1.?學(xué)而篇

1.1.?學(xué)而時(shí)習(xí)

【原文】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【翻譯】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

【心得】

1．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?？強(qiáng)調(diào)自修，學(xué)而時(shí)習(xí)的這個(gè)“習(xí)”，在繁體字里是上面一個(gè)羽毛的羽，下面一個(gè)白，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)叫“鳥(niǎo)數(shù)飛也”。習(xí)，不是復(fù)習(xí)的習(xí)，是練習(xí)的習(xí)，就像那小鳥(niǎo)練習(xí)飛行一樣，不斷地刻意練習(xí)，學(xué)而思，思而學(xué)，溫故知新達(dá)到熟能生巧，最后飛起來(lái)，當(dāng)然很快樂(lè)了。所以這個(gè)習(xí)，就是知行合一，就是知道了，然后去做。實(shí)踐出真知，臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)，坐而論道，不如起而行之。不亦說(shuō)乎的悅就是找到學(xué)習(xí)本身的快樂(lè)，興趣與熱愛(ài)是深度學(xué)習(xí)的源動(dòng)力。所謂知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。我們學(xué)習(xí)應(yīng)該是書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯樂(lè)做舟，而不是苦做舟。

2．有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？強(qiáng)調(diào)共修，與他人合作取長(zhǎng)補(bǔ)短；行有不得，反求諸己。每日三省吾身，功力必不唐捐；

3．人不知而不慍，不亦君子乎？既強(qiáng)調(diào)修習(xí)的過(guò)程要樂(lè)在其中，戒驕戒躁，知之為知之，不知為不知，是知也；無(wú)知和弱小不是生存的最大障礙,傲慢才是；勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。

4．開(kāi)篇第一章以學(xué)習(xí)、交友、君子之道著手論述，宋代朱熹對(duì)此評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為這是儒家的“入道之門(mén)，積德之基”?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)做到以學(xué)習(xí)為樂(lè)，并廣泛結(jié)交志同道合之人，擁有寬恕包容的良好修養(yǎng)，這是對(duì)君子的基本要求?？鬃咏K生都在踐行自己信奉的君子之道，孜孜不倦，誨人不倦，并以博愛(ài)包容之心廣收弟子，傳道于世?？鬃訉?duì)君子之道的不懈堅(jiān)持使其成為古今第一圣人。

1.2.?君子務(wù)本

【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

【翻譯】有子說(shuō)：”孝順父母,順從兄長(zhǎng),而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒(méi)有的.君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng),這就是仁的根本啊!”

【心得】孝順父母，處理好家庭事務(wù)，事業(yè)上才能多有成就。愛(ài)親者不敢惡與人，敬親者不敢慢于人。

1.3.?巧言令色，鮮矣仁

?【原文】子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【翻譯】孔子說(shuō):“花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的。

【心得】巧言令色鮮矣仁，剛毅木訥近乎仁?？鬃哟苏Z(yǔ)，意在告誡世人，無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)真誠(chéng)坦蕩。要在言行上服從于真善的準(zhǔn)則，不去刻意地追求外在的裝飾。就像電影《無(wú)問(wèn)西東》所說(shuō)的這個(gè)時(shí)代缺的不是完美的人，缺的是從自己心底給出的真心、正義、無(wú)畏和同情！若是利用花言巧語(yǔ)討好別人就是為假作惡，這樣做是無(wú)法修成完善人格的。同時(shí)，他期望弟子們努力提高個(gè)人修養(yǎng)，看清社會(huì)上的各色人群，更加合理地處理人際關(guān)系，并最終走向成功。

1.4.?三省吾身

【原文】曾子曰：“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

【翻譯】曾參說(shuō):“我每天從多方面反省自己：第一，反思一下自己替別人工作，有沒(méi)有竭盡全力。若是整天就想著自己應(yīng)如何偷懶，應(yīng)付了事，就是不忠。第二，與朋友相處時(shí)，自己答應(yīng)別人的事情有沒(méi)有做到。做人最重要的就是守信，人無(wú)信而不立，倘若答應(yīng)別人的事情沒(méi)有做到，就是言而無(wú)信。第三，老師或前輩們所傳授的做人做事的方法，自己有沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐和印證。做人做事不能只在紙上談兵，應(yīng)當(dāng)付諸于實(shí)踐，只有通過(guò)自身的感悟，才能不斷地完善自己的人格。

