拜占庭身份是一個廣泛且仍在爭論的問題。到目前為止，大多數(shù)人都知道拜占庭人自稱是羅馬人。然而，這引發(fā)了幾乎與它所回答的一樣多的問題。

那個羅馬身份的性質(zhì)和內(nèi)容是什么？它究竟是如何定義、觀察和理解的？
拜占庭的每個人都擁有羅馬人的身份嗎？我們甚至可以確定那些我們幾乎沒有機會聽到聲音的群體嗎？
羅馬人的身份與我們現(xiàn)在所說的種族（血統(tǒng)、語言、生活方式）有什么關(guān)系？
如果有的話，羅馬人的身份是如何隨著時間的推移而演變的？是什么導(dǎo)致了帝國晚期（11 世紀以后）越來越多地使用民族名稱 Hellen（“希臘人”）？

在最近發(fā)表的一篇題為“拜占庭的羅馬身份：一種批判性方法”（2014 年）的文章中，[1] 歷史學(xué)家 Ioannis Stouraitis 將有關(guān)此事的現(xiàn)有觀點分為三個主要學(xué)派。

第一個認為拜占庭或多或少是中世紀的希臘帝國。這是一種較老的觀點，基于對歷史的某種靜態(tài)和本質(zhì)主義的方法。因此，它較少關(guān)注自我認同，而更多地關(guān)注語言等“客觀”因素。然而事實仍然是，絕大多數(shù)主要來源都談到了羅馬人和帝國，其中包括我們稱之為非希臘人的人，因為他們的外語或血統(tǒng)。

第二個在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界變得普遍，即拜占庭是一個多元化、多民族的帝國，其臣民自稱為羅馬人。兩者之間的矛盾通常通過暗示羅馬人主要是羅馬公民身份來解決，即一個人作為皇帝臣民的政治身份，通常伴隨著對國教的堅持。有時有人說，與其他群體相比，羅馬人更多地與帝國核心領(lǐng)土上講希臘語的人口聯(lián)系在一起，但這是次要的。

第三個也是最近的三個認為拜占庭是某種前現(xiàn)代民族國家或國家框架國家（Staatsnation）。這里的新元素是，晚期和后古董東方羅馬人演變成一個完整的民族身份（包括文化、習(xí)俗、生活方式、穿著規(guī)范等），而不僅僅是一個政治標簽。人民——不僅是精英，還有大眾——真的被羅馬化了。因此，多樣性減弱，有利于國家積極推動的更深層次的同質(zhì)化。

這個難題不容易解開，因為即使是同一件事也可以從多個角度看到。例如，第二個論點的擁護者引用帝國中存在亞美尼亞人、斯拉夫人等人作為帝國種族多樣性的證據(jù)。另一方面，難道不是所有民族國家都接受其后代逐漸被同化到與本地人沒有任何區(qū)別的外國人嗎？多樣性不是客觀情況。

拜占庭人本身在使用民族名稱方面并不一致。赫拉克略，可能是亞美尼亞血統(tǒng)，被君士坦丁七世稱為利比亞人，僅僅是因為他曾在非洲總督府任職。在 12 世紀，John Tzetzes 將他所屬的教育和文化精英與（古代）希臘人聯(lián)系在一起，但他同時代的 Komnenos 家族則與 Ausonians（意大利人、拉丁人）聯(lián)系在一起，因為他們的性格更為粗暴、軍事化。所以這里的民族名稱實際上是指文化的細微差別。

拜占庭羅馬的地理內(nèi)涵也很棘手。民族總是與歷史領(lǐng)土、祖國聯(lián)系在一起；在這種情況下，許多資料來源使用地名 Rhōmania（字面意思是“Romanland”[2]）并呼吁羅馬人有一個共同的家園。然而，與此同時，正如我在這里解釋的那樣，拜占庭式的外交政策會隨便無視民族問題并以普遍的思維方式思考。而且，當(dāng)然，除了從西邊的大西洋和東邊的印度外，還有一些消息來源承認合法的羅馬 oecumene 沒有邊界。

普通人分享了多少，很難說。君士坦丁堡的居民是大多數(shù)消息來源的焦點，靠近帝國中心，擁有更多的政治資本?？梢赃@么說，這可能與更自覺的羅馬身份齊頭并進。非軍事省份的選舉權(quán)較少，并且有故事表明并非所有人都始終與帝國一致（我上面引用的答案包含一個這樣的例子）?？梢詾樗麄兺茰y一種更狹隘、更本土化的精神。

不管是拜占庭早期和中期，11世紀下半葉帝國的萎縮。君士坦丁堡的洗劫（1204 年）確實帶來了拜占庭身份的重新定位?，F(xiàn)在帝國僅限于民族語言的希臘人口，文化和政治精英中出現(xiàn)了一種不那么帝國主義和更多民族主義的方法。舊的普遍主義時代結(jié)束了呃。

除了上述之外，其他元素也已知或被認為是拜占庭身份的主要組成部分。

宗教，即基督教（相對于伊斯蘭教和其他宗教）、Chalcedonian 基督教（相對于 Miaphysisism 和其他基督教變體）和東正教基督教（相對于拉丁天主教）?；实蹅儗⑵渎殑?wù)的合法性很大程度上建立在神性之上，而羅馬帝國很早就與基督教融合在一起。將拜占庭視為上帝的 skeuos eklogēs（“選擇的工具”）的觀點很強烈，至少對于君士坦丁堡形成的敘事而言。
君士坦丁堡，唯一成功地與羅馬媲美的城市。它已成為羅馬的一部分，被視為驕傲的源泉，世界的心臟，并作為連接和分隔東西方的“拜占庭格林威治”。我們可以合理地假設(shè)，她由君士坦丁創(chuàng)立并在他的繼任者手下崛起，是符合東羅馬人在他們自己的地緣政治領(lǐng)域中對一個真正的 basileuousa （“統(tǒng)治[城市]”）更深層次的結(jié)構(gòu)性需求。當(dāng)然，有時甚至拜占庭人自己（通常是外省人）也敵視君士坦丁堡。
是否曾經(jīng)發(fā)展出單獨的東羅馬身份（相對于西羅馬身份）也是一個有爭議的問題。帝國的兩個部分在公元 4 世紀后逐漸分崩離析。并以利益沖突告終。有人初步認為，這與語言（東方說希臘語，西方說拉丁語）等因素一起，形成了東方的部分身份，包括南巴爾干、小亞細亞、黎凡特、美索不達米亞和埃及，但不包括羅馬和西部。

上圖：馬德里 Skylitzes（12 世紀）的縮影，描繪了皇帝 Theophilus 和他的宮廷。