【自學(xué)課堂】辯證法的歷險(xiǎn)（13）

因此根據(jù)盧卡奇所說的，這就是對(duì)于歷史的一個(gè)哲學(xué)的解讀，如我們所看到的，這種解讀并沒有對(duì)那些重大政治歷史事件的一個(gè)總觀。他并不在這些歷史事件當(dāng)中尋求對(duì)一個(gè)預(yù)先制定的計(jì)劃，或者框架的一個(gè)辯護(hù)，并不想要說搞一個(gè)哲學(xué)解讀，然后給一個(gè)預(yù)先設(shè)定好的框架，一個(gè)界定，也就是說盧卡奇的歷史觀不是坐天下的，而是打天下的。相反他會(huì)質(zhì)問事件，他會(huì)想要去真正的破譯他們，想要去弄清楚這事件到底是什么，然后只為這些政治事件提供他們所需要的意義，無粉飾那些重大事件。那么通過一個(gè)明顯的悖論呢？所以恰恰是因?yàn)楸R卡奇的歷史觀是很嚴(yán)格的、很清醒嚴(yán)肅的，所以他是被那些想要弄權(quán)玩勢(shì)的那些馬克思主義者所批評(píng)的，已經(jīng)要做天下要享受的那群人是要批評(píng)盧卡奇的。盧卡奇原則上恢復(fù)了意識(shí)的功能，超越了意識(shí)形態(tài)的，那個(gè)時(shí)候的一些官僚集團(tuán)，都已經(jīng)搞意識(shí)形態(tài)派系斗爭(zhēng)了，爭(zhēng)權(quán)奪利了，要做天下了。盧卡奇雖然說我們要有明確的階級(jí)意識(shí)，要在歷史當(dāng)中生成我們的階級(jí)意識(shí)，要看清楚我們的任務(wù)，看清楚我們的方向、路線，但是這個(gè)意識(shí)并不是全能萬能的，所以盧卡奇并沒有因?yàn)樗@種意識(shí)走向了一種御用文人的對(duì)于最高權(quán)威的吹捧，他沒有走向這一步；他并不是說那種意識(shí)就是那種萬能的，全能的，他從來不宣稱認(rèn)為可以窮盡對(duì)于前資本主義的過往的一個(gè)分析，并沒有一種歷史哲學(xué)可以一下子一勞永逸的把前資本主義的過去都給他分析清楚。并且對(duì)他來說呢，歷史的理性僅僅是一個(gè)假設(shè)，僅僅是資本主義發(fā)展的一個(gè)假設(shè)，歷史就按照某種既定的計(jì)劃會(huì)發(fā)展，這只是資本主義時(shí)代特有的一種假設(shè)，甚至可以說這本身是一種意識(shí)，進(jìn)步主義本身是種意識(shí)形態(tài)。我們非?？杀目吹剑?/span>本來應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)勝這種意識(shí)形態(tài)的，應(yīng)當(dāng)要在痛苦和磨難當(dāng)中尋求真正的發(fā)展的一些腐化墮落的先鋒隊(duì)成員，反而利用資本主義的所謂進(jìn)步主義的意識(shí)形態(tài)在為他們的腐化墮落做辯護(hù)。那么絕大部分的馬思主義者做的是相反的，他們?cè)瓌t上質(zhì)疑意識(shí)的存在，不認(rèn)為有這種反思性的意識(shí)可存在，盡管不這樣說，他們給自己賦予一個(gè)對(duì)于歷史總體可以加以把握的智性結(jié)構(gòu)，把自己都塑造成萬能的先知，并且通過為自己賦予這么一個(gè)把握一切的智性結(jié)構(gòu)，他們這些人就更加容易的發(fā)現(xiàn)了每一個(gè)歷史階段的意義和它的運(yùn)行邏輯，在每一個(gè)階段當(dāng)中呢，他們都教條式的假設(shè)一種總體的智性結(jié)構(gòu)。這無非就是這群官僚、這群勝利者要奪取對(duì)于一切的控制權(quán)，支配權(quán)，而不想繼續(xù)革命了，背叛革命了。那么盧卡奇這種非常例外的這種優(yōu)點(diǎn)、非常卓越的特點(diǎn)、他沒有同流合污的這種特點(diǎn)，使得他的書即便是在今天依然是一本哲學(xué)性的著作，那么這些優(yōu)點(diǎn)恰恰就是因?yàn)樗恼軐W(xué)并不是要被理解成是一種教條，而是要去實(shí)踐的，要去用的，他并不服從于去預(yù)先準(zhǔn)備好歷史，然后炮制歷史，反而他的書是人類的生命歷程當(dāng)中，人類的文明演進(jìn)史當(dāng)中被歷史的鏈條所把握的，它是由歷史所創(chuàng)的，而不是炮制歷史，不是準(zhǔn)備以某種至高的或者說那種全能先知的口吻去駕馭歷史的，所以盧卡奇對(duì)于歷史的哲學(xué)是哲學(xué)的解讀。他把歷史運(yùn)動(dòng)本身恢復(fù)，然后放回了光里面去，就是說重新被把握到了，但是這個(gè)重新被把握的是歷史運(yùn)動(dòng)本身自己在把握到自己。這種在日常存在的、散漫的、無序的那種乏味的背后，把歷史運(yùn)動(dòng)或者說歷史運(yùn)動(dòng)自己靠自己把自己重新加以理解和把握，這就是主體性的定義，所以這里梅洛旁帝定義的主體性，什么叫主體性？主體性就是說歷史運(yùn)動(dòng)在他紛繁復(fù)雜的那些瑣碎的表象的背后，重新去理解和把握他自身，恢復(fù)對(duì)于自身的一種把握，這就是主體性，主體性對(duì)于歷史運(yùn)動(dòng)的中介作用，他這種都是生存論、生存主義，但是這種哲學(xué)意義，依然是需要通過對(duì)歷史的闡明才能體現(xiàn)出這種哲學(xué)意義，依然是和歷史不能分開的，并且畢竟而言。盧卡奇這本書里面的哲學(xué)興趣，沒有變得很抽離，沒有變得很文人氣，他有他的壓倉物，有他的一個(gè)應(yīng)物，避免盧卡奇所講述的這些東西變成一種流俗的唯心主義哲學(xué)；那么這個(gè)對(duì)應(yīng)物是什么呢？這個(gè)壓倉物什么？這個(gè)避免盧卡奇的整個(gè)思辨過程走的過于玄學(xué)的東西是什么？就是在歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的無產(chǎn)階級(jí)的生存。所以這樣的一個(gè)主體性的自我闡明，在歷史，在這種紛繁復(fù)雜背后的這個(gè)自我闡明，我覺得我本人作為一個(gè)馬克思主義者，作為一個(gè)辯證唯物主義者，作為一個(gè)后結(jié)構(gòu)主義者，我告訴你一方面，他是通過這些無產(chǎn)階級(jí)化的、先鋒化的知識(shí)分子的這種哲學(xué)思辨；另外一方面，他們的主體性的實(shí)現(xiàn)，它是非主體化的，就是無產(chǎn)階級(jí)的痛苦，在日?，嵥楸澈蟮模瑹o產(chǎn)階級(jí)這種尖銳的，刺入性的，無可逃避的一種痛苦，這也是歷史主體性，這也是歷史在恢復(fù)其真相，歷史在將其真相顯露出來，它也是一種尖銳的主體性，所以它是壓倉物，這是盧卡奇式的哲學(xué)討論的一個(gè)壓倉物、對(duì)應(yīng)物，是為盧卡奇這樣的無產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子的思辨賦予現(xiàn)實(shí)的、機(jī)智的偉大力量，它是種力量，這種痛苦甚至是種力量，因?yàn)槁槟静蝗示鸵呀?jīng)沒有力量了，受到壓迫和剝削并且依然感到痛苦，這個(gè)痛苦本身就代表依然有力量存在，尖銳的刺痛本身是機(jī)體的偉大力量的體現(xiàn)。你不痛，就代表沒有力量了，弱小了，痛苦可以用來激發(fā)一系列的非常強(qiáng)大的應(yīng)激反應(yīng)，痛苦可以命令你的機(jī)體，命令你的腺體拼命的釋放激素，釋放緊急動(dòng)員的身體號(hào)令。所以我們并沒有改變方向，并沒有說我們贊揚(yáng)盧卡奇這些哲學(xué)解讀，揭示了主體性就是說我們轉(zhuǎn)向一種哲學(xué)式的，或者說主觀主義的，轉(zhuǎn)向一種懦弱的，微弱的西方馬克主義文人氣的那種繡花功夫，我們并不是，我們沒有傳變方向，我們只是在拓寬這個(gè)分析，并且告訴你哲學(xué)本身也是歷史的一部分。正如我們之前，我們證明歷史本身是哲學(xué)，歷史也是自我反思、自我把握性的，他通過人類的文化活動(dòng)、人類的意識(shí)體驗(yàn)、人類的生存，歷史是在進(jìn)行其自我反思和把握的。

