作為學(xué)習(xí)者，本人深知資本論第一章最為重要，其中，商品拜物教對于初讀者來說是極難理解的，是第一個困難，本本專欄想做一個小導(dǎo)讀，希望對各位學(xué)習(xí)者有幫助。本人水平有限，如有錯誤望指出 商品拜物教

產(chǎn)品一旦作為商品就產(chǎn)生了某種神秘的色彩。 可見，這不是從商品的使用價值中產(chǎn)生的。要看價值規(guī)定也是毫無神秘感，價值不過就是人類勞動的耗費，誠然這些勞動不同，但不過都是人體的機(jī)能，無論是神經(jīng)還是肌肉的耗費。決定價值量的勞動耗費的持續(xù)時間也是如此。 但為什么產(chǎn)品一作為商品就有了這樣謎一般的性質(zhì)呢？就是從商品形式本身帶來的人類勞動的等同使得商品得以以一定比例交換，而表面上好像是商品物自身的性質(zhì)。最后，人與人之間的供需的聯(lián)系，這種社會關(guān)系的產(chǎn)品表現(xiàn)為商品。 人類勞動的這些性質(zhì)現(xiàn)在看來是這些物自身規(guī)定的性質(zhì)，把人與人之間的關(guān)系倒置為物與物之間的關(guān)系，商品形式和他得到表現(xiàn)的基礎(chǔ)－勞動產(chǎn)品的價值 之間的關(guān)系是與商品物本身產(chǎn)生的物的關(guān)系無關(guān)，這不過是人自己的社會關(guān)系采取的物與物的虛幻關(guān)系。

死的商品表現(xiàn)為有生命的，并與人獨立發(fā)生關(guān)系的，在這種表象之下產(chǎn)生出－拜物教

我們可以知道這種神秘性是來源于生產(chǎn)商品勞動的社會性。

無論我用什么手段得到一個物，只要他能交換，可以換得我需要的，這好像是物自帶的屬性，而不是背后價值決定的。誠然，有用性是前提，但換多少東西是價值量決定的。認(rèn)為相對價值量（價格）游商品對人的效用多少所決定，這一種流于表面的看法的理論形態(tài)，即效用論。 因為私人勞動的產(chǎn)品只有交換，才有了社會性的接觸，私人勞動的社會性才表現(xiàn)出來，或者說強(qiáng)制化為社會勞動，但這種交換的前提是人的多種需要以及產(chǎn)品多種的物質(zhì)形態(tài)，這種物質(zhì)形態(tài)可以滿足這種需求，因而得以交換，也得以使私人勞動取得社會性，即等同性（通約性），無差別的人類勞動。 在那種交換廣泛和發(fā)達(dá)時，產(chǎn)品生來就是為了交換，因而，生產(chǎn)者理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品一定是有用的，或者說能滿足社會需要的，而產(chǎn)品之間的相等是其共同的價值性質(zhì)決定的。所以物的價值性質(zhì)從生產(chǎn)時就被注意了。 人們使他們的勞動產(chǎn)品彼此當(dāng)價值而發(fā)生關(guān)系的時候，是他們交換導(dǎo)致的。他們沒有意識到，但已經(jīng)這樣做了，科學(xué)發(fā)現(xiàn)了這一事實，而不是創(chuàng)造了這一規(guī)律。但對商品生產(chǎn)下的生產(chǎn)者來說，這沒有什么改變。就如知道空氣的成分之后，仍然呼吸 而生產(chǎn)者實際關(guān)心的是他的產(chǎn)品可以換多少其他的產(chǎn)品，當(dāng)然，產(chǎn)品交換比例是由其價值量決定的，但價值量是由社會勞動決定的，誠然，社會勞動是私人勞動的總和，但不以其單個生產(chǎn)者的意志（行為或生產(chǎn)）所變動，個體在受這個運動的控制，而不是他控制這一運動。所以生產(chǎn)者更容易把這種交換比例歸結(jié)為物自身的性質(zhì)所決定的，因為他發(fā)現(xiàn)自己的勞動在這其中不起決定性作用，所以認(rèn)為決定產(chǎn)品交換量的是商品的性質(zhì)，或者歸結(jié)為偶然決定的。畢竟整個市場上的產(chǎn)品都是差不多的，也賣差不多的價錢，那價格當(dāng)然是這些產(chǎn)品的物質(zhì)屬性規(guī)定的咯！ 隨著在十分發(fā)達(dá)的商品世界找到科學(xué)的認(rèn)識，決定交換比例背后的價值量的發(fā)現(xiàn)，這個秘密的發(fā)現(xiàn)僅僅破除上述的幻想，但價值量的現(xiàn)實表現(xiàn)還是被這些物與物的交換比例所掩蓋。 隨著商品交換的發(fā)展，這種掩蓋更隱蔽了。價值量直接由貨幣代替，完全掩蓋了私人勞動的社會性和私人勞動者的社會關(guān)系。以至于所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，只有從價格分析，從結(jié)果向前回溯。 在商品生產(chǎn)的社會中，私人勞動強(qiáng)制化為社會勞動，是私人勞動集合化的社會勞動，從無數(shù)特殊的，具體的個體勞動中抽出共性，這種共性反過來把個體壓制，

對這種抽象共性的崇拜，正是宗教

。所以把商品交換中，對于“社會勞動”（其實是商品本身）的崇拜，叫做商品拜物教，而這種拜物教的進(jìn)一步發(fā)展就是貨幣拜物教。 一切的這種宗教，只有當(dāng)人與人，人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為極其合理與明白時，才會消失。 這種抽象支配具體，生產(chǎn)過程支配人，在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮筒谎远鞯?，就像教父對待基督教一樣，而對于以前的社會生產(chǎn)形式，“就像教父對待基督教以前的宗教一樣”。認(rèn)為資本主義是自然的，而封建是人為的。 一般等價物商品作為貨幣出現(xiàn)時，這種假象完全形成，即－貨幣的價值是自身的，自身的法權(quán)所規(guī)定的 最后在此做總結(jié)，把抽象的價值賦予到神像－商品 上，看成商品本身的神圣，相反，這神圣是屬于人的。這種完全體是把價值直接賦予到其代表上－貨幣。所以商品拜物教的完全體就是貨幣拜物教。 如果想把這個跟費爾巴哈對于宗教的批判聯(lián)系上的話，那便是人的外化私人勞動異化為社會勞動（商品），這整個是個異化的過程