就算諸葛亮躬耕地不在襄陽，而在南陽地區(qū)，也不可能在宛城臥龍崗

你是河南人，但不一定是鄭州人。

你是南陽人，但不一定是宛城人。

諸葛亮自稱“躬耕于南陽”，就像現(xiàn)在某南陽人說自己是河南人一樣，不一定是鄭州人，也不一定是宛城人，可能是鄧州市某某鎮(zhèn)某某村的，但并不妨礙其自稱河南人或南陽人。

但是，很多南陽人不懂這個淺顯的道理，或者不愿意懂，或者懂了也裝作不懂。

為什么？因為這涉及到錢。只要涉及到利益，基本上就沒有是非，只有立場。畢竟錢是一個好東西，誰不愛呢！

千禧年左右，我們村有個村民和鄰居在江西做臺球桌子，期間借了鄰居800塊錢，并寫了欠條。回到村里，鄰居找他討錢，但找不到欠條了，他死不認賬。鄰居追討了幾個月都沒有要到錢。一年多之后，鄰居把欠條找出來了，白紙黑字，這人只好還錢。這是我親眼所見的事。

在利益面前，有些人哪里還有是非？哪里還有廉恥？

這個村民還算好的，見了欠條就還錢。如果換上某些人，直接把欠條騙過來，毀掉了，或者見了欠條也死賴著不還錢，這樣的可能性并非沒有。

現(xiàn)如今，各種史料均指向一個方向

：諸葛亮古隆中在今襄陽西二十里，屬于當時的鄧縣。

當時的鄧縣屬于南陽郡，不等于現(xiàn)在的鄧州市。

包括譚其驤院士、易中天先生、河南人民出版社出版的《河南風物志》以及晉代、宋代、明代史料，甚至明代皇帝、首輔大學士的親筆文章，以及南陽新野縣的縣志，南陽武侯祠早期的官方介紹，都明明白白清清楚楚指出了這件事。

但是，

面對鐵證如山，南陽人依然面不改色，堅稱諸葛亮隱居地位于南陽宛城

。這就好比見了欠條都不還錢一樣，死皮賴臉，撒潑打滾，完全不顧吃相。

網(wǎng)友suhuo給我留言說

：襄陽古隆中東晉時期就有歷史文獻記載，且已說得很清楚，諸葛亮躬耕地為南陽郡鄧縣隆中。南陽臥龍崗則是蒙元時期由蒙古人所建，起初就是用來祭祀諸葛亮。蒙元以前沒有任何的歷史文獻資料記載南陽有臥龍崗這么個地方，突然冒出來，且以訛傳訛，混淆視聽，顛倒黑白，諸葛亮一輩子都沒踏入宛城（現(xiàn)南陽），怎么會在這里躬耕？

這個網(wǎng)友的說法大致是對的。南陽確實有一個武侯祠，是當?shù)厝艘蜓瞿街T葛亮而建的。

如果認為武侯祠在南陽，就簡單地認為諸葛亮隱居地在南陽，這是不學無術(shù)的表現(xiàn)

。據(jù)“武侯祠簡介”顯示，南陽臥龍崗上的武侯祠建于唐宋年間，后遭兵毀，元朝重建。也就是說，武侯祠是諸葛亮去世后幾百年以后才有的。因此，南陽武侯祠的存在并不能證明諸葛亮隱居地在南陽。這一點，1980年代出版的