那么對(duì)于歷史的哲學(xué)化的解讀并不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單對(duì)于真理和總體性的這些概念的應(yīng)用，它是非常糟糕的隱藏在歷史的破布之下的。所以對(duì)于歷史的哲學(xué)解讀并不僅僅是對(duì)于這概念的運(yùn)用，因?yàn)檫@種哲學(xué)關(guān)懷，哲學(xué)的重視，他本身是無產(chǎn)階級(jí)自己會(huì)去做的。無產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)他在瑣碎的日常生活的背后的那個(gè)陰暗面，當(dāng)他的痛苦擊穿到極限的時(shí)候，他們自發(fā)的會(huì)去想為什么，到底怎么了，到底何為存在？何為痛苦？生存還是毀滅這樣的穿透性的問題，不需要在小資產(chǎn)階級(jí)的舞臺(tái)上表演，作為一個(gè)臺(tái)詞被念出來，無產(chǎn)階級(jí)自己會(huì)去完成。所以這么一個(gè)視角上的布置，穿透性的，根本性的去反思總體，不是機(jī)械的應(yīng)用那些概念，那些范疇，所謂的真相，所謂的總體，無產(chǎn)階級(jí)自己會(huì)形成一個(gè)徹底的、真正的概念，他就想到底真相是什么，到底這一切是什么，到底總體是什么，所以這樣的哲學(xué)沖動(dòng)并不是一種學(xué)術(shù)興趣，并不是一種智性享樂，而是一種生存論的極限的扣問，你們?cè)谶@個(gè)直播間里面的人有多少，你的哲學(xué)興趣是來自于真正的是逼到極限的，不得不去問的，不問就要?dú)绾颓栊缘纳娈?dāng)中，要做出可恥的，勢(shì)必造成無限悔恨的抉擇的，你們有幾個(gè)人是這樣走向哲學(xué)的？所以選擇這么一種哲學(xué)性的視角，它本身是在歷史當(dāng)中被無產(chǎn)階級(jí)自己去完成的。創(chuàng)造出這么一個(gè)被剝奪一切的無產(chǎn)階級(jí)人類，這個(gè)被剝奪的階級(jí)，他就是是商品的那種人，他的生存就是商品。資本主義強(qiáng)迫這些無產(chǎn)階級(jí)去根據(jù)人際關(guān)系來推動(dòng)大眾來判斷商品，會(huì)使得無產(chǎn)階級(jí)之間的相互關(guān)系，人與人間相互關(guān)系只能通過商品關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。可能這意思就是無產(chǎn)階級(jí)在他的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，他們的人際關(guān)系被摧毀了，只能通過商品關(guān)系來把握相互之間的關(guān)系。資本主義反向使得人與人的關(guān)系變得非常的明顯，由于他把人與人關(guān)系都變成人與物的關(guān)系，強(qiáng)迫無產(chǎn)階級(jí)相互之間處于一個(gè)人與物的關(guān)系，而資本主義本身，它可以保留所有的人與人的溫情。所以他使得這種人與人的關(guān)系反向的變得其實(shí)很明顯了，但是他是拼了命的要去掩蓋，甚至對(duì)于他自己都有掩蓋。所以并不是由這些哲學(xué)家，他們想要去尋找一個(gè)對(duì)于資本主義進(jìn)行加以審判的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并不是哲學(xué)家在一個(gè)自由王國(guó)當(dāng)中的概念當(dāng)中，并不由他們來對(duì)于資本主義加以評(píng)判，而是資本主義它產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，如果這個(gè)階級(jí)拒絕接受強(qiáng)加在他們身上的這種物與物的關(guān)系的話，他們就不能夠存活。反抗、否定物與物關(guān)系代替人與人關(guān)系，這個(gè)主要在歷史上推動(dòng)的，并不是說哲學(xué)家在文本上嘴巴上批判。而是說無產(chǎn)階級(jí)由于它被降為了物的存在的地位，資產(chǎn)階級(jí)逼著他們以物的方式存在。那么這些無產(chǎn)階級(jí)，他必須突破這種物與物的關(guān)系，必須在他的歷史生活當(dāng)中要依據(jù)人和人的關(guān)系去安排物和物的關(guān)系，去判斷商品。所以說無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)他自身的階級(jí)再生產(chǎn)，要維系他自身的社會(huì)關(guān)系，他必須突破物化的這種人際關(guān)系的表象。而資本主義則要把這個(gè)東西掩蓋起來，所以那些無產(chǎn)階級(jí)，他必須要突破，必須要去質(zhì)疑，要去否認(rèn)強(qiáng)加在他們身上那種商品的地位，他們才能夠幸存下來。所以，這也是階級(jí)斗爭(zhēng)的一部分，階級(jí)反抗的一部分，就是無產(chǎn)階級(jí)，最大限度上說，我要活的，我不要做牛馬，不要做物，不要做商品，無產(chǎn)階級(jí)兄弟之間的關(guān)系要用一些血緣的、宗教的，甚至哪怕是用前現(xiàn)代的、血緣的、宗教的、儒教的，他就是為了抵抗資本主義對(duì)于他們的物化，否則他們并不能夠存在，并不能夠維持無產(chǎn)階級(jí)本身的最基本的一些權(quán)利關(guān)系，階級(jí)再生產(chǎn)關(guān)系，家庭關(guān)系，內(nèi)在分工關(guān)系，哪怕這些東西很爛很前現(xiàn)代，很粗暴殘忍，但是不這樣他們就無法存活，所以恰恰是這樣激起了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于物與物的關(guān)系的一種否定、批判。那么無產(chǎn)階級(jí)看到自己是作為商品存在的，但是同時(shí)，他又把他自己和這種狀態(tài)區(qū)別開來，他不能這樣。無產(chǎn)階級(jí)要永恒的去挑戰(zhàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒法則，他要去挑戰(zhàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那個(gè)永恒的法則，并且在這些事物的背后能夠看到過程，也就是說能夠看到生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)，能夠看到這么一個(gè)社會(huì)的整體他本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，而不僅僅是著眼于看到那邊有一些機(jī)器，那邊有一些法院，那邊有一些學(xué)校，那邊有一些大人物，那邊有一些編制，那邊有一些房子，不是僅僅看到物，無產(chǎn)階級(jí)他自己就會(huì)挑戰(zhàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些物化的視角，而把握到這些東西作為階級(jí)建制他們的再生產(chǎn)機(jī)制。無產(chǎn)階級(jí)自己會(huì)看到，因?yàn)樗麄兲幵谶@種斗爭(zhēng)當(dāng)中，壓迫當(dāng)中，他要反抗，他一定要不能夠局限在僅僅把自己當(dāng)成商品來看的，當(dāng)成物來看待。他一定要去瞄準(zhǔn)他的敵人所玩弄那些把戲背后到底是什么樣的陰險(xiǎn)的勾當(dāng)，什么樣的骯臟的脈絡(luò)在聯(lián)系。那么我先看下面那個(gè)注，這個(gè)都是《歷史與階級(jí)意識(shí)》里面的，那么這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)是一種歷史的總體性的發(fā)明，是總體性發(fā)明出來的，無產(chǎn)階級(jí)是被這樣發(fā)明出來的?；蛘哒f無產(chǎn)階級(jí)是一種有意圖的總體性，在意圖當(dāng)中的總體性，無產(chǎn)階級(jí)是一種總目的，是這整個(gè)歷史環(huán)境給他創(chuàng)造出來。也就是說，在這個(gè)意義上，我甚至跟你說無產(chǎn)階級(jí)是歷史的主體性，是歷史的自我批判，自我穿透。無產(chǎn)階級(jí)其實(shí)歸根結(jié)底是不需要哲學(xué)家來告訴他這個(gè)總體性到底是什么屌樣的，他就是這個(gè)總體性，就是受不了他自己了，壓抑的不得了了生產(chǎn)出來的，這些動(dòng)物，動(dòng)物般生存著的人，他的理性被逼迫到極限不得不去反思，不得不去否定和批判，不得不去突破一切枷鎖、一切思維的桎梏、一切意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，去穿透一切了。所以在一方面，可以說無產(chǎn)階級(jí)是總體性的意圖，總體性把無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出來了；另外一方面，它又是意圖中的總體性，它又包含這種意圖，這些無產(chǎn)階級(jí)本身的歷史的意圖，歷史的意向，歷史的運(yùn)動(dòng)的意志當(dāng)中，他要去搞事的這個(gè)意志當(dāng)中，它具有一種總體性。所以無產(chǎn)階級(jí)他在這種逼到極限的，我說了，我就一直舉個(gè)例子，如果人類有一個(gè)真正合法的代議制是怎么樣的？對(duì)于經(jīng)濟(jì)基本制度在投票的時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該有1000票，而那些資產(chǎn)階級(jí)就是負(fù)1000票，小資產(chǎn)階級(jí)可以是半票，聽懂了嗎？因?yàn)檫@把它們逼到極限了，沒有未來了，所以他們的權(quán)重就應(yīng)該是1000票，小資產(chǎn)階級(jí)最多0.5票，資產(chǎn)階級(jí)負(fù)1000票，所以你有的時(shí)候不要跟我說什么布爾什維克當(dāng)時(shí)投票投出來是百分之十幾二十幾，按照群眾來講的話，養(yǎng)尊處優(yōu)的、從整個(gè)病態(tài)體系當(dāng)中吸血的那些存在，憑什么他們有表決權(quán)？