文 |南師懷瑾先生

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排版編輯：懷恩書(shū)社（huaienshushe）

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建設(shè)二十一世紀(jì)的文明

我曾經(jīng)在香港對(duì)宗教人士演講，提到二十一世紀(jì)之時(shí)，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門(mén)都必須打開(kāi)，而且各宗教要聯(lián)合起來(lái)共同服務(wù)，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀(jì)的文明，才能夠建設(shè)。我說(shuō)也許言之過(guò)早，但是你們可記錄下來(lái)，將來(lái)必定如此。為什么呢？假使不脫掉宗教的外衣，不打開(kāi)宗教的大門(mén)，還是閉關(guān)自守，對(duì)所有宗教而言，便有八個(gè)字的定論——“關(guān)門(mén)主義，自殺政策?！保ā墩撜Z(yǔ)別裁》上冊(cè)）

今后的菩薩大都將出現(xiàn)于科學(xué)界

以未來(lái)的趨勢(shì)來(lái)看，不可忽視科學(xué)的力量，一個(gè)新的理論出現(xiàn)，馬上可以使整個(gè)世界改觀，在科學(xué)上的成就也是最高的智慧，也是菩薩，并不簡(jiǎn)單！“我在此預(yù)言，今后的菩薩大都將出現(xiàn)于科學(xué)界，不如此不能轉(zhuǎn)變這個(gè)世界。我們現(xiàn)在的世界不是靠敲敲木魚(yú)、打打坐所能改變，這是時(shí)代趨勢(shì)，各位拭目以待吧！”（《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》）

中國(guó)兩百年的大運(yùn)

當(dāng)年，我在臺(tái)灣國(guó)民黨的中央黨部講課，為什么講呢？這個(gè)時(shí)候大陸正在批孔批林，國(guó)民黨的中央黨部叫我去講，《論語(yǔ)別裁》就是這樣開(kāi)始講的。我說(shuō)批孔沒(méi)有用的，批不了的，孔子打不倒的。后來(lái)我就講過(guò)中華民族的命運(yùn)，一九八七年（丁卯年）以后就轉(zhuǎn)運(yùn)了。他們問(wèn)我，當(dāng)場(chǎng)有個(gè)中央委員站起來(lái)問(wèn)：“南老師，你說(shuō)轉(zhuǎn)運(yùn)了”我說(shuō)：“轉(zhuǎn)運(yùn)了！”他馬上問(wèn)：“有多少年？”我說(shuō)：“兩百年的大運(yùn)，將來(lái)比康乾盛世還好！”他說(shuō)：“你打保票嗎？”我說(shuō)：“我再講一句話，不是打保票，是根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)??！”（《漫談中國(guó)文化：金融.企業(yè).國(guó)學(xué)》）

未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心

我也常告訴人，現(xiàn)在講經(jīng)濟(jì)就談到香港、上海，我說(shuō)上海過(guò)去了，未來(lái)的港口繁榮在舟山、洋山那一帶了。中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)商業(yè)的中心，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)是在齊國(guó)的臨淄，現(xiàn)在山東淄博，比現(xiàn)在的上海、紐約還熱鬧哦！唐朝的時(shí)候在揚(yáng)州，所以你們看唐人的詩(shī)句“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”，唐朝經(jīng)濟(jì)的中心在揚(yáng)州。宋朝就不是了，宋朝的經(jīng)濟(jì)中心在漳州、泉州。上海發(fā)達(dá)到現(xiàn)在最多一百年，以前是小鎮(zhèn)，原來(lái)歸吳淞道管的。今天經(jīng)濟(jì)中心是上海，未來(lái)就不是上海了。這是經(jīng)濟(jì)商業(yè)的必然趨勢(shì)，也是歷史。（《漫談中國(guó)文化：金融.企業(yè).國(guó)學(xué)》）

對(duì)婚姻制度和家庭的預(yù)言

我預(yù)言過(guò)，二十一世紀(jì)起，不止中國(guó)，整個(gè)世界都沒(méi)有婚姻制度了，將來(lái)都是拍拖一下就好了，沒(méi)有家庭了。（老古版《二十一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》）

未來(lái)沒(méi)有家，也沒(méi)有夫妻制度，生活都亂了。所以講女性的教育，與帶孩子的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)在太嚴(yán)重了。（老古版《二十一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》）

現(xiàn)代人幾乎沒(méi)有家庭制度，連小家庭制度都快沒(méi)有了，男女關(guān)系也是需要討論的問(wèn)題。（老古版《二十一世紀(jì)初的前言后語(yǔ) 》）

自然科學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)

