前言：

1. ?雖其名取自《魔法禁書(shū)目錄》中垣根帝督的能力名，其效果也與垣根帝督的能力效果有聯(lián)系，但該斬魄刀的能力卻并非垣根帝督的未元物質(zhì)能力的簡(jiǎn)單復(fù)刻，尤其是其始解能力，奠定其能力基調(diào)的是我的自制替身暗域的無(wú)冕之王，這同時(shí)規(guī)定了這把刀為鬼道系。某種意義上也是我對(duì)原作中垣根帝督能力的進(jìn)一步挖掘與開(kāi)發(fā)。

2. Dark Matter雖有“暗物質(zhì)”的字面翻譯，但在前言1的基礎(chǔ)上，這里的物質(zhì)（Matter）和服從物理的物質(zhì)關(guān)系不大，而更應(yīng)理解為具有本體論地位的“事態(tài)、情況”，相應(yīng)地暗（Dark）應(yīng)理解為“正反合”三段論中的“反題”，是被正題的內(nèi)在不一致性所甩出的但被壓抑的不顯現(xiàn)出來(lái)但能包含于正題之中的東西，意識(shí)到這種東西的存在便有機(jī)會(huì)走向真正的合題，相應(yīng)地也會(huì)有虛假的合題。在這種意義下，“未元”理解為“未被基本要素化”更為合理。所以Dark Matter整體上的涵義大致確定為“不能在現(xiàn)有秩序內(nèi)理解的卻奠定著秩序的情態(tài)”。

3. 是在比較困的情況下寫(xiě)的，如有邏輯不通之處還望包涵，不要問(wèn)為什么要在困的想不清楚的情況下才寫(xiě)，權(quán)當(dāng)寫(xiě)著玩。

基本信息

刀名：未元王冠（Dark Kether）①

常用簡(jiǎn)稱(chēng)：王冠（Kether）

能力系：鬼道系

始解·解放語(yǔ)：鳶流綺陌空，霧弼五更新。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? 欲映琉璃夜，獨(dú)折望宇亭。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 直至 于不存在的至夜的王國(guó)中，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 呼喚卡巴拉生命之樹(shù)中與之對(duì)應(yīng)的點(diǎn)位。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 涌現(xiàn)吧，未元之王冠（Dark Kether）。

卍解·解放印：申巳？亥午酉②

卍解：未元物質(zhì)（Dark Matter）

始解型態(tài)：整個(gè)斬魄刀分解為環(huán)繞在周?chē)撵`子，一般用以構(gòu)成未元的場(chǎng)域，需要時(shí)可凝聚為不同型態(tài)的武器。由于已成靈子態(tài)，故若非受到能破壞靈子本身的攻擊，則不會(huì)被損壞。

卍解型態(tài)：分解的部分靈子固著在自身身上，外形為6片光翼，該部分與自身緊密相連，可隨自身的修復(fù)而修復(fù)，其破損時(shí)無(wú)法卍解但仍可始解。其余部分延續(xù)始解型態(tài)。

實(shí)體化：垣根帝督外形的我的鏡像自我

簡(jiǎn)介：恒常少部分解放狀態(tài)的鬼道系斬魄刀，會(huì)在思考與凝視時(shí)自動(dòng)釋放第一階段的感受對(duì)象之在場(chǎng)的能力（即構(gòu)建解放語(yǔ)的第一句的場(chǎng)域）。解放語(yǔ)可部分詠唱以解鎖部分能力，完全詠唱解放語(yǔ)后解鎖全階段的能力，能暫時(shí)改變一定范圍內(nèi)的人與事物的空間性本質(zhì)。卍解后能使創(chuàng)造的不可能的存在獲得時(shí)間性的持存。

破解方法：擊殺本體即可解除。但若本體已用卍解將一切攻擊對(duì)自己無(wú)效化，則需另尋他法。未元王冠的能力本質(zhì)是象征地創(chuàng)造大他者，進(jìn)行徹底的反思或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)批判即可規(guī)避未元王冠的影響，內(nèi)在地徹底解除未元王冠的影響對(duì)于象征世界自身的否定性位面的這把斬魄刀而言是不可能的，需要對(duì)世界的符號(hào)秩序特攻的世界之外的不存在的力量才能實(shí)現(xiàn)，在這意義上未元王冠存在通過(guò)卍解未元物質(zhì)自己創(chuàng)造的矛盾而自毀的可能性。未元物質(zhì)則是實(shí)在地對(duì)大他者的重復(fù)，抓住使用者體系內(nèi)的不可詮釋的剩余將其擊敗即可解除。