所以在這個(gè)意義上講，無產(chǎn)階級(jí)他們是一個(gè)正確的，對(duì)于整個(gè)的經(jīng)濟(jì)狀況的，他們的觀點(diǎn)才是正確的觀點(diǎn)。你這個(gè)逼的人要死了，最重要的不就是這里嗎？逼的人要不行了這整個(gè)體系最重要的觀點(diǎn)不就是在這逼的人不行的這個(gè)地方，出最大問題、最大摟子的地方吧，哪是你上面那些東西。那個(gè)船最重要的焦點(diǎn)不是在這里開始漏水了嗎？對(duì)于社會(huì)的這種實(shí)現(xiàn)，資本主義他勾勒出來的一個(gè)社會(huì)本身實(shí)現(xiàn)出來他自己，資本主義使得前資本主義的那種分散的、分層的社會(huì)變成了一個(gè)社會(huì)，變成了一整個(gè)社會(huì)，但是這樣一種社會(huì)本身的實(shí)現(xiàn)，它被懸置起來，并且最終他卡住了，資本主義實(shí)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)他只半半拉拉的實(shí)現(xiàn)了。在大生產(chǎn)過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了，但是在意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，在政治權(quán)利，在生存狀態(tài)上，這個(gè)社會(huì)本身，也就是說在生產(chǎn)資料的分配上，在社會(huì)大生產(chǎn)的利益的分配上，在社會(huì)決策權(quán)利的分配上都卡住了，沒有實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)化，他是要被無產(chǎn)階級(jí)接過來的，無產(chǎn)階級(jí)要接過這個(gè)歷史使命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的社會(huì)化。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)恰恰就是這種資本主義所設(shè)想的歷史應(yīng)當(dāng)如何去塑造的這種意圖的一個(gè)失敗，他就錯(cuò)了這道題，你資產(chǎn)階級(jí)這道題答錯(cuò)了，這個(gè)錯(cuò)誤現(xiàn)在這里就是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)要糾正你資本主義資產(chǎn)地搞出來的錯(cuò)誤。所以無產(chǎn)階級(jí)按照位置來講，他們就存在于社會(huì)化進(jìn)程的那個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)上。那么這樣一種社會(huì)化的這個(gè)資本主義的功能，它就要由無產(chǎn)階級(jí)來實(shí)現(xiàn)，或者說現(xiàn)代本身的現(xiàn)代化，要由無產(chǎn)階級(jí)來接過，否則一個(gè)不停的在生產(chǎn)出越來越高比例的人口處在一個(gè)饑寒交迫，沒有指望，沒有未來的一個(gè)社會(huì)，憑什么說他是一個(gè)社會(huì)化的社會(huì)，人類注定要沉溺在這樣的泥濘當(dāng)中嗎？是何道理。這個(gè)歷史一定要發(fā)展、要進(jìn)步，這個(gè)使命一定要由無產(chǎn)階級(jí)來承擔(dān)。那么在同時(shí)呢，無產(chǎn)階級(jí)就是這么一個(gè)歷史的哲學(xué)意義，那么這個(gè)就是歷史的辯證法了，這個(gè)是齊澤克，包括后黑格爾的馬克思主義者基本上都認(rèn)同的，就包括馬克思本人，歷史的絕對(duì)精神是什么？絕對(duì)精神是什么？頭蓋骨嘛，然后頭蓋骨是啥？頭蓋骨就是無產(chǎn)階級(jí)，黑格爾說的絕對(duì)精神是頭蓋骨，那么這個(gè)翻譯成馬克思版本就是歷史的哲學(xué)意識(shí)是無產(chǎn)階級(jí)。恰恰就是這個(gè)歷史的哲學(xué)式的把握，那些學(xué)術(shù)、那些思想建筑里面的那些蠅營(yíng)狗茍那些知識(shí)分子，他頭腦當(dāng)中所永遠(yuǎn)沒有辦法去消化和理解把握的無產(chǎn)階級(jí)，作為他的絕對(duì)的所謂構(gòu)成性的例外，所以歷史真正的哲學(xué)意義就是無產(chǎn)階級(jí)。那歷史的哲學(xué)意義，可能有人會(huì)以為他是哲學(xué)家的一個(gè)產(chǎn)物，其實(shí)不是，無產(chǎn)階級(jí)才是歷史哲學(xué)意義，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是歷史的運(yùn)動(dòng)的自身意識(shí)，歷史的自身意識(shí)就是無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的存在，生存搏斗，奮爭(zhēng)，發(fā)展和進(jìn)步以及自我解放以及被奴隸被壓迫的痛苦，他是歷史的自身意識(shí)，我甚至可以這樣說了，無產(chǎn)階級(jí)是歷史的神經(jīng)元，神經(jīng)細(xì)胞，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的組織，無產(chǎn)階級(jí)的受壓迫狀態(tài)是歷史的腦的感到的震痛，感到的興奮，進(jìn)行的神經(jīng)定位活動(dòng)，是歷史的大腦的思想，是歷史的大腦的自我把握，無產(chǎn)階級(jí)是歷史的神經(jīng)元，因?yàn)樗耪嬲耐窗∧忝靼讍?？他才真正的徹底的要?lián)合，要反思。因?yàn)楸槐频侥莻€(gè)份上了，只有哲學(xué)一條路可以投靠了，甚至我們可以說。而且無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)學(xué)生、小白領(lǐng)的哲學(xué)和那些學(xué)術(shù)建制里面教授講師的哲學(xué)又是完全不同的，無產(chǎn)階級(jí)沒有哲學(xué)，或者說無產(chǎn)階級(jí)的任何生存活動(dòng)，他每一瞬間的抉擇都是哲學(xué)，都是最徹底的哲學(xué)，都是總體的，絕對(duì)的一個(gè)抉擇。他今天要去做日結(jié)，去哪里做日結(jié)，他不做他可能就面臨死亡或者說積累最大的痛苦，他去參加一個(gè)活動(dòng)的時(shí)候穿哪雙鞋盡量看起來體面一點(diǎn)都是哲學(xué)，他們做的每一個(gè)抉擇都是一個(gè)不可替代的，終局性的哲學(xué)思辨活動(dòng)，由于他們不掌握生產(chǎn)資料，沒有任何的盼頭，沒有任何跨越的契機(jī)，所以他們會(huì)進(jìn)行最為徹底的哲學(xué)性的反思。他必須強(qiáng)迫自己換視角看問題，必須強(qiáng)迫自己去理解他自己的慘痛的遭遇。但是我告訴你，布爾什維克后面通過斯大林主義，用這種唯意志主義的刻意制造的恐怖來模擬無產(chǎn)階級(jí)的這種瀕臨絕境，那是注定失敗的，我們要講的他能生產(chǎn)出某種否定性，但是他的殘余只不過是朱可夫用飛機(jī)從各地運(yùn)來的那群貨色，讓赫魯曉夫下臺(tái)的那種貨色，這個(gè)模擬出來的不一樣。那個(gè)布爾什維克、斯大林搞得模擬出來的，通過大清洗、恐怖狀態(tài)模擬出來這種瀕臨絕境，搞出來這種唯意志主義，它里面的那些成員，他所具有那種否定性。我說了他和這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的這種作為歷史進(jìn)程的自身意識(shí)，這個(gè)意義上的否定性不是均質(zhì)的，不是同質(zhì)的。那個(gè)否定性朱可夫派飛機(jī)就可以從各地招過來的，那只是歷史的夢(mèng)而已。做一個(gè)夢(mèng)就能把赫魯曉夫干掉的這么一個(gè)夢(mèng)境，那這個(gè)相對(duì)于而言，赫魯曉夫只不過是一個(gè)在做夢(mèng)的時(shí)候稍微感到有點(diǎn)不快，想要稍微醒過來一點(diǎn)點(diǎn)的一個(gè)小的意志而已，那么多架飛機(jī)一下子從全蘇聯(lián)各地運(yùn)過來的這些人，他是夢(mèng)當(dāng)中的光怪路離的景象，他們都不是歷史的意志。所以這種無產(chǎn)階級(jí)提供了主體和客體的同一性。而哲學(xué)知識(shí)卻把這種主客觀的同一性抽象的理解了，抽離的理解了，哲學(xué)知識(shí)對(duì)于主客觀的同一并沒有真正把握到，他是抽離的把握，哲學(xué)家們只是把他把握成是一種真理和阿基米德的，只不過把握成是真理的條件，或者說把它把握成是一種歷史哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)，可以撬動(dòng)，哲學(xué)家把主客觀同一這個(gè)東西只是拿來作為他意識(shí)形態(tài)操作和他效忠某個(gè)權(quán)力派系的無恥的名帖而已。