我告訴他們二十一世紀(jì)，所有宗教，要把宗教的外衣脫掉，所有宗教的大門(mén)要打開(kāi)，聯(lián)合的溝通，不然將來(lái)一定被自然科學(xué)打垮，因?yàn)楦匀豢茖W(xué)配不上??！自然科學(xué)發(fā)展到最高點(diǎn)，可以與釋迦牟尼佛所說(shuō)的唯識(shí)、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》這些學(xué)理配合上。（老古版《二十一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》）

美國(guó)的下坡路

大約四十年前我在臺(tái)灣國(guó)民黨中央黨部講過(guò)，我說(shuō)美國(guó)五十年后就會(huì)走下坡了，這在我的書(shū)上也有記載。（老古版《二十一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》）

中文的重要性

三十前全世界的人如果不懂英文就到碰壁、吃不開(kāi)，但是三十年后，要是不懂中國(guó)文化、不懂中文，換你們吃不開(kāi)。（老古版《二十一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》）

人類(lèi)所處的階段

《與國(guó)際跨領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)人的談話》摘錄：

我們今天的世界，今天的人類(lèi)，已經(jīng)走到第三個(gè)階段，走過(guò)了成、住，快要到壞的階段了。而且這個(gè)中間都有數(shù)字的，多少年變，都很清楚。

未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的

未來(lái)人類(lèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)是為水的戰(zhàn)爭(zhēng)，很快就要來(lái)了。

二十一世紀(jì)的最大威脅

現(xiàn)在的人類(lèi)，我常說(shuō)的，可怕的不是艾滋病，而是精神病，也叫做心理病。十九世紀(jì)對(duì)人類(lèi)的威脅是肺病，二十世紀(jì)對(duì)人類(lèi)的威脅是癌癥。但是大家不要忘記，二十世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了，全球六十億人口，死在癌癥上到底有多少人？數(shù)字是不能全部形容的，事實(shí)上也沒(méi)有那么可怕，可怕的是醫(yī)學(xué)宣傳得太厲害，人類(lèi)才感覺(jué)害怕。

二十一世紀(jì)的最大威脅是精神病，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，非?？?，也非?？膳?。這個(gè)發(fā)展下去不到十年，把人類(lèi)都導(dǎo)引到幻想，精神病的世界；可是你阻止不了，什么教育、什么醫(yī)療都阻止不了。這是一個(gè)大問(wèn)題，比戰(zhàn)爭(zhēng)還可怕，比什么氫彈原子彈還可怕，諸位要做“環(huán)?！钡?，在這個(gè)地方要注意了。

中國(guó)的盛世國(guó)運(yùn)

“第二天下午南先生約了圣吉和我天南地北地閑聊，其間南先生順口提到：美國(guó)經(jīng)濟(jì)要走下坡了，下坡了還要再下坡。當(dāng)時(shí)是2000年九月，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)最好的時(shí)候，2001年初美國(guó)經(jīng)濟(jì)才開(kāi)始走下坡的。還記得當(dāng)時(shí)硅谷、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)是多么的紅，很多的專(zhuān)家學(xué)者都提到了新經(jīng)濟(jì)，可是南先生卻在這個(gè)時(shí)候說(shuō)美國(guó)經(jīng)濟(jì)要往下了。圣吉就說(shuō)現(xiàn)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)似乎越來(lái)越好??？！南先生就說(shuō)，大的事情他很少看錯(cuò)過(guò)。南先生還隨口提了21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)將會(huì)發(fā)生的幾個(gè)驚人的巨變，聞所未聞，包括現(xiàn)代科學(xué)與宗教的衰微。這讓圣吉和我很震驚，在回旅館的路上一直談?wù)撝?。這也讓我想起1991年我在香港第一次見(jiàn)到南懷瑾先生時(shí)，那次很多人都問(wèn)他問(wèn)題，有幾位企業(yè)家問(wèn)了一些投資的問(wèn)題或是個(gè)人的問(wèn)題。輪到我的時(shí)候我就說(shuō)沒(méi)什么問(wèn)題，可是他們一直慫恿我問(wèn)，我就問(wèn)他以后美國(guó)會(huì)怎樣，他就說(shuō)美國(guó)會(huì)下去。我又問(wèn)歐洲呢？他說(shuō)歐洲起不來(lái)。我問(wèn)他臺(tái)灣呢，他說(shuō)很可惜。也問(wèn)了他中國(guó)大陸以及日本會(huì)怎樣，他都立即回答。后來(lái)這許多年觀察下來(lái)，有些已應(yīng)驗(yàn)了，八九不離十；有些就等時(shí)間來(lái)驗(yàn)證?！?/p>

