太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像考察（二）

第十七場面〔圖二十四〕：一佛結珈趺坐山腳下磐石上。前方三村夫面向佛陀，一者跪坐雙手合十供養(yǎng)，二立者中一人拄杖。上方為云中阿彌陀佛。中間題記"第十七愿，道勝諸佛愿”。源自《大阿彌陀經》

第十七愿：“說經行道十倍于諸佛”記述，即法藏比丘誓愿自己成佛后，說經行道超出諸佛的愿望。畫面難以反映誓愿內容。

第十八場面〔圖二十五〕：虛空中一佛結跚趺坐，右側一俗者童子雙手合十侍立。前下方二俗者面向佛陀跪坐雙手合十供養(yǎng)。上方為云中阿彌陀佛。中間題記“第十八愿，成就宿命愿”。源自《大阿彌陀經》第十八愿："我剎中人盡通宿命，知百千億那由他劫事”記述，即眾生通曉前世后世事物的愿望。畫面難以看出此誓愿內容。

第十九場面〔圖二十六：1、二十六：2〕：山腳下磐石上自然坐三頭六臂人物。左右第一手在胸前握金剛杵，左右第二手分別執(zhí)如意、鈴，左右第三手分別舉鏡、寶劍。該人物顯然為密教明王造型，但手中持物難以與某一具體名號的明王對應。前方三俗者面向明王跪拜。上方為云中阿彌陀佛。右中部題記“第十九愿，生獲天眼愿”。源自《大阿彌陀經》第十九愿:“我剎中人盡得天眼，見百千億那由他世界”記述，亦即使眾生洞徹無窮大千世界的愿望。畫面難以看出此誓愿內容。

第二十場面〔圖二十七〕：以水流為背景，左方一比丘坐磐石上，頭頂一縷清煙通向佛陀，前坐一童子，右方三世俗老者乘云漂浮在水流上空，大概是往生的亡者。上方為云中阿彌陀佛。中間題記“第二十一愿，生獲天耳愿”。源自《大阿彌陀經》第二十愿：“我剎中人盡得天耳，聞百千億那由他諸佛說法，悉能受持”記述，亦即使佛土中眾生獲得天耳通，聆聽諸佛說法的愿望。人物情態(tài)與誓愿內容差距較大。畫面中比丘似為法藏，與云中阿彌陀佛形成“我作佛時”的假設式圖像構成。

第二十一場面〔圖二十八〕：在一單開間硬山頂建筑中，表現一佛結珈趺坐

須彌座上，脅侍二天王。屋外一俗者面向佛陀雙手合十供養(yǎng)。屋頂上為云中阿彌陀佛。屋外右側題記“第廿二愿，他心智通愿”。源自《大阿彌陀經》第二十一愿：“我剎中人得他心智，知百千億那由他世界眾生心念”記述，亦即使佛土中人獲得知曉眾生心念的愿望。畫面難以看出此誓愿內容。

第二十二場面〔圖二十九〕：在山腳下表現一組五人行走或站立。前方比丘雙手合十供養(yǎng)，頭頂一縷清煙通向佛陀，后方四人動作不一，目視比丘。左中部題記“第二十二愿，神足超越愿”。源自《大阿彌陀經》第二十二愿：“我剎中人盡得神足，于一念頃能超過百千億那由他世界”記述，亦即使佛土中眾生獲得神足通的愿望。畫面中難以看出誓愿內容。畫面中比丘似為法藏，與云中阿彌陀佛形成“我作佛時”的假設式圖像構成。

第二十三場面〔圖三十〕：以石拱橋為背景，橋下波濤洶涌，其間現出一蒼龍。橋上一童子擎幡前行，其后一比丘雙手合十走來，再后一童子托盤中置缽，缽中升騰一股云氣。上方為云中阿彌陀佛，左側題記“第二十三愿，聞名至果愿”。源自《大阿彌陀經》第二十三愿："我名號聞于十方無央數世界，諸佛各于大眾中稱我功德及國土之勝，諸天人民以至蝸飛蠕動之類，聞我名號乃慈心喜悅者，皆令來生我剎記述，亦即使佛土眾生無不聞知阿彌陀佛名號的愿望。畫面難以看出誓愿內容。