《河南風物志》和南陽武侯祠早期的官方介紹講得清清楚楚：南陽武侯祠是后人仰慕諸葛亮，所以建祠以祀

。也就是說，南陽武侯祠是紀念場所。

不過，

現(xiàn)在的南陽武侯祠已經(jīng)被包裝過了，建祠年代往前推到了魏晉時期，由黃權(quán)率族人在臥龍崗興建，并是最早祭祀諸葛亮的地方

。黃權(quán)是一個降將，在夷陵之戰(zhàn)后投降曹魏，官至車騎將軍。曹芳正始年間，黃權(quán)才去世。

黃權(quán)雖然地位也很崇高，但畢竟是一個降將，他率族人建祠祭祀諸葛亮是說不過去的

。如果曹魏皇帝或者朝廷重臣疑心他是蜀國的臥底，黃權(quán)就百口莫辯了，結(jié)局可能和孟達差不多。

雖然黃權(quán)和黃承彥都屬于江夏黃氏，但江夏黃氏是一個很龐大的家族，黃權(quán)和黃承彥不見得有很親的關(guān)系，黃權(quán)家族憑什么祭祀黃承彥家的親戚？再者，諸葛亮是黃承彥的女婿，不是黃承彥的兒子，黃權(quán)個人祭祀可以說是仰慕，不忘舊情，率族人建廟祭祀就說不過去了。所以，

黃權(quán)建武侯祠的說法從邏輯上根本站不住腳

。

南陽武侯祠起源于魏晉的說法有兩個來源：

《

襄陽記

》：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上。”

《

明嘉靖南陽府志校注

》：“侯初亡，所在求為立廟，不聽，百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上……故將如黃權(quán)等先已在宛，其他族當多相依，故南陽有侯祠所謂諸葛庵者，意亦道陌私祭之類”。

晉代習鑿齒《襄陽記》中的這一條，講的應(yīng)該是蜀國的老百姓，而非魏國的老百姓。史料記載，諸葛亮去世后二十九年( 263年），后主劉禪為其在沔縣定軍山諸葛亮墓（今陜西省勉縣）修建祠廟。

蜀漢官方祭祀諸葛亮都是在諸葛亮去世近30年之后的事，曹魏會允許率先祭祀完全敵對的諸葛亮嗎？

用腦子想一想都知道，這是不可能的！很顯然，習鑿齒所撰《襄陽記》中的說法被《明嘉靖南陽府志校注》引用并加以發(fā)揮了。

《明代嘉靖南陽府志》、《清光緒南陽縣志》以及上世紀南陽市博物館編的《武侯祠簡介》都明確記載，

臥龍崗武侯祠始建于唐宋，且沒有任何史料提到黃權(quán)建武侯祠

。只有《明嘉靖南陽府志校注》中提及此事，而該《校注》是南陽舉人張嘉謀于民國時期為《明代嘉靖南陽府志》撰寫的注解。

我們從清代開始上溯1800年，翻遍歷代史料，包括為臥龍崗涂脂抹粉的清康熙《龍崗志》，為南陽地區(qū)唱贊歌的南陽歷代地方志，首造宛城臥龍崗躬耕地的《元一統(tǒng)志》，以及宛人一直引以為豪的臥龍崗的明清碑刻等等，

均無一字提及“黃權(quán)建武侯之祠”，沒有一個字提及“臥龍崗武侯祠建于魏晉”

。

也就是說，南陽武侯祠始建于魏晉的證據(jù)只有一個，那就是南陽人編寫的《明嘉靖南陽府志校注》?！赌详柛尽窙]有記載，《南陽縣志》也沒有記載，歷代碑刻也沒有記載，獨獨《明嘉靖南陽府志校注》載了，有多大的可信度呢？所以，