——摘自《圣吉·第五項(xiàng)修練 一些因緣》(楊碩英 著) 文中的圣吉，即為寫(xiě)《第五項(xiàng)修練》的彼得·圣吉。

最后附上一個(gè)關(guān)于中國(guó)的：

“清康熙在十二歲的幼年，就登位當(dāng)皇帝了。當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖，實(shí)際上并沒(méi)有完全受他統(tǒng)治，外面有四個(gè)強(qiáng)有力的藩鎮(zhèn)、諸侯，內(nèi)有掌握了大權(quán)的權(quán)臣，他的帝位還在搖搖欲墜?？墒撬谝院蟮膸啄曛?，能夠把內(nèi)在的障礙排除，外在的勢(shì)力削平，進(jìn)一步，奠定大清二百余年的基礎(chǔ)。由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，這都不是偶然得來(lái)的。可以說(shuō)有清一代的成就，上比漢、唐兩朝更興隆，更鼎盛。

回顧歷史的陳?ài)E，展望未來(lái)，我們現(xiàn)在所處的這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，大概不會(huì)再延續(xù)太久了，照歷史法則的推演，應(yīng)該是丁卯年一九八七年以后，我們的民族氣運(yùn)與國(guó)運(yùn)，正好開(kāi)始回轉(zhuǎn)走向康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續(xù)兩三百年之久，希望現(xiàn)代青年，好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說(shuō)。”

——摘自《老子他說(shuō)》（南懷瑾先生 講述于1984年）復(fù)旦大學(xué)出版社出版

對(duì)英美民主制度的預(yù)言

無(wú)論任何政治體制，開(kāi)創(chuàng)的時(shí)期，如何計(jì)慮周詳，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律，也逃不了老子——太上老君這個(gè)八卦爐。自法國(guó)路易十四以后直到現(xiàn)在，君主固然不好，民主法治也未見(jiàn)得是完美的政體。將來(lái)的天下，正因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來(lái)的禍根，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假相幸福的社會(huì)福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了?。ā独献铀f(shuō)》）

南師與袁老師對(duì)未來(lái)弘法路線的不同看法

講到這里，想起四十年前，我和我的袁老師意見(jiàn)不同就在這里。我老師認(rèn)為，弘揚(yáng)佛法還是要走傳統(tǒng)的路子，要帝王、王者、大臣、居士發(fā)心，才可以振興。我說(shuō)時(shí)代不同了，今后文化和佛法的弘揚(yáng)，要建立在平民基礎(chǔ)上，推動(dòng)的力量，不能也不是靠帝王或國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)位，而是靠資本家的錢(qián)財(cái)。幾十年下來(lái)，看起來(lái)好像還是我的意見(jiàn)對(duì)了。然后我還跟我老師提出另一個(gè)相反看法，在今后的社會(huì)，弘揚(yáng)佛法不那么簡(jiǎn)單了，要真行菩薩道，就得一手拿佛經(jīng)，另一手抓只老鼠。為什么抓老鼠？密宗的財(cái)神手中都抓著老鼠。要一手布施錢(qián)財(cái)，一手布施佛法，就是財(cái)、法二施，等無(wú)差別，才能弘揚(yáng)得開(kāi)。后世的年輕人學(xué)佛，是要有錢(qián)供給他才來(lái)，要不然他來(lái)學(xué)你這個(gè)干什么？（《維摩詰的花雨滿(mǎn)天》）

如何了解歷史的趨勢(shì)、世局

由過(guò)去歷史看來(lái)，環(huán)境在擴(kuò)大，空間的面積在擴(kuò)大，地球上都是人，不管白種人黃種人，人的心理、頭腦，古今中外一樣。歷史的紛爭(zhēng)，利害的沖突，也是一樣，人始終沒(méi)有進(jìn)步過(guò)，還是那個(gè)樣子。所以我們要了解今后歷史的趨勢(shì)、世局，只有熟讀《春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》。當(dāng)然不要停留在那個(gè)時(shí)候，如果動(dòng)輒希望再出來(lái)一個(gè)孔子，再來(lái)一個(gè)齊桓公，那一定要送你到精神病院去了。如果能把一切原則懂了，再看現(xiàn)在的世界，看未來(lái)的世界發(fā)展，大概可以說(shuō)了然于胸，就很清楚了。（東方，《孟子與離婁》）