注：①“Kether”可以展開(kāi)為King of Ether，即神的本性或超越性的本性，即規(guī)定以太者。

? ?? ? ②“？”為特殊結(jié)印，手勢(shì)為：雙手略分開(kāi)，掌心向下，十字相對(duì)，立于鎖骨前，呈中間有些許斷裂的“一”字。解放印中的午印與酉印也有些許變化。午印的雙手食指并不交于指尖，而是左手食指指向右手食指的指腹處。酉印的雙手拇指并不在無(wú)名指之下，而是置于無(wú)名指指甲處，并且雙手并不對(duì)稱(chēng)，而是右手略微向下，右手三指指腹按壓對(duì)應(yīng)的左手三指自上而下的第二節(jié)關(guān)節(jié)處。

具體能力介紹

【始解】?未元王冠（Dark Kether）

第零階段：整把刀靈子化為分散于自身周?chē)欢ǚ秶鷥?nèi)的動(dòng)態(tài)靈子，此階段在掌握始解后自動(dòng)發(fā)生，亦可重回淺打，還可運(yùn)用始解后續(xù)階段的能力凝聚靈子為淺打外觀的刀刃。作用是與周?chē)囊磺写嬖诮⒅苯勇?lián)系。

第一階段：在思考或凝視時(shí)自動(dòng)發(fā)生，將靈子附著于自身所意向的事物上，用以感受事物的在場(chǎng)與事物間的聯(lián)系，為后續(xù)能力奠定基礎(chǔ)。體現(xiàn)為斬魄刀擁有者的生活態(tài)度與學(xué)術(shù)研究態(tài)度的統(tǒng)一。

第二階段：對(duì)應(yīng)解放語(yǔ)“鳶流綺陌空”，將第一階段所感受到的事物及事物間聯(lián)系，在感受與思考中抽象化為公式化的、結(jié)構(gòu)化的、靜止的在場(chǎng)形而上學(xué)場(chǎng)域中的本體性要素。此階段能提供穩(wěn)定的用以分析的視域。表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)狀的靈子結(jié)構(gòu)圖式。

第三階段：對(duì)應(yīng)解放語(yǔ)“霧弼五更新”，在第二階段構(gòu)造的抽象視域中更改事物本身與事物間聯(lián)系的結(jié)構(gòu)，這種更改并不會(huì)落實(shí)，但能通過(guò)這種更改演繹出事物更改后將會(huì)發(fā)生的變化。表現(xiàn)為靈子結(jié)構(gòu)圖式更改變量后的演變。這種改變譬如某分子結(jié)構(gòu)間連接兩個(gè)原子的作用力需以一個(gè)電子為中介才可維持，譬如第三者對(duì)人際關(guān)系的調(diào)停仍需要一個(gè)第四者來(lái)監(jiān)督才可實(shí)現(xiàn)的觀念意識(shí)形態(tài)，譬如使他者到場(chǎng)的除了主體的凝視還需主體有將其識(shí)別為自己的鏡像的意向性。

第四階段：對(duì)應(yīng)解放語(yǔ)“欲映琉璃夜”，為第三階段中更改了的事物賦予主體性，使第二階段的結(jié)構(gòu)的內(nèi)在不一致性的甩出成為可能，能演繹出第三階段所示結(jié)果的反題。表現(xiàn)為靈子結(jié)構(gòu)圖式發(fā)生了不可被原有圖式的解釋學(xué)所理解的變化。