第二十四場面〔圖三十一〕：以城門為背景，城門外一者趴在竹簾上，骨瘦如柴。城右前方一者騎馬離去，以袖拂面并回首目視趴地者，身后一侍者執(zhí)傘回顧。前方一柱杖者亦觀望趴地者。上方為云中阿彌陀佛，左側題記“第二十四愿，頂光絕勝愿”。源自《大阿彌陀經》第二十四愿：“我頂中光明絕妙，勝如日月之明百千億萬倍”記述，即阿彌陀佛自身獲得無限光明的愿望。畫面難以看岀此誓愿內容。

在東壁諸場面中，第二十、第二十一場面出現與誓愿順序不對應的情況。第二十場面題記“第二十一愿，生獲天耳愿”，實際源自《大阿彌陀經》第二十愿，況且東壁畫面中不見“第二十愿”題記，可見此“第二十一愿”應為第二十愿的誤寫。第二十一場面題記?'第廿二愿”，內容源自《大阿彌陀經》第二十一愿，而且第二十二場面中已經存在第二十二愿，顯然此“第廿二愿”應為第二十一愿的誤寫。由于第二十場面誓愿序號錯誤，導致第二十一場面誓愿序號也出現錯誤，"廿”字在所有題記中僅見于此，似乎書寫題記者發(fā)現與第二十二愿序號重復的問題，于是書寫“第廿二愿”加以區(qū)別。

在東壁畫面中，第二十一場面配置在第十五、十六場面之間，其他場面一概按誓愿順序呈之字形排列，在下述西壁則沒有出現這種穿插配置的現象。如果考慮東壁第十五以后各場面內容，基本不對應誓愿內容的情況，似乎題記書寫者在已完成壁畫上填寫愿文過程中，當時漏填第二十一場面題記，致使填寫到第二十場面時，發(fā)現剩余的場面不足填寫余下的誓愿。此時注意到漏填第二十一場面，為方便起見，于是篡改第二十場面中誓愿順序，又敷衍第二十一場面誓愿順序，形成目前所見的場面布局。

（二）西壁圖像

第二十五場面〔圖三十二：1、三十二：2〕：以山巒樹木為背景，左下方一組人物遭白灰覆蓋，難以仔細辨認。右下方一組4人，一紳士摸樣者站在前面，面對左下方人物。其后二村夫一者抱拳，一者拄杖，再后一比丘雙手合十供養(yǎng)。左上方二幡桿上架一橫桿，橫桿上懸掛三盞燈籠。右上方為云中阿彌陀佛。右部中間題記"第二十五（缺'愿'字），蒙光悉生愿”。源自《大阿彌陀經》第二十五愿："光明照諸無央數天下幽冥之處，皆當大明，諸天人民以至蝸飛蠕動之類，見我光明莫不慈心作善，皆令來生我國”記述，亦即阿彌陀佛光明照耀天下，使眾生皆生西方佛國。畫面大概以燈籠喻阿彌陀佛光明，比較符合誓愿內容。

第二十六場面〔圖三十三：1、三十三：2、三十三：3〕：在山石樹木之間，右下方松樹下坐一老者，頭頂一縷清煙通向佛陀。左上方云團上載比丘七人，由右向左分別擊打手鼓、吹橫笛、吹笙、吹蕭、擊鐐、敲云鑼、搖鈴杵。右上方為云中阿彌陀佛。松樹右側巖石上題記“第二十六愿，光觸超凡愿”。源自《大阿彌陀經》第二十六愿："十方無央數世界諸天人民，以至蝸飛蠕動之類，蒙我光明觸其身者，身心慈和過諸天人”記述，即蒙佛光輝照耀，可以超凡至圣。畫面大概以云中奏樂比丘安然自得的神態(tài)，比附超越天人的用意，比較符合誓愿內容。

第二十七場面〔圖三十四：1、三十四：2、三十四：3]:在兩山之間，左下方山巖上表現打開一扇門的大門，其上一惡獸張口咬住門額，應為地獄入口。中間下方表現二瘦骨嶙峋的餓鬼，一者躬身伸手，另一者跪坐戴枷，兩者面對二魁梧的武士，其一操棍。上方為云中阿彌陀佛。中間題記“第二十七愿，戒行往生愿”。源自《大阿彌陀經》第二十七愿：“十方無央數世界諸天人民，有發(fā)菩提心，奉

持齋戒，行六波羅蜜，修諸功德，至心發(fā)愿欲生我剎，臨壽終時我與大眾現其人前，引至來生，作不退轉地菩薩”記述，即眾生遵守戒律，行菩薩行，使之往生后做菩薩。畫面與誓愿內容不符。