哲學(xué)家家嘴巴上說的這種主客觀同一只是哲學(xué)家蠅營(yíng)狗茍的小道具而已，想要去為他的真理理論賦權(quán)，或者說為他的歷史哲學(xué)擦脂抹粉，去尋求一餐半食的一種哈巴狗留的這個(gè)哈拉子而已。而我們馬克思主義者，當(dāng)我們討論歷史的主體和客體同一的時(shí)候，我們指的就是那種歷史的神經(jīng)元連接成網(wǎng)絡(luò)，開始產(chǎn)生它的人工智能了，我們講的是現(xiàn)實(shí)。那么對(duì)這個(gè)階級(jí)來講呢，他對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)就是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)。一個(gè)醫(yī)院里面被放著不管的，一個(gè)患者他都沒有病床給他安排的，那個(gè)瀕死的痛苦就是這個(gè)醫(yī)院的最正確的知識(shí)。一個(gè)五星級(jí)賓館里面的無家可歸的流浪漢，不知道住哪里的，或者是在五星級(jí)賓館下面停車場(chǎng)地下室里面爛死在里面，那么這個(gè)五星級(jí)賓館它的星級(jí)評(píng)級(jí)，就是這個(gè)流浪漢臨終對(duì)于這個(gè)五星級(jí)賓館的理解和把握，我希望你們能夠明白這個(gè)。這個(gè)思維就所謂短板思維，一個(gè)東西好不好看它最差的那部分，當(dāng)然不是這么一個(gè)量上面一個(gè)最差的。我說的這個(gè)短板效應(yīng)不是這個(gè)意思啊，不是說這個(gè)木桶到底怎么樣，要看他的短板，而是說其他所有的長(zhǎng)板都是由這個(gè)短板創(chuàng)造出來的。這整個(gè)五星級(jí)酒店是由這個(gè)地下室爛死在里面的那個(gè)流浪漢創(chuàng)造出來的，所以在這個(gè)意義上，它具有全部的代表性?；蛘呶覀?cè)倥e個(gè)例子，比如說抖音上有那種販賣慈善，騙錢的那種直播的，他家里面最慘的成員是一個(gè)小孩，得了很慘的病的，維持這個(gè)小孩得了很慘的病，他們這個(gè)家庭，一家的人都能得到打賞，那么這個(gè)家庭呢？看上去過得很幸福，爸媽都有工作，姐姐哥哥都很體面，但是那一個(gè)最小的家庭成員是賣慘很痛苦，那你要考慮到這個(gè)家庭的尊嚴(yán)，就是由最痛苦那個(gè)人所代表的，不僅僅是因?yàn)槟莻€(gè)人最痛苦，而且是因?yàn)樗麄€(gè)家庭只能夠維持他那個(gè)狀況，是由那個(gè)最痛苦的人支付了全部代價(jià)。所以我們就用這個(gè)比喻，你就把獻(xiàn)愛心的社會(huì)友人理解成自然，把這個(gè)家庭理解成人類社會(huì)，自然界就是獻(xiàn)愛心的社會(huì)愛心人士，社會(huì)就對(duì)應(yīng)的是那個(gè)家庭，那個(gè)用慈善景觀騙捐的那個(gè)家庭。整個(gè)社會(huì)景觀當(dāng)中的質(zhì)料以及當(dāng)中的形式之能夠架設(shè)在質(zhì)料之上，這些過程都由無產(chǎn)階級(jí)的血汗來維持，所以他們對(duì)自身狀況的認(rèn)識(shí)本身同時(shí)就是對(duì)于這整個(gè)社會(huì)的最正確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)不僅僅是一種靜態(tài)的反應(yīng)也就代表著他到底應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)這樣存在，以及他要怎樣改變。所以結(jié)果呢，這么一個(gè)階級(jí)他在一個(gè)并且同一個(gè)時(shí)候，既是主體也是知識(shí)的客體，他既是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)到底是怎么樣，他是個(gè)主體，認(rèn)識(shí)的主體；他也是客體，你要認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)到底怎么樣，認(rèn)識(shí)他自身就是了，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)他自身就是在認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)。所以無產(chǎn)階級(jí)既是認(rèn)識(shí)的主體，也是認(rèn)識(shí)的客體，他在認(rèn)識(shí)他自身。他是歷史的客體的自我把握。

所以在人類社會(huì)的前歷史的這么一個(gè)階段，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)當(dāng)中，所謂真理的唯一的可能的一個(gè)功能只是去建構(gòu)起各式各樣的態(tài)度，各式樣可能的一個(gè)姿態(tài)、態(tài)度。對(duì)于什么態(tài)度呢？對(duì)于一個(gè)本質(zhì)上不能夠被理解的世界的一個(gè)態(tài)度。在前共產(chǎn)主義社會(huì)，在前歷史，在階級(jí)社會(huì)，所謂的真理只有一個(gè)功能，他其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)的功能，就是站隊(duì)的功能。你買什么樣的真理，他買什么樣真理，就是用來站隊(duì)的，說穿了。他就是用來建構(gòu)起各式各樣不同的可能的立場(chǎng)，這些立場(chǎng)針對(duì)的是那個(gè)歸根結(jié)底本質(zhì)上是不能夠被把握的世界。因?yàn)槿祟愑捎陔A級(jí)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)沒有實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)的社會(huì)化，沒有實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的同一。沒有實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)當(dāng)中的物質(zhì)生產(chǎn)分工體系和社會(huì)自我把握，自我認(rèn)知，自我調(diào)控反饋的那個(gè)符號(hào)學(xué)機(jī)制，那個(gè)精神性的自我認(rèn)識(shí)體系的統(tǒng)一。這些可行的態(tài)度都是人類想要在斗爭(zhēng)當(dāng)中去把控自己的環(huán)境，自己的處境。所謂的真理，真理的功能就是各式樣的可能的策略，可能的姿態(tài)用來去應(yīng)對(duì)，用于去面對(duì)自己的這個(gè)環(huán)境，加以搏斗的。真理只能相關(guān)于那些單個(gè)的階級(jí)的立場(chǎng)，才能獲得所謂的客觀性，而客觀的現(xiàn)實(shí)只能相對(duì)于單一的階級(jí)的立場(chǎng)和這個(gè)階級(jí)立場(chǎng)所對(duì)應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)，真理才能獲得相應(yīng)的客觀性。所謂的真理獲得的客觀性，它是相對(duì)于這個(gè)階級(jí)立場(chǎng)怎么樣，以及這個(gè)階級(jí)立場(chǎng)背后的那個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)怎么樣，資產(chǎn)階級(jí)的客觀現(xiàn)實(shí)是什么？資產(chǎn)階級(jí)控制的客觀現(xiàn)實(shí)是什么？資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)所對(duì)應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)是什么？意識(shí)形態(tài)機(jī)器，工業(yè)機(jī)器，人口再生產(chǎn)的主要的一些公共服務(wù)生產(chǎn)機(jī)器，這是他的客觀現(xiàn)實(shí)，他對(duì)這些機(jī)器的主要是觀念的統(tǒng)治，符號(hào)性的秩序上的統(tǒng)治了，這都是客觀現(xiàn)實(shí)都很硬的了，以及就是說分而化之，或者各式樣的手段了，這都是客觀現(xiàn)實(shí)。這些客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治模式的再生產(chǎn)機(jī)制，那些很硬的一些再生產(chǎn)機(jī)制，比如說效忠體系，意識(shí)形態(tài)扭曲的一些灌輸工具、灌輸機(jī)器，還有一些血緣關(guān)系，以及一些核心緊密的信任關(guān)系，信用關(guān)系。