南陽武侯祠始于魏晉年間的說法是站不住腳的

。

南陽大張旗鼓復建臥龍崗是近十幾年的事，比襄陽復建隆中還要晚。為了旅游開發(fā)，南陽不惜用盡心思，因為99.99%的游客是分不清真?zhèn)蔚摹?/p>

只要故事講得好，聽得爽，真?zhèn)斡姓l在乎呢？

你就是說諸葛亮出生于南陽臥龍崗，他父親有三只手，他母親有三只腳，也沒有游客會特別在乎。

證明南陽武侯祠興起于唐宋時期，諸葛亮隱居地在襄陽隆中的證據(jù)倒是很多，包括武侯祠里面的碑刻就是這么說的。像《重修臥龍崗草廬碑》上，

明朝嘉靖首輔大學士李東陽更是直接說，南陽臥龍崗草廬是假的，襄陽那個才是真的

。

都說司馬徽向劉備推薦了諸葛亮和龐統(tǒng)，但司馬徽從建安三年即公元198年開始就客居襄陽，那一年是諸葛玄去世的第二年，諸葛亮才18歲。

同時期客居襄陽的還有韓嵩、石韜、孟建、崔州平，其中崔州平、石韜、孟建是諸葛亮的好朋友。

如果諸葛亮不在襄陽附近，而在南陽宛城，那么司馬徽是怎么成為諸葛亮的好友的呢？

諸葛亮的好友徐庶，和司馬徽是同鄉(xiāng)，和石韜也是同鄉(xiāng)。初平年間，石韜和徐庶一起南下荊州。既然石韜寓居襄陽，徐庶應(yīng)該也是如此，或者離襄陽不遠。徐庶、石韜、孟建和崔州平號稱“諸葛四友”，

既然徐庶、石韜、崔州平、孟建住在襄陽，諸葛亮不可能獨自一人住在200多里以外的宛城吧？

用現(xiàn)在的眼光來看，200多里不過是一個多小時的車程而已。在沒有機動交通工具的年代，200多里路程，一個來回光路上就去了一個星期。騎馬會快一點，也就是快一倍左右。當然，

單線思維的人會說，曹操騎兵部隊一天一夜急行軍300里，相當于現(xiàn)在的120公里

。但是，如果去掉“急行軍”三個字呢？湘軍正常一天走30里，這是步兵正常的行軍速度。普通人一天走60里，如果一天能走到90里，就已經(jīng)很了不起了。諸葛亮又不是奔命，會一天一夜從襄陽趕到宛城嗎？

你不要告訴我，諸葛亮可以給朋友寫信

。在那個年代，私人寫信也是要派人去送或者托人捎帶的，諸葛亮一介白身，是不可能通過郵驛系統(tǒng)傳遞信件的。

可以說，

在交通和通訊都不發(fā)達的年代，你住在哪里，基本的關(guān)系網(wǎng)就在哪里

。想擴展關(guān)系網(wǎng)，要么自己走出去結(jié)交別人，要么你名氣足夠大，別人走過來和你結(jié)交。所以，

諸葛亮只可能生活在襄陽城附近，在半天或者一天就可以走到的地方

。這個地方不屬于南郡，而可以屬于南陽郡。即便真實地點不在今天的古隆中，也應(yīng)該在襄陽地區(qū)的范圍之內(nèi)。至少至少，不會屬于今天的南陽地區(qū)，因為從襄陽到鄧州市邊界就超過了100里，到新野縣也差不多。

退一萬步講，

就算諸葛亮躬耕地位于今天的南陽地區(qū)，也只能是在新野或鄧州境內(nèi)，絕無可能在南陽市區(qū)

。

有人說，

為什么岳飛就認可南陽武侯祠？

岳飛是兩宋之交的人，離諸葛亮時代已經(jīng)過去了八九百年，就像我們離岳飛時代也有八九百年一樣?，F(xiàn)在的我們，隨著科技的進步，獲取資料的手段比岳飛時候多多了，但還是沒有將岳飛完全弄清楚。比如，

《滿江紅·怒發(fā)沖冠》到底是不是岳飛寫的，直到今天都有爭議

。雖然主流依然認為這是岳飛寫的，但也確實存在疑問，比如，他兒子岳霖、孫子岳珂整理他的遺作時，并沒有將這首《滿江紅》放進去。

而且，

岳飛只是在南陽武侯祠抄寫了前后《出師表》而已，以表示他對諸葛亮的崇敬，對諸葛亮北伐精神的繼承，并不代表岳飛認定南陽武侯祠就是諸葛亮的躬耕地。

再者，岳飛一介武人，出身農(nóng)家，沒有任何學術(shù)底子，即便他認定南陽臥龍崗就是諸葛亮的躬耕地，又有多大的可信度與影響力呢？

有人說，諸葛亮自己都說“躬耕于南陽”，難道有錯？劉禹錫說“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，難道有錯？