第二十八場面〔圖三十五〕：一只小船行進在滔滔江水中，船篷內立三比丘，前一者靠桅桿上協(xié)助拉繩索，后二者雙手合十。船頭二船夫、船尾一船夫用力撐槳，船頭另一船夫拉繩升帆。兩岸高山壁立，林木扶疏，美不勝收。上方為云中阿彌陀佛。中間題記"第二十八愿，晝夜念生愿”。源自《大阿彌陀經》第二十八愿：“十方無央數世界諸天人民，聞我名號，燒香散花，然燈懸緡，飯食沙門，起立塔寺，齋戒清凈，益作諸善，一心系念于我，雖止于一晝夜不絕，亦必生我剎”記述，即眾生平素供養(yǎng)三寶，念誦阿彌陀佛一晝夜，亦可往生西方世界的愿望。畫面似乎以行船運送沙門表述供養(yǎng)三寶，而晝夜念誦以求往生的意涵無所體現。

第二十九場面〔圖三十六：1、三十六：2、三十六：3]:以蜿蜒的山谷為背景，一人跪坐谷底，雙手合十，頭頂一縷清煙通向佛陀。山腰間三類似強盜人物似在追殺谷底者，前一者兇相畢露，探視谷底之人，后二者抱石塊趕來。上方為云中阿彌陀佛。中間題記“第二十九愿，十念往生愿"。源自《大阿彌陀經》第二十九愿：“十方無央數世界諸天人民，至心信樂欲生我剎，十聲念我名號必遂來生，惟除五逆誹謗正法”記述，即十聲念誦阿彌陀佛名號可往生西方凈土世界的愿望。畫面與誓愿內容不甚符合。

第三十場面〔圖三十七〕：在大山巖石之前置一方桌，兇狠屠夫雙手提一頭小象倒放桌上，口銜利刃，作即將屠宰狀。桌右側三立者，一貌似紳士者雙手伸岀作憐憫狀，頭頂一縷清煙通向佛陀。另二者為普通村民，其中一者送器皿來，另一者側視屠夫。方桌一側地上放置二器皿。屠宰場面令人毛骨悚然。上方為云中阿彌陀佛。山巖上題記“第三十愿，改惡遂生愿”。源自《大阿彌陀經》第三十愿："十方無央數世界諸天人民，以至蝸飛蠕動之類，前世作惡，聞我名號即懺悔為善，奉持經戒，愿生我剎，壽終皆不經三惡道，徑遂來生，一切所欲無不如意”記述，即作惡之人懺悔遷善，亦可往生西方凈土世界的愿望。畫面一側表現殺生作惡場面，另一側表現憐憫懺悔，比較符合誓愿內容。

第三十一場面〔圖三十八：1、三十八：2、三十八：3〕：兩山之前矗立一六角十一級佛塔，塔外側置六角形圍欄，圍欄內兩側生長兩顆松樹。兩樹下各有一組人群，左側五人，二比丘、三俗者，右側四人，二比丘、一沙彌、一俗者，除左側一立者外均跪坐雙手合十供養(yǎng)。塔頂為云中阿彌陀佛。塔右側題記“第三十一愿，人天歸敬愿”。源自《大阿彌陀經》第三十一愿：“十方無央數世界諸天人民聞我名號，五體投地稽首作禮，喜悅信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬”記述，即佛土眾生皈依禮敬阿彌陀佛的愿望。畫面以眾生禮拜佛塔的形式表述稽首作禮阿彌陀佛，大體符合誓愿內容。

第三十二場面〔圖三十九：1、三十九：2〕：在山腳下，一貴婦人走來，頭頂一縷清煙通向佛陀，身后一擎寶蓋者，身前一托珊瑚仆人。前方一女子遙向阿彌陀佛跪坐雙手合十供養(yǎng)。中部題記“第三十二愿，永脫女身愿”。源自《大阿彌陀經》第三十二愿：“十方無央數世界有女人，聞我名號喜悅信樂，發(fā)菩提心厭惡女身，壽終之后其身不復為女”記述，即佛土中女子往生為男子的愿望，畫面與愿文內容符合。

