué)概念，它們分別概括了世界上的一切現(xiàn)象。人們要說明世界，首先要回答這兩者之間的關(guān)系問題，物質(zhì)和意識究竟哪一個在先，哪一個在后？是物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)？用哲學(xué)的話來說，就是物質(zhì)和意識哪個是第一性的，哪個是第二性的？這就是全部哲學(xué)的基本問題，任何一個哲學(xué)家都不能不回答這個問題。唯物論和唯心論，就是按照對這個問題的不同回答來劃分的。凡是主張先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識的，就是唯物論；凡是主張先有意識，后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)的，就是唯心論。中外哲學(xué)史上，雖然派別林立，名目繁多，但是歸納起來只有唯物論和唯心論兩大陣營，無論哪一個哲學(xué)家都超不出這兩大陣營，非此即彼，第三條路線是沒有的。例如，有些哲學(xué)家認(rèn)為“一切都是命中注定的”“世界是上帝或神創(chuàng)造的”，這種觀點(diǎn)在哲學(xué)上叫客觀唯心論；還有一些哲學(xué)家認(rèn)為“心外無物”“存在就是被感知”這種觀點(diǎn)在哲學(xué)上叫主觀唯心論。但是無論是客觀唯心論還是主觀唯心論，都認(rèn)為先有意識，后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，因此都屬于唯心論的陣營。也還有這樣的哲學(xué)家，認(rèn)為物質(zhì)與意識誰也不決定誰，而是兩種互不依賴的本原。我們叫這種哲學(xué)為二元論。它企圖調(diào)和唯物論與唯心論，最終還是倒向唯心論，實(shí)際上還是逃不出哲學(xué)的兩大陣營。 唯物論和唯心論是兩種對立的世界觀。唯物論是正確的，因?yàn)樗凑帐澜绲谋緛砻婺縼碚f明世界。唯心論是荒謬的，因?yàn)樗嵉沽宋镔|(zhì)和意識的關(guān)系。第一，在人類和一切意識現(xiàn)象出現(xiàn)之前，地球、自然界早已存在。據(jù)科學(xué)測算，地球已經(jīng)有了45億到60億年的歷史，而人類的出現(xiàn)大約是300萬年前的事情。也就是說，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是無始無終的，而意識不是從來就有的，是人類出現(xiàn)以后才有的現(xiàn)象。第二，意識是人腦的機(jī)能，而人腦是一種高度發(fā)展的物質(zhì)，是一種高度組織起來的物質(zhì)器官。沒有人腦這個物質(zhì)的東西，就不可能有意識。第三，光有人腦還不能產(chǎn)生意識，只有當(dāng)外界事物作用于人的感官，反映到大腦，才產(chǎn)生意識。一個閉目塞聽、與世隔絕的人是無所謂認(rèn)識的。也就是說，意識是客觀事物在人腦中的反映，沒有被反映的物質(zhì)對象，也不可能產(chǎn)生意識?？傊镔|(zhì)在先，意識在后，物質(zhì)決定意識，這個道理早為科學(xué)和實(shí)踐所證實(shí)。我們廣大群眾是最清楚的。單憑感覺和思想不能出產(chǎn)品，出糧食，不能打敗敵人。人們要生存就要吃飯、穿衣、住房子，而食物、衣服、房子等等都是物質(zhì)的，人們不能畫餅充饑，靠感覺和思想生活。 唯物論和唯心論一直圍繞著哲學(xué)的基本問題進(jìn)行著激烈的斗爭，一部哲學(xué)史就是唯物論和唯心論兩軍對戰(zhàn)的歷史。這種斗爭在階級社會中，是階級斗爭的一種反映。 三、辯證唯物論是正確科學(xué)的哲學(xué)理論 唯物論正確地回答了物質(zhì)和意識誰是第一性的問題。但是，馬克思主義以前的唯物論看不到意識的反作用，不能辯證地解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，又不能用唯物論的觀點(diǎn)來解釋社會歷史，因此他們是形而上學(xué)的（或機(jī)械的）不徹底的唯物論。只有馬克思主義的辯證唯物論才是科學(xué)的，徹底的唯物論。辯證唯物論不僅認(rèn)為物質(zhì)決定意識，而且認(rèn)為意識具有反作用；不僅認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而且認(rèn)為物質(zhì)世界是運(yùn)動、發(fā)展、變化的；不僅用唯物的觀點(diǎn)來解釋自然現(xiàn)象，而且用唯物的觀點(diǎn)來解釋社會生活。 四、發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的作風(fēng) 既然辯證唯物論是正確科學(xué)的哲學(xué)理論，那么我們每個人就應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)它，運(yùn)用它的原理來觀察和處理一切問題。 按照辯證唯物論原理辦事，最根本的就是要從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望出發(fā)。治病要對癥下藥，做工作要有的放矢，打仗要知己知彼。要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從中找出意見、計(jì)劃和辦法來，并隨著客觀事物的發(fā)展，不斷的修正自己的意見、計(jì)劃和辦法。只有這樣，才能得到預(yù)期的結(jié)果。反之，如果不從實(shí)際出發(fā)，憑主觀的想法辦事，那就是主觀主義，而主觀主義就是唯心論的一種表現(xiàn)，其結(jié)果必然是事與愿違，甚至把好事辦壞。在你面前明明有一堵墻，你不承認(rèn)它硬要往前闖，那就非碰壁不可。 從實(shí)際出發(fā)，不是消極的承認(rèn)和適應(yīng)客觀事實(shí)，而是要正確的分析客觀情況，尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動作用，積極的去做好工作。有人曾把從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事這個觀點(diǎn)，概括為“實(shí)事求是”?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們要去研究。我們執(zhí)行上級指示，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，都要結(jié)合本單位的實(shí)際情況，動腦子，想辦法，克服困難，創(chuàng)造出第一等的成績。如果照搬照套，當(dāng)“收發(fā)室”，那就是懶漢哲學(xué)。因此，我們一定要注意調(diào)查研究，尊重客觀規(guī)律，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人；反對脫離實(shí)際的主觀主義，官僚主義，形式主義，反對弄虛作假的資產(chǎn)階級作風(fēng)。