第五階段：對(duì)應(yīng)解放語(yǔ)“獨(dú)折望宇亭”，通過(guò)置入自己的主體性來(lái)調(diào)和第三階段與第四階段之間的差異，走向三段論的合題。虛假的合題是執(zhí)著于其中一者，或兩者相互嵌套循環(huán)的整體主義。真正的合題是使第四階段中賦予的主體性歸于第三階段的更改之中，即更改行為本身即是主體性的自我道出，自己的主體性與造成更改的主體性是同一的，但在更改時(shí)的主體體現(xiàn)為大他者律令的形式而并未使自己主體化地成為中介，合題時(shí)同一的主體性則是主體化為了中介了的主體的性質(zhì)。虛假的表現(xiàn)為異常的變化被正?；亍⒔K結(jié)性地把握，真正的表現(xiàn)為異常本身被重新問(wèn)題化地把握。

第六階段：對(duì)應(yīng)解放語(yǔ)“直至于不存在的至夜的王國(guó)中，呼喚卡巴拉生命之樹(shù)中與之對(duì)位的質(zhì)點(diǎn)”。第一句所指的至夜王國(guó)即前五階段的最終結(jié)果，對(duì)周?chē)`子附著的事物的理解完成了將永恒輪回壓入瞬間的解釋學(xué)探索的循環(huán)，其不存在性指的是靈子對(duì)事物的抽象終歸不是事物本身，其至夜性指的是這種靈子抽象是事物的鏡像或者說(shuō)影像，是事物在顯現(xiàn)途中經(jīng)由的否定。質(zhì)點(diǎn)“王國(guó)”在卡巴拉生命之樹(shù)中對(duì)位的質(zhì)點(diǎn)便是“王冠”，始解的前五個(gè)準(zhǔn)備階段便是構(gòu)建王國(guó)以召喚王冠的過(guò)程，此時(shí)始解的現(xiàn)實(shí)作用才剛剛開(kāi)始。

第七階段：對(duì)應(yīng)解放語(yǔ)“涌現(xiàn)吧，未元之王冠”，在第六階段的“王國(guó)”的基礎(chǔ)上，使“王冠”作為“王國(guó)”的映射而降臨，始解前五個(gè)階段重新顯現(xiàn)。王冠作為超越性本身與以太的規(guī)定者，擁有改變事物空間性本質(zhì)的能力。

第零階段：被靈子附著的事物逐漸與靈子結(jié)合，靈子逐漸成為事物的構(gòu)成性要素，且事物間關(guān)系逐漸為由靈子間關(guān)系占主導(dǎo)的關(guān)系所取代，支配事物得以可能。

第一階段：靈子以暗域的形式籠罩周?chē)?，在暗域中自身的身體素質(zhì)增強(qiáng)，被暗域籠罩的其它事物將逐漸失去與暗域之外的世界的聯(lián)系。

第二階段：在“王國(guó)”的暗域之中，所有事物將感受到異質(zhì)性的形而上的場(chǎng)域從自己身上割裂出來(lái)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，身體所感受到的世界與意識(shí)所把握的世界已然不是同一個(gè)世界，身體與意識(shí)正逐漸分離。對(duì)于物來(lái)說(shuō)，物本身與支配物的規(guī)律將分離開(kāi)來(lái)。

第三階段：基于“王國(guó)”的形而上的構(gòu)建基礎(chǔ)，暗域雖能改變事物的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，但其改變方式只能通過(guò)在分離出的形而上場(chǎng)域中改變事物本身的構(gòu)成及其作用邏輯來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)置入這一改變，來(lái)為事物置入本體性的異質(zhì)性他者。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，在兩個(gè)場(chǎng)域中感受到的事物將可以有所不同，并基于意識(shí)對(duì)世界的誤判，用殘存的意識(shí)對(duì)身體的支配力來(lái)控制自身的行動(dòng)。對(duì)物來(lái)說(shuō)，物開(kāi)始受新的規(guī)律支配，原來(lái)的規(guī)律作為世界的自我展開(kāi)的實(shí)在，將誤以為自己進(jìn)行的仍然是同一的展開(kāi)。