第三十三場面〔圖四十〕：大山前走來一隊人馬，以貌似官紳的騎馬者為中心，隨從五人，其中馬前三開道導引者中一者手操棍棒，另二者似與主人對話，側前一牽馬揚鞭者，馬后一擎寶蓋者。側前方遇二行人，其中一者為比丘，側后方亦二行人。隨從五人中一人手指比丘，具有點題作用。上方為云中阿彌陀佛。右中部題記"第三十三愿，具修諸行愿”。源自《大阿彌陀經》第三十三愿："凡生我剎者一生遂補佛處，惟除本愿欲往他方，設化眾生修菩薩行，供養(yǎng)諸佛即自在往生，我以威神之力，令彼教化一切眾生皆發(fā)信心，修菩提行、普賢行、寂滅行、凈梵行、最勝行及一切善行”記述，即令佛土眾生修菩薩行的愿望。畫面用比丘代表修菩薩行，似乎符合誓愿內容。

第三十四場面〔圖四十一〕：在兩山之間一巨大磐石上，坐一具頭光與身光比丘，有別于其他無頭光比丘，推測為地藏菩薩?？罩斜憩F十只飛鳥，包括一對鳳凰、一對孔雀、一對白鶴及四只其他鳥雀。上方為云中阿彌陀佛。中上部題記"第三十四愿，隨生他方愿”。源自《大阿彌陀經》第三十四愿："我剎中人欲生他方者如其所愿，不復墜于三惡道”記述，即隨眾生意念往生所希冀的國土。地藏菩薩以比丘身得度，其人在釋迦佛入滅以后，彌勒成佛之前，眾生賴以救苦濟世。地藏菩薩發(fā)心必盡度六道眾生，始愿成佛。飛鳥大概就是地臧菩薩所超度對象，同時，飛鳥代表的自由世界，亦符合“隨生他方”誓愿內容。

第三十五場面〔圖四十二〕：在一硬山頂單間佛堂中，表現三佛分別坐在須彌座上，中間一者施密宗胎藏界凈法界印。三佛兩外側各一天王。佛堂門口一俗者跪坐雙手合十供養(yǎng)。佛堂頂上為云中阿彌陀佛。三佛之間題記“第三十五愿，遍供諸佛愿”。源自《大阿彌陀經》第三十五愿：“剎中菩薩以香華、擋蓋、真珠、纓絡種種供具，欲往無量世界供養(yǎng)諸佛，一食之頃即可遍至”記述，即剎中菩薩以種種供具供養(yǎng)諸佛的愿望。畫面供養(yǎng)諸佛表現與愿文內容一致，而供養(yǎng)人沒有操持供具，與愿文又存在一定差距。

第三十六場面〔圖四十三〕：在一單間硬山頂建筑中，一官紳坐椅子上，兩側各一侍者擎扇，門口內側立一武士。門口外側三官人各執(zhí)笏板跪拜室內官紳。屋頂上為云中阿彌陀佛。屋左側題記"第三十六愿，遍供午還愿”。源自《大阿彌陀經》第三十六愿：“剎中菩薩欲萬種之物，供養(yǎng)十方無央數佛，即自在前供養(yǎng)既遍，是日未午即還我剎”記述，即剎中菩薩能夠快捷地至各方世界供養(yǎng)諸佛的愿望。畫面與誓愿內容不符。

第三十七場面〔圖四十四：1、四十四：2〕：在一建筑基臺上立一屏風，內一官紳坐椅子上，一縷清煙通向佛陀。左側前立一執(zhí)如意侍者，右側立二官紳并一持棍棒侍者。對面一官紳坐臺座上，身后一侍者。兩組人物中主人各做手勢，似在辯論。上方為云中阿彌陀佛，右側題記“第三十七愿，得大辯智愿”。源自《大阿彌陀經》第三十七愿：“剎中菩薩受持經法，諷誦宣說，必得辯才智慧”記述，即佛土中菩薩辯才無礙的愿望，畫面與愿文內容約略符合。

第三十八場面〔圖四十五〕：山岳之前走來兩小隊人馬。前方一隊一武將騎馬上，頭頂一縷清煙通向佛陀，馬前一武夫操仰月刀開道，馬側后一者擎戰(zhàn)旗侍候。后方一隊四人一馬，馬背搭挎袋，馬前后二書生摸樣者躬身向前，二隨從中一者挑擔。兩隊人物前呼后應。上方為云中阿彌陀佛。中部題記“第三十八愿，慧辯無限愿”。源自《大阿彌陀經》第三十八愿："剎中菩薩能演說一切法，其智慧辯才不可限量”記述，即佛土中菩薩辯說無礙。畫面難以反映誓愿內容。