【心得】工作中不能只做工具人，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，帶著思想去工作，并躬身入局，全力以赴；言必誠(chéng)信，行必忠正，就像鄧小平說(shuō)的做老實(shí)人，講老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是；傳不習(xí)乎就是知行合一，知而不行是假知，行而不知是盲行。不知不行是本性，知行合一是覺(jué)醒。

1.5.?敬事而信

【原文】子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

【翻譯】孔子說(shuō):“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家,應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用;節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民;征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。

【心得】治理公司在敬事（身先士卒）的基礎(chǔ)上取信于人；注意開(kāi)源節(jié)流，減少不必要的開(kāi)支，留下充足的流動(dòng)資金，即便發(fā)生一些重大損失或意外，仍能保證公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，節(jié)用的目的就是“愛(ài)人”，對(duì)自己的下屬有著足夠的愛(ài)護(hù)和體恤，時(shí)常帶給他們一些安慰和鼓勵(lì)，以人為本，關(guān)注員工成長(zhǎng)。

1.6.?行有余以學(xué)文

【原文】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/span>

?【翻譯】孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)師長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛(ài)相處，親近那些具有仁愛(ài)之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

【心得】做人應(yīng)當(dāng)先修德，再學(xué)知識(shí)。工作生活、待人接物、言行舉止皆是修行道場(chǎng)。

1.7.?賢賢易色

【原文】夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

【翻譯】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠關(guān)注內(nèi)在的好的東西，用對(duì)內(nèi)在的關(guān)注替換對(duì)外在的執(zhí)著；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠不遺余力；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?/span>

【心得】

(1)?修德必重視實(shí)踐。在他看來(lái)，若想做個(gè)真正有道德的人，就應(yīng)從身邊事做起，只有躬身踐行，方能悟透真正的學(xué)問(wèn)，才算有著真正的仁德。倘若只會(huì)空談大道，而不將其付諸實(shí)際行動(dòng)，充其量只是徒有其表，是個(gè)假道學(xué)而已。

(2)?衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)不是看學(xué)歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。作為孔子的高足之一，子夏可以說(shuō)是深得了老師的真?zhèn)鳌Ｆ髽I(yè)用人之道應(yīng)該是講文憑更講水平；講職稱(chēng)更講稱(chēng)職；講閱歷更講能力；講資歷更講貢獻(xiàn)；講道德更講風(fēng)格。總結(jié)來(lái)說(shuō)就是德行優(yōu)先于知識(shí)，行為優(yōu)先于語(yǔ)言。

1.8.?過(guò)則勿憚改

【原文】子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)，則勿憚改?！?/span>

【翻譯】孔子說(shuō)：“君子不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)的知識(shí)也不會(huì)很扎實(shí)；要以忠信為原則，去主動(dòng)結(jié)交比自己強(qiáng)的人；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正?！?/span>

【心得】

君子不重則不威，是教人做人要有原則、有立場(chǎng)，就像《道德經(jīng)》里說(shuō)的，重為輕根，靜為躁君。就是告訴人們，無(wú)論處于什么環(huán)境之中，都要知道自己的根本為何，應(yīng)該如何堅(jiān)守，切不可躁動(dòng)地肆意妄為，放棄原則輕浮行事。

過(guò)，則勿憚改。其實(shí)圣賢之學(xué)，就是教人改過(guò)遷善而已。關(guān)于改過(guò)，《論語(yǔ)》集注有曰：“勿亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長(zhǎng)，故有過(guò)則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也?！庇辛隋e(cuò)誤要馬上改正，不要畏懼困難。過(guò)則勿憚改，要直面痛處，解開(kāi)過(guò)錯(cuò)可能會(huì)很丑陋，當(dāng)然很害怕面對(duì)，但不去觸碰痛處就無(wú)法改過(guò)，最終一直渾渾噩噩。知其善而守之，錦上添花，知其惡而不為，禍轉(zhuǎn)為福；要在虛懷中充實(shí)，謙卑中完善，在不斷地自我否定中自我超越，在不斷地善敗中走向卓越。