躬耕于南陽，那是南陽郡，而不是現(xiàn)在的南陽市，就這么簡單！劉禹錫的所謂“南陽諸葛廬”，也是如此，

他完全是為了尊重歷史事實，因為諸葛亮的草廬在當時確實屬于南陽郡

。同時也是

為了對仗的需要，因為南陽與西蜀相對

。揚雄是蜀郡成都縣人，即今天成都市郫都區(qū)人。

劉禹錫所說的西蜀，其實就是蜀郡

。既然將蜀郡稱之為西蜀，那么

南陽肯定就是南陽郡，而不是南陽縣

（當然，諸葛亮時代也沒有南陽縣）。否則的話，劉禹錫就會說成都子云亭，而不是西蜀子云亭了。

今天的我們，說河南嵩山與登封嵩山，這都是正確的。

不能因為說了一句河南嵩山，就可以認為嵩山在河南的每一個角落吧？

我們都知道有兩個赤壁，一個是東坡赤壁，一個是三國赤壁。關(guān)于這一段歷史，以前也是有爭論的，但最近幾年已經(jīng)很明晰了，

東坡赤壁就是東坡赤壁，三國赤壁就是三國赤壁

。所以最近十幾年三國赤壁已經(jīng)打造成了很知名的景區(qū)，而東坡赤壁沒有多少人去。為什么？因為事發(fā)現(xiàn)場不在那里，名不正言不順。所以，東坡赤壁只具有文化意義，不具備歷史意義。假的就是假的，遇到正牌的就會矮三分。如果李鬼遇到李逵還氣焰囂張，最后的下場肯定會很慘，因為李逵不是好惹的。

南陽非要說諸葛亮隱居之地就在南陽市區(qū)的臥龍崗，卻又拿不出足夠有力的證據(jù)，于是就各種撒潑打滾

。只要是證明隆中在襄陽的資料，南陽人都說是假的，紛紛指責襄陽人花錢公關(guān)造假，在他們看來，歷朝歷代都被襄陽公關(guān)下來了，都幫著襄陽造假。

如果襄陽有這個能力，南陽應(yīng)該覺得自己雖敗猶榮才對呀！

只要證明諸葛亮隱居地在臥龍崗的資料，哪怕傻瓜都能看出是假的，南陽人都會說，這是鐵證如山啊！如此情緒化，如此只講立場不論是非，不能進入學術(shù)探討的層面，光噴口水有什么用呢？

在我的評論區(qū)留言的人，湖北IP的用戶喜歡擺證據(jù)，讓我不知不覺中掌握了很多以前沒有關(guān)注的史料。而河南IP的用戶喜歡噴口水，因為他們拿不出有力證據(jù)，且南陽的教育水平本來就低一些。拿不出證據(jù)，又指責別人的是假的，

怎么河南盡出一些把城墻砌在自己臉上的人

。

我一個湖南人，襄陽也好，南陽也好，本來與我無關(guān)，為什么我相信襄陽人的證據(jù)，不相信南陽人的說辭，因為在完整證據(jù)鏈面前，任何撒潑打滾只會讓人討厭！

為什么南陽旅游搞不贏襄陽，為什么南陽經(jīng)濟搞不過襄陽，為什么會出現(xiàn)“南陽賺錢襄陽花”的現(xiàn)象，為什么迷笛音樂節(jié)因為一個插曲而全國聞名？南陽網(wǎng)民大凡有一點點是非觀念，有一點點反思之舉，都不至于這樣！

（2023年10月21日于武漢）