第四階段：兩個(gè)場(chǎng)域的張力進(jìn)一步增強(qiáng)。人的意識(shí)將全然無(wú)法控制自己的身體，但卻仍然幻想自己還在控制自己的身體，并且總是感受到這種控制的失敗。原先支配物的邏輯已被基本架空，現(xiàn)在全然沒(méi)有一個(gè)充分支配現(xiàn)實(shí)中的物的邏輯，物包括人的身體，在形而下的場(chǎng)域中逐漸趨于靜止。但這一階段并不會(huì)剝奪人的生命，因?yàn)槭冀庵话l(fā)生于瞬間，只有支配空間而沒(méi)有占據(jù)時(shí)間的力量。

第五階段：始解能力的使用者開(kāi)始以自己的主體性為中介地重新銜接兩個(gè)對(duì)立的場(chǎng)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，如果他們沒(méi)有意識(shí)到確實(shí)存在一個(gè)當(dāng)下的可以稱(chēng)為自己的大他者的支配性中介的存在，而仍然幻想依然是以自己的主體性為中介來(lái)讓整個(gè)世界鋪展開(kāi)，那么他們將徹底陷入到大他者為他們規(guī)定的意識(shí)形態(tài)幻象中無(wú)法逃逸，他們的身體也將完全由大他者支配；如果他們穿越了幻象，意識(shí)到了原本不存在的大他者此時(shí)雙重否定地存在于此，則能夠同大他者拉開(kāi)距離，適應(yīng)并利用這個(gè)新的大他者的邏輯來(lái)借由它重新獲得對(duì)身體的控制力，來(lái)在一定程度上抵御能力造成的影響。對(duì)于物來(lái)說(shuō)，大他者對(duì)物的改變將是絕對(duì)的，在這一剎那，在僅有兩幀的片段中，世界將以全新的邏輯運(yùn)動(dòng)，并且這一運(yùn)動(dòng)將會(huì)是在能力解除還原為原有邏輯后無(wú)論如何也無(wú)法解釋的現(xiàn)象。

未元王冠能造成的結(jié)果，譬如自己忽然無(wú)理由地非常相信某個(gè)人或某個(gè)道理、自己忽然非常渴望做某事、自己所在的位置忽然改變、自己認(rèn)知中的事物突然被扭曲、突然出現(xiàn)了無(wú)法理解的事物、自己突然骨折或死亡等等異常現(xiàn)象。

但基于人在認(rèn)識(shí)上的局限性，第一階段也是有局限的，暗域之外的事物仍然是始解無(wú)法影響的受原始秩序支配的存在。在始解全階段完成一遍之后，那些未被始解影響的事物作為惰性的存在，將與始解創(chuàng)造的新的存在相沖突，并在時(shí)間上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地逐漸將新的存在以合理化的方式重新歸零為其受始解影響前的狀態(tài)。

但由于人的主體性本身在觀念論上即是世界內(nèi)在不一致性的展開(kāi)，這份經(jīng)驗(yàn)與感受并不會(huì)隨著客觀的復(fù)原而被抹去，其將作為永恒的裂隙存在于人的歷史中。

【卍解】 未元物質(zhì)（Dark Matter）

與常規(guī)的卍解不同，這個(gè)卍解需要通過(guò)一定的結(jié)印來(lái)將一部分力量作為“曾集中的精神”，外化為可自律的某種意義上的機(jī)械結(jié)構(gòu)才可發(fā)動(dòng)。

“王冠”到“物質(zhì)”的跨越，是三段論的真正合題，形而上作為對(duì)形而下的超越將將其發(fā)生性依據(jù)從懸空的彼岸世界重新扎根于此岸。大他者不存在，始解所允許的不可理解的大他者的杰作將遵循其不可理解性，回歸時(shí)間中的不確定性所帶來(lái)的不可理解性，即變化本身具有不可控的徹底的隨機(jī)性。但由于人活在已然符號(hào)化的象征界中，這層濾鏡將使世界總是以一種可符號(hào)化理解的形式經(jīng)由主體性展開(kāi)，這一符號(hào)秩序?yàn)閺氐椎碾S機(jī)性賦予了合理性，使“存在即合理”，使變化獲得貫穿其中的同一性。但在晚期維特根斯坦那，這作為意識(shí)形態(tài)的符號(hào)秩序也是文字游戲，不能認(rèn)為自己所用的符號(hào)具有什么穩(wěn)固的外部依據(jù)，包括人自身的來(lái)源也是全然無(wú)根的，穿越這層符號(hào)性濾鏡后世界重回?zé)o依據(jù)的不確定性。因此未元物質(zhì)作為“不能在現(xiàn)有秩序內(nèi)理解的卻奠定著秩序的情態(tài)”，是世界發(fā)生學(xué)最先的階次，其本體論因不確定性與一定限度內(nèi)的符號(hào)化由主體所道出，但又消解了主體的實(shí)在性而僅存中介性而是敞開(kāi)的，是任何實(shí)在都可置入主體位置來(lái)作為世界中介生效的。