這東西對(duì)不對(duì)？一般把都叫他什么子什么子什么子，三個(gè)字的，把這東西一般都稱呼為什么子什么子什么子，不是未明子啊，未明子屁都沒有的。這些東西要不要再生產(chǎn)，要再生產(chǎn)，這東西要再生產(chǎn)，這什么什么子什么什么子，這東西要再生產(chǎn)，各種子都要再生產(chǎn)。所以他為了維持這些東西再生產(chǎn)，出于他的階級(jí)立場(chǎng)，他們就會(huì)提倡一些文化，什么組織學(xué)呀，后勤學(xué)啊各種學(xué)啊以及一些留俗的意識(shí)形態(tài)文化，什么血親、相互信任，包括什么強(qiáng)者至上啊、叢林法則，還有各式各樣的這樣的理論，這東西都可以說是真理，真相，都以某種方式相對(duì)于這兩個(gè)屌東西：一維系階級(jí)立場(chǎng)，二維系階級(jí)立場(chǎng)的那些客觀性的現(xiàn)實(shí)的再生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的再生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治工具的再生產(chǎn)，所以這些屌東西，都可以說是具有某種真相性，真理性。那么在這個(gè)意義上講，他們是具有客觀性的，他們有用啊，所以他們具有客觀性，因?yàn)樗麄兡芫S持那個(gè)客觀的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治工具的再生產(chǎn)，所以這些東西就有客觀性，明白了嗎？明白了嗎？明白了沒有？不要再去幻想真理是什么？有什么客觀現(xiàn)實(shí)什么屌東西，你一定要考慮到是階級(jí)統(tǒng)治工具和架構(gòu)的再生產(chǎn)，階級(jí)統(tǒng)治工具的再生產(chǎn)。什么真正媒體責(zé)任要有人負(fù)擔(dān)，不是由人負(fù)擔(dān)，是由某個(gè)特定階級(jí)統(tǒng)治模式、統(tǒng)治格局、統(tǒng)治套路，那個(gè)奴役的、欺騙的、控制的那個(gè)套路，那個(gè)套路要繼續(xù)玩的轉(zhuǎn)，為了讓這套路玩的轉(zhuǎn)，他有好多好樣?xùn)|西呢。他最后是控制到每個(gè)人的神經(jīng)元里面去的?！净貞?yīng)彈幕】那個(gè)叫什么藍(lán)天的魚，你明白個(gè)毛，你不明白，你給老子閉嘴，好好聽著，你懂個(gè)屁，你什么都不懂，你不明白，你控制過這東西沒有，你玩過這些花頭巾沒有，沒玩過，沒玩過就閉嘴。這里面的關(guān)鍵不是人，關(guān)鍵是控制人的機(jī)制，讓人那樣去做，讓很多很多人那樣去做的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制本身甚至都不是一個(gè)人、兩個(gè)人能夠去改變駕馭的了，是符號(hào)學(xué)機(jī)制，他甚至不是工具了。統(tǒng)治工具，統(tǒng)治工具，太阿倒持了，他們不是工具的，是運(yùn)行模式，人在這上面反而是工具性的存在。是這些社會(huì)關(guān)系，是這些社會(huì)動(dòng)力學(xué)機(jī)制。你不要說話了，我不想和愚蠢的人對(duì)話，你沒有資格和我討論。但是呢，只要人類清楚的理解到并且因此重新建構(gòu)起他的生存的基礎(chǔ)，真理就能夠得到一個(gè)全新的意義，那么這個(gè)也是一個(gè)馬克思主義的一個(gè)天然的想象。沒有人可以向我問問題，你們要獲得答案去做，我現(xiàn)在做這個(gè)文本解讀，某種意義上我是個(gè)哲學(xué)家，哲學(xué)家給出來的東西，就是扭曲的，沒用的那種，真正的主客觀同一在無產(chǎn)階級(jí)那里，去成為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)，或者去找到那個(gè)無產(chǎn)階級(jí)，而不是去問我，不要問我，真理在哪里，我沒有教導(dǎo)你嗎，我沒有告訴你真理在哪里嗎？你如果要得到資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，再生產(chǎn)的那些機(jī)器和資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的那個(gè)真理在哪里？那你就要去找資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治機(jī)器啊，你要去控制把玩那個(gè)統(tǒng)治機(jī)器啊，要是自己造一造那個(gè)統(tǒng)治機(jī)器，拆解那個(gè)統(tǒng)治機(jī)器，而不是問我呀，真理在那里，自己去做，去控制他，或者去擊碎他你就能看到真理；那么相反，另外一方面，無產(chǎn)階級(jí)的真理，你就成為無產(chǎn)階級(jí)，你去和無產(chǎn)階級(jí)站在一起，你去和他們進(jìn)行同樣的歷史運(yùn)動(dòng)，你就能知道真理，就能看到真理。你去把握無產(chǎn)階級(jí)自身再生產(chǎn)的那些沒有辦法再退讓的，以及他們被壓迫，被欺瞞，被控制的真相，你在那里可以看到真相，不要問我呀，在我這里你可以看到什么嗎？我告訴你真理在哪里，你去那里去看真理，可以嗎？問我干什么，你要看到真理立刻你就可以去看到啊，你現(xiàn)在下樓去看掃地阿姨，去看你們現(xiàn)在頂著酷暑在小區(qū)里面派發(fā)包裹的快遞員，你能看到好多真理的，要問我干什么。這一方面的真理能看到，另一方面真理你看不到嗎？你也可以去看到啊，你去向?qū)?yīng)的那群人的那種生活方式當(dāng)中去找一找，尋一尋，看一看，各式樣的方式，你能看了一清二楚，問我干什么，你們有資格問我嗎？我更希望的是你已經(jīng)掌握了一些真理，現(xiàn)在過來回顧整理一下，而不是問我真理在哪里，去弄明白這個(gè)機(jī)器怎么運(yùn)行的好吧。去自己篡一個(gè)這個(gè)機(jī)器，駕馭一個(gè)機(jī)器，你自己家庭里面也有這種機(jī)器，你父親也父權(quán)制統(tǒng)治，你母親有他的女性異化的一種癔癥，或者有對(duì)于你的控制，這個(gè)機(jī)器你把玩把玩，你操縱操作，你給他調(diào)試調(diào)試，你就能看到真理了，問我干什么。純理論活動(dòng)沒有辦法生產(chǎn)歷史性的真理的，我也不知】道你過的什么樣的日子呢。

那么無產(chǎn)階級(jí)的這種歷史性的這種使命是一個(gè)對(duì)于階級(jí)的絕對(duì)否定，他最終是要揚(yáng)棄階級(jí)社會(huì)的，這么一種無階級(jí)社會(huì)的這種建構(gòu)，也是一個(gè)真理降臨的哲學(xué)使命，要去設(shè)想一種無階級(jí)社會(huì)的一個(gè)建構(gòu)。他是無產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)使命，要去建構(gòu)起一個(gè)無階級(jí)社會(huì)，要去設(shè)立起，要去創(chuàng)制一個(gè)無階級(jí)社會(huì)，他同時(shí)也是真理降臨的一個(gè)哲學(xué)使命，這個(gè)過程就是要由無產(chǎn)階級(jí)本身來進(jìn)行的，這個(gè)哲學(xué)使命的完成也是由無產(chǎn)階級(jí)自己來進(jìn)行的。是無產(chǎn)階級(jí)，或者至少是無產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子，或者說是這些知識(shí)分子在他們的和無產(chǎn)階級(jí)共同生活同樣方向，同路的歷史運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，掌握到了哲學(xué)真理，把握到了歷史的真相。這個(gè)哲學(xué)任務(wù)、哲學(xué)使命最終是由無產(chǎn)階級(jí)自己完成的，因?yàn)槠湎蠕h隊(duì)，因?yàn)楫?dāng)中的無產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子也是無產(chǎn)階級(jí)，這句話還是盧卡奇的話：“對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說呢，真理是一個(gè)武器，他能夠帶來勝利，越是無情，這個(gè)勝利越是巨大?！泵靼讍幔克栽谶@個(gè)意義上，無產(chǎn)階級(jí)把握到的真理是非常無情的一個(gè)真理，是和傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)所豢養(yǎng)的那些知識(shí)文人所幻想的那種真理相比而言是非常無情的真理。盧卡奇說它越是無情，他這里有給斯大林辯護(hù)的意味在里面，越是無情，他的勝利越是巨大。對(duì)于韋伯來說首要的并不是有文化的人的生存，或者說是歷史學(xué)家，而是在所謂的客體當(dāng)中，歷史的客體當(dāng)中，歷史那種當(dāng)中被褫奪了主體性的，沒有思辨反思的那些專門教育和那種搖椅扶手上的一種安穩(wěn)的生活情態(tài)的那些無產(chǎn)階級(jí)，在歷史的客體當(dāng)中?