第三十九場面〔圖四十六：1、四十六：2、四十六：3、四十六：4〕：山腳下兩小隊人馬相對佇立，每隊各二騎馬者、一擎旗者。上方為云中阿彌陀佛。右側山巖上題記"第三十九愿，勝力相好愿”。源自《大阿彌陀經》第三十九愿：“剎中菩薩得金剛那羅延力，其身皆紫磨金色，具三十二相八十種好，說經行道無異于諸佛”記述，即佛土中菩薩相好莊嚴的愿望。畫面難以反映誓愿內容。

第四十場面〔圖四十七〕：山前長出兩棵大樹，傘狀樹冠上各自有規(guī)律地點綴著六個紅色扁圓，并莊嚴著寶緡。右側樹下一比丘佇立作講說狀，頭頂一縷清煙通向佛陀，左側樹下一比丘與一俗者跪坐雙手合十面向前者。左側樹下另一俗者面對山巖跪坐并顧盼其余三人，前方地上放一食盤。上方為云中阿彌陀佛。中部題記"第四十愿，樹現佛剎愿”。源自《大阿彌陀經》第四十愿："剎中清凈照見十方無量世界，菩薩欲于寶樹中見十方一切嚴凈佛剎，實時應現，猶如明鏡覩其面相”記述，即佛土中寶樹顯現佛剎的愿望。畫面中兩棵寶樹的表現與誓愿符合，但人物表現含義模糊。畫面中講說比丘似為法藏，與云中阿彌陀佛形成"我作佛時”的假設式圖像構成。

第四十一場面〔圖四十八〕：在山石樹木之間，左下方一比丘坐磐石上，頭頂一縷清煙通向佛陀，胸前一股清流通向二俗者。三俗者佇立前方兩棵松樹下，其中一人手指比丘，一人托盤，一人執(zhí)珊瑚供養(yǎng)。磐石下一女子跪坐雙手合十供養(yǎng)比丘。上方為云中阿彌陀佛。中部題記“第四十一愿，道樹極高愿”。源自《大阿彌陀經》第四十一愿："剎中菩薩雖少功德者，亦能知見我道場樹高四千由旬”記述，即佛土中菩薩知曉道場莊嚴的愿望。畫面難以反映誓愿內容。畫面中講說比丘似為法藏，與云中阿彌陀佛形成“我作佛時”的假設式圖像構成。

第四十二場面〔圖四十九：1、四十九：2〕：在山石樹木之間的建筑圍欄之前，橫躺一骨瘦嶙峋死者，近前一女子俯首觀看，左前二女子，右前四女子議論紛紜。上方為云中阿彌陀佛，右側題記“第四十二愿，殊特難稱愿”。源自《大阿彌陀經》第四十二愿：’‘剎中諸天、世人及一切萬物，皆嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙無能稱量者，眾生雖得天眼不能辯其名數”記述，即佛土眾生及萬物莊嚴妙好的愿望。畫面完全不符誓愿內容。

第四十三場面〔圖五十〕：山腳下曲足高幾上置一香爐并一凈瓶，爐上香煙升起。高幾左側二比丘雙手合十，一者坐巖石上，另一者躬身立。高幾右側四俗人，一老者坐椅上，左手指向比丘，頭頂一縷清煙通向佛陀，身后一侍者執(zhí)拂子，一童子捧物向老者，最后一者扶杖而立。上方為云中阿彌陀佛，左側題記"第四十三愿，聞法自然愿”。源自《大阿彌陀經》第四十三愿："我剎中人隨其志愿，所欲聞法皆自然得聞”記述，即佛土中人能夠自然聽法的愿望。畫面約略反映了誓愿內容。

第四十四場面〔圖五十一〕：左側一組建筑燃起大火，門樓下夫婦摸樣二人及一童子倉皇逃出，門前貌似仆人二者抱物而逃。上方為云中阿彌陀佛。右中部題記“第四十四愿，髻光如佛愿”。源自《大阿彌陀經》第四十四愿："剎中菩薩、聲聞皆智慧成神，頂中皆有光明，語音鴻暢，說經行道無異于諸佛”記述，畫面與誓愿內容全然不符。

第四十五場面〔圖五十二〕：兩岸群山之中江水波濤洶涌，江岸一牛驚慌逃竄，回顧雙手合十比丘。上方為云中阿彌陀佛，結凈法界印。左側題記“第四十五愿，解脫三昧愿”。源自《大阿彌陀經》第四十五愿：“他方世界諸菩薩聞我名號歸依精進，皆逮得清凈解脫三昧，住是三昧，一發(fā)意頃供養(yǎng)不可思議諸佛，而不失定意”記述，即他方佛土菩薩得解脫三昧的愿望。畫面與誓愿內容不符。