1.9.?慎終追遠(yuǎn)

【原文】曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/span>

【翻譯】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！?/span>

【心得】普通人家的祖宗牌位上面也總是有"慎終追遠(yuǎn)"這四個(gè)字，表示這是一個(gè)講孝道的家庭。每逢春節(jié)、清明節(jié)或者中元節(jié)、寒衣節(jié)很多人沒(méi)有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。所以慎終追遠(yuǎn)是孝道的體現(xiàn)。

欲慎其終者,先追其遠(yuǎn)，執(zhí)古之道，以御今之有。作為個(gè)人我們不僅應(yīng)該向古代先賢學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的文化基因，更應(yīng)該從身邊做起，孝敬父母、尊師重教，不忘初心，方得始終。

1.10.?溫、良、恭、儉、讓

【原文】子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【翻譯】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子每到一個(gè)國(guó)家，一定聽(tīng)得到這個(gè)國(guó)家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動(dòng)說(shuō)給他聽(tīng)的呢？”子貢說(shuō)：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來(lái)的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”

【心得】溫而無(wú)傷，故放下設(shè)防；良有真知，故請(qǐng)益切磋；恭而有禮，故禮尚往來(lái)；儉而有德，故心悅誠(chéng)服；讓無(wú)野心，故合盤(pán)托出。如此可以令人“信任”。

溫、良、恭、儉、讓是夫子的風(fēng)范，儒者的本色。植根于內(nèi)則是人格的修養(yǎng)，文化的積淀。就像梁曉聲《懦者》中說(shuō)：文化是指植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。

但是，凡事也要辯證地看。若真要參與政事，治理國(guó)家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風(fēng)范是不夠的。所以毛主席在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中說(shuō)："革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫(huà)繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。"

1.11.?父在，觀其志

【原文】子曰：“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/span>

【翻譯】孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著時(shí)，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，就可以說(shuō)是盡孝了。

【心得】

為人子女者，必須盡孝，對(duì)于父母的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)盡量多學(xué)習(xí)，遵從父親的指導(dǎo)。當(dāng)然了，應(yīng)當(dāng)有選擇地學(xué)習(xí)和遵從，不能一味順從，那是盲從。為人父者，也不一定事事皆對(duì)，做子女的也要懂得擇善而從之，其不善者而改之，這才是真正的孝。

《大學(xué)》曰：一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂：其機(jī)如此。好的家風(fēng)家訓(xùn)是做人的原則，需要傳承。就像《易傳·文言傳·坤文言》中說(shuō)的，積善之家，必有余慶，積不善之家必有余殃?！都t樓夢(mèng)》在敘述劉姥姥救賈巧姐出火坑的故事中，用留余慶的曲子也表達(dá)了因果輪，勸世行善的主旨。留余慶，留余慶，忽遇恩人;幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟(jì)困扶窮。休似俺那愛(ài)銀錢(qián)、忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加減，上有蒼穹。

《春秋·曾子》也說(shuō)過(guò)同樣的話：人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。

福禍無(wú)門(mén)總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。

1.12.?禮之用，和為貴

【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/span>

【翻譯】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)之法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事，只顧按和諧的辦法做，有的時(shí)候也行不通，這是因?yàn)?，為了和諧而和諧，不以禮法節(jié)制和諧，也是不可行的。

【心得】有子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，比如在面對(duì)一些紅線問(wèn)題或者主權(quán)問(wèn)題，必須受“禮”的限制才可以。否則的話，和為貴會(huì)變成一種無(wú)原則、無(wú)是非的縱容。君子和而不同，小人同而不和也是說(shuō)君子追求的是與人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求的與人相同、盲目附和而不能和人相處。

處理人際關(guān)系，既要團(tuán)結(jié)，和氣生財(cái)，又要堅(jiān)持原則，不能搞庸俗的一團(tuán)和氣?！皥F(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”是我們黨解決人民內(nèi)部矛盾的基本原則，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的基本方針。就是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)，分清是非，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)?！?/span>