；貞?yīng)彈幕：不要在我這里喊口號(hào)，顯得膚淺和虛偽，你多喊一句，你就多虛偽一分。喊什么口號(hào)啊，到我這里喊口號(hào)，你有這個(gè)時(shí)間喊口號(hào)，有這個(gè)腦力，腦神經(jīng)元喊口號(hào)，你不如多去想想法子，你大夏天發(fā)酸梅湯的時(shí)候怎么讓城管不過來煩你，你去賣酸梅湯的時(shí)候，怎么讓城管可以對(duì)你睜一只眼閉一只眼多賺幾個(gè)錢。這里講的是無產(chǎn)階級(jí)，沒有講活動(dòng)家，所以我也不想扯遠(yuǎn)，你有那時(shí)間喊口號(hào)你不如花時(shí)間想怎么賺錢，怎么合作，這個(gè)賺錢不是指賺錢滿足私人生活享樂這東西，武漢那群人一天到晚擺攤，弄的那個(gè)制冰機(jī)，我在想那么怎么搞呢，制冰機(jī)怎么買便宜一點(diǎn)，賣飲料還是能賺點(diǎn)錢的。我不想和你們對(duì)話了，你們現(xiàn)在服從命令的人就閉嘴，繼續(xù)發(fā)彈幕的人我就骨子里不認(rèn)為是自己人，服從命令就給老子閉嘴。首先不是說是那些有文化的人的生存或者說是那些歷史學(xué)家的生存，而是說在無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中，在歷史的客體當(dāng)中，資本主義生產(chǎn)方式中的條理化，以及他的真相才被闡明清楚，到底對(duì)于人類意味著什么？到底人類對(duì)于他應(yīng)當(dāng)有一個(gè)什么樣的立場(chǎng)。那么歷史是通過生產(chǎn)來為他自己提供解釋的，歷史的是通過無產(chǎn)階級(jí)給他自己提供意識(shí)的，換句話說比如火車要淘汰馬車的時(shí)候，火車淘汰馬車有個(gè)過渡期，在這個(gè)火車的這些部件在生產(chǎn)生活過程當(dāng)中沒有能夠完全替代馬車的時(shí)候，那馬車行，車夫什么東西，還得留在那邊，那么到底火車意味什么？他要通過生產(chǎn)過程，通過無產(chǎn)階級(jí)這一勞作，最后形一個(gè)均衡制衡，知道火車可以實(shí)現(xiàn)什么樣的功能。這種東西，任何企業(yè)，哪怕是最強(qiáng)大的計(jì)劃委員會(huì)，他都沒有辦法預(yù)先知道一個(gè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，技術(shù)生產(chǎn)，技術(shù)進(jìn)步，它帶來的歷史性的影響怎么鋪設(shè)，怎么去安排，怎么去計(jì)劃，小水電換了大的水電站，或者換了大的火電站，可以這里有大型農(nóng)機(jī)或者這里不僅僅是亮電燈了，廣播可以放起來，電視機(jī)可以看見，冰箱，彩電，洗衣機(jī)什么都可以用起來了。這個(gè)置換的過程當(dāng)中最牛逼的精算能力的計(jì)劃委員會(huì)的官僚，那些會(huì)計(jì)，他也沒有辦法支配這個(gè)過程。只有生產(chǎn)者，只有一線的這樣去進(jìn)行一個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)，他才能把握到這是意味著什么，他才能把握到這么一個(gè)生產(chǎn)力革新?lián)Q代的過程，它到底有什么不一樣的影響，無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)過程當(dāng)中是歷史的意識(shí)；由于我剛舉的幾個(gè)例子都是建國(guó)后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的例子，所以我在這里就不討論什么無產(chǎn)階級(jí)作為他的歷史意識(shí)的問題了，我們扯開來一點(diǎn)講，我反而覺得就是說在這個(gè)意義上講，最能反映歷史意識(shí)的是被剝的最慘的集體所有制下的農(nóng)民，其實(shí)他們并不是自耕農(nóng)，他們是農(nóng)業(yè)工人，是無產(chǎn)階級(jí)，所以他們是代表無產(chǎn)階級(jí)的，所以他是代表絕大部分人口的。

但是當(dāng)我們說無產(chǎn)階級(jí)是歷史的整體的真理的時(shí)候，真相的時(shí)候，我們到底說的是什么意思？我們已經(jīng)遭遇到這么一個(gè)問題，這個(gè)問題會(huì)帶來一個(gè)困境。因?yàn)檎f他是真相的時(shí)候，對(duì)于這個(gè)真相的把握，他需要一個(gè)代表性的機(jī)制，需要一個(gè)代議制，需要有他的先鋒隊(duì)，說無產(chǎn)階級(jí)是歷史的真相，馬克思確實(shí)做出了這么一個(gè)，不說精彩絕倫，是說非常沉痛也非常偉大的一個(gè)論斷，但是真正的偉大并不是馬克思，馬克思的頭腦只是一個(gè)中介，馬克思只是歷史的神經(jīng)元的一個(gè)髓鞘而已，歷史的真正的神經(jīng)元是無產(chǎn)階級(jí)，馬克思只是它的髓鞘，列寧只是他的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，真正偉大的歷史頭腦是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)是他的神經(jīng)元，很多搞他媽的群眾史觀、人民史觀的，把人民和群眾看成歷史的肌肉和骨骼，這是傻逼，他沒有看到人民群眾不是歷史的肌肉和骨骼，人民群眾是歷史的神經(jīng)元，是歷史的自我意識(shí)，但是同時(shí)他又是他的骨骼，又是他的肌肉，但是更重要的是他是他的神經(jīng)源，中樞神經(jīng)細(xì)胞。這樣才能克服一個(gè)的自以為是的一個(gè)計(jì)劃官僚體系，這樣我們才能夠去理解所謂的反反冒進(jìn)背后的哲學(xué)意涵，你們現(xiàn)在自己想想，你們自己到底有幾個(gè)是真正的領(lǐng)會(huì)反反冒進(jìn)的，你們有幾個(gè)是真正意義上的毛主義者，你要站在什么樣的哲學(xué)立場(chǎng)上，你才能是一個(gè)真正的毛主義者。否則你不能理解反反冒進(jìn)的歷史邏輯，否則你并不能理解怎么就讓他1957年雪藏了，不要再留在那個(gè)紀(jì)委了。我希望你們對(duì)歷史有一定的了解。那么會(huì)有他后來的這些兩難，這樣我們就說了，無產(chǎn)階級(jí)是歷史的自我意識(shí)，是歷史真相，這兩難就是無產(chǎn)階級(jí)和先鋒隊(duì)的關(guān)系，這個(gè)兩難就會(huì)導(dǎo)致它具有其片面性：要么我們真正的把每個(gè)人都放在歷史當(dāng)中，然后每一個(gè)真相都是完整的、都完完全全都是他自己所是，每一部分都是一個(gè)不可比擬的一個(gè)整體，沒有一個(gè)真相可以被還原到接下來要發(fā)生的那個(gè)結(jié)構(gòu)，這就變成一種局部論了，局部主義，這會(huì)導(dǎo)致一個(gè)兩難，無產(chǎn)階級(jí)是歷史的總和的一個(gè)真相，每個(gè)無產(chǎn)階級(jí)他遭受到的那種穿透性的，致命的那種痛苦，或者說每一個(gè)這種瞬間都是絕對(duì)真實(shí)的，都是歷史總體的一個(gè)體現(xiàn)，那么這些歷史總體的體現(xiàn)每一個(gè)就孤立在那邊了，沒有辦法去設(shè)想一個(gè)總體，沒有辦法去設(shè)想一個(gè)可以框架化的，有計(jì)劃的，體系化的一個(gè)總體；或者說如果人們想要去獲得一個(gè)歷史的邏輯，然后想要這么一個(gè)歷史邏輯變成一種真理的顯現(xiàn)，但是除非有一個(gè)意識(shí)存在；所以必然只能說要么無產(chǎn)階級(jí)知道歷史總體性，要么就說無產(chǎn)階級(jí)本身只能說是自在的，在我們眼里，但是無產(chǎn)階級(jí)自己沒法察覺他自身，它是一個(gè)導(dǎo)向歷史，導(dǎo)向真正的社會(huì)實(shí)現(xiàn)它自身的一個(gè)歷史性的力量。這個(gè)時(shí)候就剩兩個(gè)政治選項(xiàng)了，工聯(lián)主義和列寧主義了，前面一個(gè)選項(xiàng)就是無產(chǎn)階級(jí)知道自己要什么，要漲工資，要什么更合理人性的工時(shí)制度，要各種就業(yè)保障，那只能走向工聯(lián)主義；要么就是無產(chǎn)階級(jí)他是歷史性的力量，他代表了歷史自我意識(shí)，但是他自己不知道。他只是在“我們”的眼里，那么這個(gè)“我們”這里指的是什么？職業(yè)革命家，在職業(yè)革命家眼中，在無產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子，在有意識(shí)的和無產(chǎn)階級(jí)同方向去進(jìn)行歷史運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子眼中，它是一個(gè)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正的自我完成的一個(gè)力量。