第四十六場面〔圖五十三：1、五十三：2〕：在山谷之中，大水淹沒一座四合院式建筑。前方三俗人浮在水面逃生，其中前面二者抱木板逃命，落后一者呼喚抱木板者救助。上方為云中阿彌陀佛，結凈法界印。左側題記“第四十六愿，普等三昧愿”。源自《大阿彌陀經》第四十六愿：“他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，皆逮得普等三昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛”記述，即他方佛土菩薩得普等三昧的愿望。畫面與誓愿內容不符。

第四十七場面〔圖五十四〕：以一單開間建筑為中心，屋內一王者倚坐，其左側一合掌侍立童子，桌上擺放案綜及筆墨紙硯，桌左側一長發(fā)夜叉狀人物，右側一操持三叉戟牛頭獄卒。屋外正前方一跪坐被刑者接受王者審判，其后一似狗頭獄足左手操枷站立，又一比丘雙手合十面向王者站立。左方一長耳夜叉狀人物左手牽二被刑者走來，右手揮舞狼牙棒。由獸首獄卒及夜叉貌獄卒可知，畫面描繪了地獄審判場面，其王者可能為閻羅大王。屋頂為云中阿彌陀佛。屋右側題記“第四十七愿，不退轉地愿”。源自《大阿彌陀經》第四十七愿：“他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至不退轉地”記述，即他方佛土菩薩得不退轉地的愿望。畫面與誓愿內容不符。

第四十八場面〔圖五十五：1、五十五：2〕：中間磐石上坐三頭八臂明王，發(fā)髻作火焰狀，左右第一手合十，左右第二手各舉劍在頭頂交叉，左右第三手分別持戟、執(zhí)印，左右第四手分別執(zhí)鏡、握劍。該造型亦難以比定為某一具體名號明王。明王周圍布置一圈九朵天花。左右上方各一組三人天兵，拼命向中間明王進攻。左上方天兵，一者乘龍操矛，一者揮劍，一者舉山石。右上方天兵，一者持鉞，一者兩手操矛，一者舉錘拿寥。明王周圍配制天花，以及天兵進攻明王的構圖，沿用了傳統(tǒng)降魔圖像的表現手法二明王左下方二夜叉女狀人物分別舉劍站立。正上方為云中阿彌陀佛，左側題記“第四十八愿，具三法忍愿”。源自《大阿彌陀經》第四十八愿：“他方世界諸菩薩，聞我名號歸依精進，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，于諸佛法永不退轉”記述，即他方佛土菩薩獲得三法忍的愿望。此處沒有說明三法忍具體所指，而《大阿彌陀經》卷下《道場寶樹分第二十七》記述，提供了直接線索。經云，“佛言，阿彌陀佛剎中，其道場樹高一千六百由旬，（中略）若有眾生觀想樹者乃至成佛。（中略）彼剎諸天人世人，見此樹者得三法忍。一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍”。應為三法忍的內涵。畫面通過靜坐明王阻止天兵的進攻，表現三法忍用意，比較符合誓愿內容。

縱觀兩壁畫面，由東壁第一場面消除三惡趣苦的“永絕輪回愿”，至西壁第四十八場面“具三法忍愿”，首尾呼應，完整地表述了四十八愿內容。每個場面上方表現云中阿彌陀佛，形成與經典對應的“我作佛時”圖像結構。在少數場面中，似乎主人公法藏登場，與云中阿彌陀佛之間構成假設式構圖，多數場面則不見主人公其人。在一些場面中，云中阿彌陀佛采用密宗佛像手印，顯然吸收了密宗造型因素，但阿彌陀佛的屬性不會因此改變。引人注目的是，場面與愿文能夠對應者不足總量的1/3,卻能夠據此說明壁畫粉本確實為表述《大阿彌陀經》制作。至少2/3場面與愿文不符的情況，又說明粉本制作者領悟經典教義的能力有限，當然，四十八愿中不少內容十分抽象，客觀上增加了將經典思想圖像化的難度，這或許是導致諸多場面圖像與愿文不符的緣由。但是，在2/3不符的情況之中，存在不少圖像與愿文毫不關聯，而圖像內容有明確所指的場面，目前還難以解釋造成這種現象的原因。