對(duì)中國(guó)人口問(wèn)題的看法

現(xiàn)在覺(jué)得世界上糧食不夠，人口過(guò)多成了問(wèn)題，生怕人口跟土地不成比例。在我很笨的看法，這個(gè)問(wèn)題鬧了幾十年，尤其外國(guó)人在鬧，外國(guó)人鬧鬧可以，我覺(jué)得人口不會(huì)成問(wèn)題。以中國(guó)來(lái)講，大概再加一倍還能夠活得下去，糧食也夠分配。不過(guò)其他許多國(guó)家，像歐洲有些地方就不同，不像中國(guó)。

再說(shuō)西方人拼命提倡節(jié)育，在他們某種理論上可能有道理，但是，其中還有個(gè)很秘密的大問(wèn)題，不是與黃種人、與各有色人種有關(guān)的國(guó)際上一個(gè)大問(wèn)題。其中涉及了種族，也就是政治理論的立國(guó)精神，是否與種族有關(guān)，這是非常大的問(wèn)題。所以我先提起青年同學(xué)們注意。

這個(gè)問(wèn)題很大??！因?yàn)槭桥c土地政策、糧食分配有關(guān)，有關(guān)人類(lèi)的生存，更是一個(gè)國(guó)家人民永續(xù)存在的問(wèn)題。換言之，這與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)、世界人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，都牽連在一起。所以，我覺(jué)得盲目跟人家叫節(jié)育是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然站在女性生孩子痛苦的立場(chǎng)來(lái)講，節(jié)育是個(gè)好事情；而站在一個(gè)立國(guó)、一個(gè)民族國(guó)家永久的大計(jì)來(lái)講，就是四個(gè)字：值得深思，要好好考慮，因?yàn)檫@真是個(gè)大問(wèn)題。

（東方《孟子與離婁》）

對(duì)目前教育方式的批判

現(xiàn)在醫(yī)學(xué)院的教育方式很不錯(cuò)，最初一兩年，對(duì)于醫(yī)學(xué)上每一科每一部門(mén)都要學(xué)習(xí)；最后才專(zhuān)門(mén)深研一科，或內(nèi)科，或外科，或牙科，或耳鼻喉科等，分科越來(lái)越細(xì)越專(zhuān)門(mén)，但社會(huì)上一般教育很糟，越專(zhuān)門(mén)則越不通?，F(xiàn)代的“博士”，實(shí)際上并不博，只是專(zhuān)家的代號(hào)?，F(xiàn)在所謂的專(zhuān)家，是獨(dú)門(mén)深入到牛角尖中的學(xué)問(wèn)，除了他所專(zhuān)的以外，對(duì)于別的知識(shí)就完全茫然。這種只求專(zhuān)門(mén)的求學(xué)方式，在目前這個(gè)時(shí)代，也許覺(jué)得是好的；但可以預(yù)見(jiàn)的是，五十年后將成為人類(lèi)的大害，到時(shí)可能后悔，才要改變目前的教育方式。（東方《孟子與離婁》）

迦葉尊者的傳說(shuō)

清代《一統(tǒng)志》的記載說(shuō)，迦葉尊者入寂于云南的雞足山，就是大理國(guó)境內(nèi)，一般人卻不大相信。如果詳細(xì)研究就可發(fā)現(xiàn)，在釋迦牟尼佛的時(shí)代，云南西部一帶地方是在印度的范圍中。只是那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有劃分嚴(yán)格的界線而已。而且大理國(guó)以前的南詔國(guó)，在幾百年中曾經(jīng)換過(guò)好幾個(gè)國(guó)王，阿育王的后代也曾經(jīng)做過(guò)國(guó)王。（東方《孟子與離婁》）

孟子接著說(shuō)，“五百年必有王者興”。這句話，已成為歷史命運(yùn)的名言。我在兩三年前算歷史命運(yùn)時(shí)，更肯定了孟子“五百年必有王者興”的預(yù)言。自周公以下，五百年有孔子；孔子以后五百年漢武帝、董仲舒等;又過(guò)了五百年，出了梁武帝和達(dá)摩；再五百年后，就是宋明理學(xué)家王陽(yáng)明等；之后五百年就是現(xiàn)代，是中國(guó)文化自周公以來(lái)的第七個(gè)五百年。我們已經(jīng)老了，不行了，年輕的同學(xué)們趕緊努力，以后就看你們的啦!