那么第一種構(gòu)想是荒謬的，在歷史上他給出的答案，我反而說他存活了，哈哈哈哈，我反而說他活著的，我們說二戰(zhàn)前的德國(guó)社民黨他就是個(gè)大工團(tuán)，他并不能說是一個(gè)國(guó)際主義的黨了，雖然這第一個(gè)構(gòu)想是荒謬的，但第一個(gè)構(gòu)想確實(shí)是歷史現(xiàn)實(shí)，這第一個(gè)構(gòu)想就是說無產(chǎn)階級(jí)自己他就知道歷史的總體性，但是反過來無產(chǎn)階級(jí)可以直接宣稱他的一種短視的，或者說他那些狹隘的、局部的利益至少是總體知識(shí)的一個(gè)最正當(dāng)?shù)姆妒?span id="s0sssss00s" class="ql-size-20px">，就無產(chǎn)階級(jí)結(jié)成工團(tuán)，向議會(huì)要求他的份額，向資產(chǎn)階級(jí)總體或所謂的整個(gè)社會(huì)總體，要求它的分配份額：提高富人稅，加大社會(huì)福利，雖然無產(chǎn)階級(jí)并沒有代表著總體的知識(shí)，但是他為總體的知識(shí)設(shè)定了一個(gè)范式，一個(gè)代議制的范式。馬克思和盧卡奇無法去設(shè)想，把無產(chǎn)階級(jí)弄得就知道一切歷史總體知識(shí)，以那種獨(dú)一無二的思想或者意志的形式，以一種心理存在的形式；馬克思盧卡奇或者所有的馬克思主義者都沒有辦法去設(shè)想，就是真的讓無產(chǎn)階級(jí)什么都會(huì)。所以我剛插過來講一句，說歷史最后給的一個(gè)折中并不是說無產(chǎn)階級(jí)什么都會(huì)，而是無產(chǎn)階級(jí)他給出了一個(gè)基本范式，只要無產(chǎn)階級(jí)都認(rèn)同那個(gè)基本知識(shí)范式，那這個(gè)知識(shí)范式作為代議制，他就可以統(tǒng)治。所以馬克思和盧卡其在這里可能都想太多了，你不需要讓他們?nèi)?。讓他們懂那個(gè)形式，或者站他那個(gè)知識(shí)形式。在盧卡奇的術(shù)語當(dāng)中，無產(chǎn)階級(jí)是總體性僅僅是在一種意向上是總體性，在意圖上是總體性，他只能說代表歷史的意圖，歷史的發(fā)展，行動(dòng)改變自身的那個(gè)意圖是他的意識(shí)，當(dāng)然這個(gè)意圖包含自我反思了，包括一個(gè)我們可以說是一個(gè)前反思的自我反思，一個(gè)反饋就痛苦的不行了，再讓孤立、割裂、被操不行了，這樣活下去完蛋了，不僅我完蛋，整個(gè)社會(huì)都完了，當(dāng)然不一定無產(chǎn)階級(jí)都會(huì)想到整個(gè)社會(huì)都完蛋，至少我完蛋了，所以他在意圖上是總體性。那么對(duì)于馬克思，我們只要重新引用那個(gè)句子就行了：“問題不在于無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中這個(gè)或那個(gè)成員他所設(shè)想的目的是什么，可能這一撮廠里面工人就是要加工資，那廠里面工人是要返費(fèi)，那幾個(gè)工人是要討個(gè)漂亮老婆，那幾個(gè)無產(chǎn)階級(jí)可能想著睡橋洞可以暖一點(diǎn)，問題不在于這個(gè)或那個(gè)無產(chǎn)階級(jí)成員他所看到的目標(biāo)是什么，甚至說是這無產(chǎn)階級(jí)整體他所追求的目標(biāo)是什么?！边@是馬克思自己的原話，《神圣家族》中的原話。甚至無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)整體，不管他要的是什么，比如說二戰(zhàn)之前的社民黨的范式，無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)整體，如果他還有社民黨左翼作為他的代表人物的話，他可能只是要求間歇的strike，或者贖買論類似的這種東西，馬克思看這個(gè)玩意并不能代表真正的歷史的意識(shí)，這個(gè)東西并不能代表真正歷史的意識(shí)，真正的問題在于無產(chǎn)階級(jí)是什么，問題在于到底什么是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)是什么，這句話的意思就是說無產(chǎn)階級(jí)在歷史當(dāng)中要成為什么，無產(chǎn)階級(jí)在歷史當(dāng)中，歷史性的要被逼迫著去做出什么樣的行動(dòng)。那英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)很天真的說，我贖買就行了；或者意大利的、法國(guó)的搞大工團(tuán)就可以了。你想是沒有用的，因?yàn)槟愕淖晕乙庾R(shí)不重要，重要的是歷史賦予你的歷史使命，是歷史的自我意識(shí)，是那個(gè)強(qiáng)行的人類歷史，人類社會(huì)的運(yùn)行變遷過程賦予給你的歷史使命，所以他是被強(qiáng)迫的，歷史性的被強(qiáng)迫的進(jìn)行什么樣的行動(dòng)過程，這個(gè)行動(dòng)過程是要和無產(chǎn)階級(jí)的本性相適應(yīng)的。那他nature是什么？就是被剝脫的，他作為一個(gè)歷史的能動(dòng)性的力量，歷史的絕對(duì)的否定性是和他的這種nature相適應(yīng)的，而無產(chǎn)階級(jí)可能他都是對(duì)自身的nature是沒有那種認(rèn)識(shí)的，沒有科學(xué)的，或者是直接的認(rèn)識(shí)的，很多人是不知道其天性，其本性的嘛，很正常吧。所以這么一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的空隙為列寧主義提供了提供了空間，提供了合法性。但是即便馬克思主義和他的歷史哲學(xué)什么都不是，而僅僅是說出了無產(chǎn)階級(jí)存在的秘密，無產(chǎn)階級(jí)存在的秘密就是它是歷史的自我意識(shí)，是歷史運(yùn)動(dòng)的，盧卡奇說的是歷史運(yùn)動(dòng)的意向，意向當(dāng)中的總體性，而不是一個(gè)深思熟慮的成熟的理性當(dāng)中的總體性。那么盡管是這樣，他并不是一個(gè)由無產(chǎn)階級(jí)自己獲得的秘密，無產(chǎn)階級(jí)自己并沒有能力去獲得這么一個(gè)秘密，就是說我是歷史的自身意識(shí)，我代表人類的前進(jìn)方向，我具有一個(gè)使命要掀翻這一切，這個(gè)秘密是馬克思主義歷史哲學(xué)說一千道一萬就這么一個(gè)東西，不是有八個(gè)字嗎，什么什么有理，這個(gè)理是什么，就是歷史的自我意識(shí)，歷史的真理，歷史的真相，八個(gè)字里面后四個(gè)字，但是未必?zé)o罪，實(shí)事求是講未必?zé)o罪，因?yàn)樗勾罅种髁x的實(shí)踐就告訴你未必?zé)o罪，罪可能是他實(shí)現(xiàn)其歷史階段性使命的一個(gè)不可或缺的環(huán)境。絕對(duì)是有理的，但未必是無罪的，你要問我對(duì)那十年是什么態(tài)度，我就這個(gè)態(tài)度，絕對(duì)是有理但未必?zé)o罪，這個(gè)代價(jià)是歷史的代價(jià)。那么我們要講了，這個(gè)秘密呢，就是說無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生存的秘密就是他是歷史的使命的承擔(dān)者，或者說如果我們還有很多左翼共趣的人，或者說有很多鍵盤俠會(huì)污蔑我們是什么亞伯拉罕第四教，我們反過來說宗教其實(shí)都是贗品，階級(jí)運(yùn)動(dòng)才是實(shí)質(zhì)的絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)或者是歷史的運(yùn)動(dòng)的真相，那這個(gè)秘密就是說無產(chǎn)階級(jí)是被選中的，或者說他是被迫被選中，甚至沒有誰在選擇他，沒有絕對(duì)者在中介他，我們的歷史觀不是黑格爾那種閉合的絕對(duì)精神自我揚(yáng)棄的回環(huán)式的歷史觀。那么這個(gè)秘密不是無產(chǎn)階級(jí)自己獲得的，而是由理論家來破譯出來的，難道這不就是依然是有一個(gè)理論家在為無產(chǎn)階級(jí)賦予意義的時(shí)候，他其實(shí)在為歷史賦予意義，這就是矛盾啊，這就出bug了，這個(gè)bug會(huì)一直縈繞著后面所有的實(shí)踐，如果在第三方看來的話，依然就是馬克思他通過為無產(chǎn)階級(jí)賦予歷史意義的方式，為歷史賦予了意義。由于無產(chǎn)階級(jí)并不是歷史的主體，并不是神，他不可能預(yù)先知道歷史的運(yùn)行方向。然后由于這些無產(chǎn)階級(jí)，他獲得他的歷史性的使命只有通過成為這個(gè)歷史的主人的對(duì)立面，成為歷史當(dāng)中的那些受宰制的，受壓迫的，成為其中的對(duì)象，成為他的客體，或者說成為當(dāng)中的商品。