因道出這一切過(guò)程的主體的實(shí)在性被消解，卍解的能力僅是作為中介引出世界無(wú)意識(shí)所造成的事物，而不再經(jīng)驗(yàn)使這些事物發(fā)生的始解的過(guò)程。這一部分的能力便體現(xiàn)為固著在自身身上的那6片光翼。而維持始解的那一部分靈子則直接依據(jù)始解第七階段的第五階段的置入自身主體性的過(guò)程所驅(qū)動(dòng)，始解之前的階段都僅發(fā)生于無(wú)意識(shí)之中而不被主體所體驗(yàn)。光翼作為中介的中介，是對(duì)始解結(jié)果的導(dǎo)出，始解的形而上的建構(gòu)“王國(guó)”的階段，與扭曲形而下的“王冠”的階段是不再被體驗(yàn)到的，從“圣父”到“圣靈”再到新的“圣靈”造成新的“圣父”的過(guò)程是不被體驗(yàn)到的，而直接輸出最終的結(jié)果——本不存在于世的事物與秩序。

由于主體的實(shí)在性被消解，這種消解對(duì)暗域中的所有事物同一地生效，故其中所有主體無(wú)法體驗(yàn)到其中介過(guò)程，中介過(guò)程帶來(lái)的差異的時(shí)間性對(duì)主體來(lái)說(shuō)是不存在的，于是創(chuàng)造的原本不存在的事物便能無(wú)差異地同一地存在。好似從一開(kāi)始就存在，好似會(huì)一直存在下去，好似從未存在，拉開(kāi)一個(gè)神秘的關(guān)于世界之要素的維度。所以在這個(gè)意義上，卍解就是始解從原先的只能支配空間，到其支配效果隨著主體的時(shí)間體驗(yàn)的消除而能永遠(yuǎn)懸在時(shí)間性的上空，成為每個(gè)時(shí)刻懸在高空的太陽(yáng)。這在某種意義上異于日常所預(yù)設(shè)的線性時(shí)空框架，這里的時(shí)空類(lèi)似一個(gè)每個(gè)點(diǎn)位都具有共時(shí)性的莫比烏斯環(huán)。

那6片光翼維持了一定限度的“只屬于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)”，代替主體進(jìn)行“實(shí)在性消解”，使主體仍然有經(jīng)驗(yàn)其能力的結(jié)果的實(shí)在性。并且由于人的認(rèn)識(shí)論局限以及部分靈子固著為光翼，新事物在現(xiàn)實(shí)中的持存將以能力精度提高的形式去削減暗域覆蓋的范圍，這意味著卍解較始解只能支配更少的事物，但能永恒延續(xù)支配造成的結(jié)果使之成為實(shí)在。如果是對(duì)個(gè)人的意識(shí)的控制，那么使自己能永遠(yuǎn)成為那個(gè)人的大他者也說(shuō)不定。

卍解造成的結(jié)果，譬如輕輕一陣風(fēng)吹過(guò)能單單帶走該范圍內(nèi)所有事物的電荷、看似一片火海實(shí)則是對(duì)事物溫度的剝離、不理解某種秩序的人永遠(yuǎn)也無(wú)法理解該秩序、原本未接觸該秩序的人忽然堅(jiān)定地以之為自己的第一生活方式、渴望某事物的人永遠(yuǎn)在夢(mèng)中接近該事物等等，而世界竟在一些細(xì)節(jié)上全然與曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)不同，有條不紊地進(jìn)行著這匪夷所思的一切。

“這就是未元物質(zhì)，混雜著異物的空間，這里已經(jīng)不再是你所熟知的世界了！”