中國(guó)歷史上五百年出個(gè)英雄，我說(shuō)三百年出個(gè)戲子。這不是開(kāi)玩笑的，我所謂的戲子并不是現(xiàn)在的所謂電影明星，而是指真正唱得好的戲子，唱得神化了的，這是不可多得的。一個(gè)偉大的藝術(shù)家，詩(shī)人也好、畫(huà)家也好，都須經(jīng)過(guò)民族歷史文化長(zhǎng)期的培養(yǎng)。尤其是一個(gè)劃時(shí)代的人物，更非經(jīng)過(guò)幾百年的培養(yǎng)不可。歷史、文化造就人才有如此的困難！絕不是目前這種速成班、專(zhuān)修班所能造就出來(lái)的。所以說(shuō)五百年出個(gè)英雄、三百年出個(gè)戲子，可也真不容易啊！

下面這句話值得注意?！捌溟g必有名世者”，在這五百年中間，一定有“名世者”。什么是名世者呢？就是一個(gè)大人物。這個(gè)大人物一出現(xiàn)，他的聲名、威望就震撼全世界。所以清朝的一位歷史學(xué)家趙翼寫(xiě)了一首講歷史哲學(xué)的詩(shī)，他說(shuō)：

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳 至今已覺(jué)不新鮮

江山代有人才出 各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年

氣魄好大！年輕人要有他的這種氣魄才行。你們年輕的一代都喜歡創(chuàng)新，我認(rèn)為不管哪一方面，要?jiǎng)?chuàng)新都必須有學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，沒(méi)有基礎(chǔ)能創(chuàng)個(gè)什么新？現(xiàn)代人動(dòng)不動(dòng)就出書(shū)，新書(shū)出得汗牛充棟，但是這七十年來(lái)所出版的書(shū)卻很難找到一本值得流傳的?！敖酱腥瞬懦觯黝I(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，大丈夫必須有種把握才下筆，一下筆就須得有流傳數(shù)百年的價(jià)值才行，絕不輕率！現(xiàn)在報(bào)章雜志上的文章只有五分鐘壽命，如果能有一個(gè)月的壽命，已經(jīng)是了不起的作品了。通常是看完了就丟，所以只有五分鐘的壽命?！睹献优c公孫丑》

臺(tái)灣統(tǒng)一企業(yè)公司林總經(jīng)理談南懷瑾對(duì)世局的遠(yuǎn)見(jiàn)

在1995年12月29日，統(tǒng)一企業(yè)公司林蒼生總經(jīng)理曾在百忙中來(lái)函說(shuō)道：

記得十幾年前聽(tīng)老師在講課中提及，人類(lèi)未來(lái)，二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，但中國(guó)人的世紀(jì)，并不是我們狹窄的民族意識(shí)下的中國(guó)人統(tǒng)治全世界的想法，而是融合了幾千年來(lái)不同的地域、不同思想，最后以中華民族文化為精神而成為世界大同的世紀(jì)。他說(shuō)：“那將是一個(gè)融合了共產(chǎn)主義的理想，社會(huì)主義的福利，資本主義的方法，中國(guó)文化的精神（文中，中國(guó)文化或許改為中華文化比較好）的一個(gè)新的世界，新的世紀(jì)這才是中國(guó)人的世紀(jì)的真義。”

侯承業(yè)《南懷瑾的理念》P97頁(yè)，復(fù)旦版，1996年1版3印。

新的精神時(shí)代的開(kāi)始:傳統(tǒng)精神與科學(xué)的融合

彼得·圣吉：南老師還有一個(gè)很重要的感興趣研究的方向，大家其實(shí)不太關(guān)注，是科學(xué)。奧托先生在 1999年的時(shí)候因?yàn)樗隽艘淮卧L華，他問(wèn)南老師說(shuō)，我們是不是處在一個(gè)新的精神時(shí)代的開(kāi)始？南老師說(shuō)，是這樣的，但是這個(gè)新的精神時(shí)代和過(guò)去的精神時(shí)代不同，因?yàn)樗鼤?huì)是一種融合，是過(guò)去的傳統(tǒng)精神與科學(xué)的融合。因?yàn)樵?20世紀(jì)的科學(xué)里面有很多很重要的洞察，其實(shí)到了今天還沒(méi)有被充分地了解。

更加神秘的其實(shí)就是我們的生命，宇宙中最偉大的能量就是生命的能量，生命的能量也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中說(shuō)的“氣”。南老師曾經(jīng)跟我談到過(guò)，他認(rèn)為這個(gè)世界上所有的不同能量的形式，動(dòng)力的、重力的、電磁力的，強(qiáng)相互作用、弱相互作用，所有的這些都是物理的，都是有限的，宇宙中真正無(wú)限的能量形式就是生命的能量形式。

他也談到說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)真正理解了生命的能量，人類(lèi)本身就會(huì)發(fā)生變化。（《點(diǎn)燈的人》）