難道我們只能像黑格爾那樣的，這個(gè)理論家或這個(gè)哲學(xué)家，依然會(huì)是歷史的唯一一個(gè)真正的主體，他為歷史來言說。 然后這個(gè)這種哲學(xué)最重要的遺言或者說最重要的最后一句話就是主體性，就是說在這個(gè)意義上開始懷疑了，你馬克思主義的這個(gè)范式說無產(chǎn)階級(jí)他對(duì)于自己歷史使命的把握，并不是通過他自己通過學(xué)習(xí)歷史或不是智性的一個(gè)把握，而是一個(gè)否定性的把握，意圖上的一種把握，它是歷史意識(shí)，那歸根結(jié)底這里還是需要有理論家來激發(fā)它，來弄明白，無產(chǎn)階級(jí)只是作為歷史的客體來實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史的主客統(tǒng)一的，首先他從他的生存、實(shí)存上是歷史的客體，被壓迫、壓抑狀態(tài)，然后他是否定性的出于某種激情反抗的那種內(nèi)在的強(qiáng)大的張力使得一切資產(chǎn)階級(jí)調(diào)和的意識(shí)形態(tài)，而走向一種激進(jìn)化的狀態(tài)、待激進(jìn)化狀態(tài)，然后他的階級(jí)意識(shí)是有待于理論家，哲學(xué)家來激發(fā)的，等于說那哲學(xué)家反而就變成了歷史的主體了，那這種哲學(xué)的范式歸根結(jié)底還不就是一種主體性哲學(xué)，他還不是崇拜一種主體性。正如由于無產(chǎn)階級(jí)歷史使命是巨大的，并且因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)普遍的階級(jí)，或者說是一個(gè)最終的階級(jí)，他要去終結(jié)那個(gè)歷史的不變的統(tǒng)治，所以說就必須需要無產(chǎn)階級(jí)不停的被提供一種無限的否定，他的歷史使命是巨大的，所以他要不停的否定，你暫時(shí)這革命到這里然后結(jié)構(gòu)了，他要不停再去揚(yáng)棄他，因?yàn)樗诶碚撋媳辉O(shè)定是最后一個(gè)階級(jí)了，所以這革命停下來變成一個(gè)半階級(jí)社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)要繼續(xù)否定，要繼續(xù)推動(dòng)他往一個(gè)完全的1/4階級(jí)社會(huì)，再推動(dòng)他完成1/8，最后到一個(gè)無階級(jí)社會(huì)。所以你按照原教旨馬克思的話，就只能推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論了，要無限的、不停的借助這個(gè)最后的一個(gè)歷史的主體的能動(dòng)者，我們這里不說它是歷史的主體，而是歷史的真正的內(nèi)在意向性，他要不停的去要，有一個(gè)不受約束的那種否定。所以按照這個(gè)推論來定義的話，什么是無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)是不停的要去掀翻任何結(jié)構(gòu)好的一個(gè)階級(jí)社會(huì)的階級(jí)。這個(gè)新的社會(huì)模式，只要他有階級(jí)固化的形象，那么誰要不停的，要努力去要把它掀掉，或者有那個(gè)意圖要把它掀掉，只不過他沒有那些具體的步驟，沒有那些實(shí)施的能力，但是他一直有那個(gè)意圖、有那個(gè)想法，那這個(gè)階級(jí)他才是無產(chǎn)階級(jí)，他的階級(jí)結(jié)為一個(gè)階級(jí)的階級(jí)性，階級(jí)的共同點(diǎn)，人與人之間的那個(gè)共同的那個(gè)階級(jí)性就是這個(gè)。在這個(gè)原教旨馬克思主義定義上無產(chǎn)階級(jí)就是始終要造反的階級(jí)。他一定要拼了命的，真正的最后完成他的歷史使命。這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)他會(huì)通過拋棄和超越他自己，毀滅和超越他自身，通過創(chuàng)造出一個(gè)無階級(jí)的社會(huì)，那么怎么創(chuàng)造無階級(jí)社會(huì)呢？要不停的去總結(jié)他他自己的階級(jí)斗爭(zhēng)，要不停的重新一次一遍又一遍的總結(jié)他的階級(jí)斗爭(zhēng)到結(jié)束。由于它有這種功能，就反而使了它不能夠作為一個(gè)壓實(shí)了的，比較緊實(shí)的和一個(gè)堅(jiān)固的階級(jí)存在，因?yàn)樗煌５囊仿铮皇钦f的左派無限可分，理論上的根是在這里，因?yàn)樗煌５囊^續(xù)進(jìn)行革命，到這里已經(jīng)結(jié)構(gòu)好的統(tǒng)治關(guān)系，社會(huì)關(guān)系，他還是不滿意，要不停的繼續(xù)革命。舉個(gè)例子，普拉昌達(dá)，馬克思主義政黨，不行；馬列，不行；馬列毛比較溫和的，不行；但馬列毛革命的，才行。所以這個(gè)功能就會(huì)使得無產(chǎn)階級(jí)沒有辦法作為一個(gè)緊實(shí)的和一個(gè)比較堅(jiān)固的一個(gè)階級(jí)存在，在一個(gè)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中他甚至并不能夠完完全全的實(shí)存定在那邊。在那之后呢，比如說現(xiàn)在在歐美國(guó)家，在歐洲，在美國(guó)，在福利國(guó)家，你能找到原教旨意義上的馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)嗎。我們現(xiàn)在當(dāng)你們說無產(chǎn)階級(jí)，中文翻譯叫無產(chǎn)階級(jí)，其實(shí)他在法文背景里面，或者說在馬克思的術(shù)語庫里面，這個(gè)就是指的不停造反的階級(jí)，懂了吧，明白嗎。無產(chǎn)階級(jí)字面上來講就是沒有生產(chǎn)資料的階級(jí)，但是并不是說他是沒有生產(chǎn)資料的階級(jí)，他是被逼著要不停的要徹底的整個(gè)的掀翻資本主義建制的階級(jí)，那叫無產(chǎn)階級(jí)，所以我一般說是普羅大眾，普羅階級(jí)。他是有徹底的，持久的否定性，普通人一般平時(shí)說的那個(gè)無產(chǎn)階級(jí)只能說他是那個(gè)無生產(chǎn)資料的工人階級(jí)，一般的語境之下，那也是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的那種宣傳話語把這個(gè)詞的那種分量給他弄輕了，把他那個(gè)詞的嚴(yán)重性給他漂白了。甚至說他在美國(guó)，英國(guó)，他在一些歐洲國(guó)家，他甚至都不能做一個(gè)，鮮明的、獨(dú)立的階級(jí)存在了，那如果他存在的話，他就是一個(gè)持續(xù)的、抑制的力量，甚至說要壓迫他自身。比如說如果無產(chǎn)階級(jí)存在的話，這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的力量就是說不允許成員小資產(chǎn)階級(jí)化，誰敢小資產(chǎn)階級(jí)化，那無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)是不答應(yīng)的，甚至他自己都不愿意小資產(chǎn)階級(jí)化，他還不愿意整個(gè)社會(huì)其他成員都小資產(chǎn)階級(jí)化，不允許腐化墮落。如果你是個(gè)無產(chǎn)階級(jí)，是承擔(dān)這個(gè)歷史使命的一個(gè)轟轟烈烈的一整個(gè)階級(jí)，他確實(shí)他會(huì)自然的產(chǎn)生，他會(huì)持續(xù)的說，我們要繼續(xù)革命，我們要繼續(xù)解放，不能停，我們不能這個(gè)時(shí)候就放蕩，這個(gè)時(shí)候就放松；但是反過來你又不能說我只要一直好嚴(yán)、好壓抑，我就說我能代表無產(chǎn)階級(jí)，那這個(gè)他媽就反了，反過來不能這樣說，有本必然有末，但是有末不一定有本。所以說在特定歷史時(shí)期，比如說不準(zhǔn)聽鄧麗君，你這個(gè)嚴(yán)防死守那能代表說你就一定代表無產(chǎn)階級(jí)的意志嗎，有本一定有末，有末不一定有本，你光是抓著這個(gè)末不放，不代表你就是那個(gè)本，在精神分析上，我一般把這個(gè)稱之為倒錯(cuò)，他有他的功能，他也會(huì)壓抑他自身。難道我們不要認(rèn)識(shí)到這在歷史上幾乎是不現(xiàn)實(shí)的，馬克思在設(shè)想這么一種無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，難道不是說是在那些歷史典故當(dāng)中，或者是在他的德國(guó)的貴族，準(zhǔn)貴族生活當(dāng)中，他當(dāng)然是個(gè)貴族的女婿了，是個(gè)大公的女婿。

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