1.13.?信近于義，言可復(fù)也

【原文】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/span>

【翻譯】有子說(shuō)：講究信用要符合于義，才能實(shí)行。恭敬而能合乎禮節(jié)，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱。所以依靠的都是可以信賴(lài)的人，這樣也是值得尊敬的。

【心得】這段話講的是儒家的交友待人之道?！靶拧币粤x為基礎(chǔ)，方能做到踐行可復(fù)；“恭”要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，方能遠(yuǎn)離恥辱，也就是保持人與人之間的尊重。對(duì)于真正的朋友當(dāng)然應(yīng)該以信以恭為基礎(chǔ)，對(duì)于小人則不必循規(guī)蹈矩，否則會(huì)被小人道德綁架和利用，就像孟子所說(shuō)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?/span>

1.14.?食無(wú)求飽

【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

【翻譯】孔子說(shuō)：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。”

【心得】?君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安孔子教導(dǎo)我們?cè)谖镔|(zhì)條件不充足的時(shí)候也應(yīng)該重視內(nèi)在修養(yǎng)的提高。物質(zhì)欲望無(wú)止境，在年青時(shí)期或許我們都還沒(méi)有還清車(chē)貸，房貸，但依然不放棄學(xué)習(xí)和提高個(gè)人修養(yǎng)。

中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)家蕭公權(quán)在《孔子政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代意義》里說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)有一個(gè)值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€(gè)人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因?yàn)槿酥援愑谇莴F在于人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德?！洞髮W(xué)》所說(shuō)“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個(gè)基本的主張。

1.15.?貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕

【原文】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”

【翻譯】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛?，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說(shuō)：“可以。不如窮卻享受當(dāng)下生活，富卻不忘繼續(xù)提升涵養(yǎng)的人。”子貢說(shuō)：“修養(yǎng)的完善，如同《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)的玉器加工：切了再磋，琢了再磨，對(duì)吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談《詩(shī)經(jīng)》了。說(shuō)到過(guò)去，你就知道未來(lái)啊。”

【心得】孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中也說(shuō)：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！比嗽谪毟F的時(shí)候生活容易捉襟見(jiàn)肘，難免怨天尤人，為早日達(dá)到物質(zhì)生活，也難免阿諛?lè)畛?，人要能達(dá)到子貢貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕的境界已經(jīng)是很了不起的了?？鬃訉?duì)此的評(píng)價(jià)是，可也，但不如貧而樂(lè)道，富有卻好禮。因?yàn)椤?/span>貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”是人刻意為之，是一種需要控制自我才能達(dá)到的狀態(tài)，不若“貧而樂(lè)，富而好禮”，其乃是一種至高境界，無(wú)需刻意為之。由此可見(jiàn)孔子境界確實(shí)高于數(shù)仞。如子貢所言：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。” 子貢用圍墻作比喻，自己的圍墻只有齊肩高，從墻外可以看到里面房屋的美好。我老師的圍墻有幾仞高，找不到大門(mén)走進(jìn)去，就看不見(jiàn)里面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到大門(mén)的人或許太少了。

1.16.?不患人之不己知，患不知人也

【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【翻譯】孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人。”

【心得】不患人之不己知，與開(kāi)篇的提到人不知而不慍，正好遙相呼應(yīng)，孔子在教導(dǎo)我們凡事向內(nèi)求，要厚積薄發(fā)，耐得住寂寞，懷才就像懷孕，別人看不出來(lái)是因?yàn)閼训貌粔虼??；疾恢?，告訴我們要增強(qiáng)自己的同理心，站在對(duì)方的立場(chǎng)看問(wèn)題，或許就沒(méi)那么多偏見(jiàn)和誤解了。就像道德經(jīng)所說(shuō)。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。什么樣的人才算是大智慧？ 通過(guò)外事外物認(rèn)識(shí)自己、反省自己改變自己的人才算得上是有大智慧；什么樣的人才算是真正的強(qiáng)者？能夠戰(zhàn)勝自己私欲和成見(jiàn)的人，這才是真正的強(qiáng)者。