編者按：本文爲(wèi)一家之言，不代表編者完全贊同作者觀點(diǎn)。但是，本著百花齊放的觀點(diǎn)，讓各種研究成果呈現(xiàn)給大家，有助於去僞存真，探究真相 ? ?流傳數(shù)千年的中國武術(shù)，今天正面臨存亡絕續(xù)的關(guān)頭；內(nèi)憂不靖，外患益烈，世人只日見它化爲(wèi)糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見！

? ? ? 中國有句老話：文能安邦，武能定國，充份肯定了習(xí)文修武的功效。初則可以啓迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護(hù)鄉(xiāng)里，大則安邦定國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的。然而，試問今天的武術(shù)，成了個(gè)什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦不願(yuàn)在此肆意抨擊，但我不能過於緘默。試看現(xiàn)在海內(nèi)外流行的武術(shù)，粗，俗，鄙，淺，舞，樣板，而在充斥整個(gè)武術(shù)園地，以假亂真，魚目混珠的情況下能不使人憂心嗎？

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? ? ? ?目前科技日益昌明，武術(shù)在農(nóng)業(yè)社會裡和現(xiàn)代社會裡，其意義功能自是有所不同，但它仍然是修煉身心最好的途徑，能夠使一個(gè)人化弱爲(wèi)強(qiáng)，進(jìn)而入道、得道。這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個(gè)朝代，那種社會裡，都是渴望需要的。

? ? ? ? 事實(shí)上，修煉武術(shù)有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從武的根基上，兼修文的功夫，是最切實(shí)而有效的道路。這就是爲(wèi)何古代如此重視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數(shù)百年來，中國不但貶低而拋棄了武的修煉，連帶文的方面，也淪落爲(wèi)虛妄，不切實(shí)際的浮文飾詞了，這不是很可悲的嗎？明朝王陽明倡導(dǎo)知行合一，影響了當(dāng)世。其《傳習(xí)錄》中，他一再強(qiáng)調(diào)靜的功夫，認(rèn)爲(wèi)做學(xué)問，敦品行，要從定心做起；而致靜是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此，所以文事，武功才能卓絕一代，流芳千古。

在武術(shù)修煉中，定、靜是一個(gè)最基本而又始終一貫的要求。在四書《大學(xué)》中，就開宗明義地主張：...知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安...。然而，在當(dāng)今一般文士，對於止、定，靜的功夫從何做起？裡頭的境界是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀《大學(xué)》一書，則它是它，你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中，引起變化？古人讀書講究學(xué)、問、思、辨外，還要篤行；這步功夫有幾個(gè)讀書人做得到？宋，明以來，玄理，八股的腐儒多如過江之鯽，恐怕就是犯了這個(gè)毛病吧！

? ? ? ?從武術(shù)的入門修煉上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個(gè)止、定的功夫；在這定樁中，進(jìn)一步要學(xué)生儘量放鬆，並且要松透，不可有一絲一毫的緊張，所求的便是個(gè)定中有靜的功夫。待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上功夫二字，才能慮，才能得。因此，在行家眼裡，《大學(xué)》中止、定、靜、安、慮、得的功夫，絕不是一些知識的空話，而是早晚實(shí)際修煉的功課。

這步功夫根基有了以後，做老師的就要求學(xué)生在招式運(yùn)動(dòng)上，氣勁變化中，必須刻刻求安靜，這叫動(dòng)中求靜。前頭定靜樁步中，腦子雖然無思安靜，卻是要求氣機(jī)之動(dòng)，這叫靜中求動(dòng)。古代導(dǎo)引術(shù)以意領(lǐng)氣，行遍身軀，也是一種修煉的法子。

? ? ? ? 以動(dòng)中求靜而言，八卦掌一般人只知道轉(zhuǎn)圈子是練八卦掌的象徵，但轉(zhuǎn)圈子做什麼用呢？說穿了，無非是在不斷的盤旋繞轉(zhuǎn)中，仍然能夠身體放鬆，腦子精神安靜舒適，然後再靜中求動(dòng)達(dá)到專一而不亂。否則，一但和敵人搏鬥，血液一下子衝上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的；結(jié)果，敵我拳腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮，激昂地拼命對打著，沒有半分計(jì)量，勝負(fù)全靠體能，跟過去的練法，打法和戰(zhàn)法，一點(diǎn)也不相干。我們看看這十多年來的武術(shù)比賽，不就是這種亂拼一氣的場面嗎？

?太極拳經(jīng)中有形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓的主張，試想一想，鶻，貓這種狠辣，靈敏的動(dòng)物，在窺視，捕食時(shí)，那種剎那間閃電一擊的威勢，不正是搏擊要求的標(biāo)準(zhǔn)嗎？在極動(dòng)之中，仍有如雷達(dá)般的清晰，冷靜，不正是鶻，貓一擊之狠的精神狀態(tài)嗎？準(zhǔn)此而言，當(dāng)今的武術(shù)比賽，那種摟摟抱抱，胡纏亂打的樣子，實(shí)在是不堪聞問，真是連鶻，貓都不如了。不過，比起現(xiàn)在大陸上粉裝衣錦，戲劇化的樣板武術(shù)來，我們的武術(shù)還是比較健康的。但是，像大陸這種叫人作嘔的東西，國內(nèi)也有人在編造，翻印，學(xué)習(xí)，提倡，而自稱之爲(wèi)武藝，自命要把武術(shù)藝術(shù)化了。這不但是嚴(yán)重的誤解武術(shù)的真諦，而且貽笑大方。

? ? ? ?因此，武術(shù)修煉中，要求動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)的功夫，是不可或缺，且是交互修煉，一體而不可分的。在動(dòng)中，招式的變化，沒有心意的冷靜，便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運(yùn)用，只有手足舞蹈，那就成了樣板武術(shù)或是舞術(shù)，花拳繡腿，不值識者一笑。在定靜中，求氣機(jī)之培煉發(fā)動(dòng)，仍須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產(chǎn)生?？磿r(shí)下爲(wèi)賺錢求名之輩，動(dòng)輒提倡某某氣功速成，從數(shù)月，數(shù)日，到立刻即有感應(yīng)，這真是滑天下之大稽。這種人，不管是出自無知或爭利，實(shí)爲(wèi)中國武術(shù)的罪人?！?br>

? ? ? ?真正的中國武術(shù)，求靜的功夫乃是孟子所說動(dòng)心忍性，增益其所不能的意思；和吾善養(yǎng)吾浩然之氣的道理一致。而不論是養(yǎng)心，鍊氣，中國五千年來聖賢心傳，所傳的就是這個(gè)。談道統(tǒng)，論正統(tǒng)，舍此其誰？

?這步功夫，加上拳法，義理的融合，不論是向武或文的方面發(fā)展，自然就形成一個(gè)人的氣勢，氣概或氣節(jié)了。比如，義理上，培養(yǎng)忠烈思想的，自然具有一種壯烈氣勢，如武聖關(guān)公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣，如《正氣歌》之文天祥；飄逸之氣，如好劍術(shù)的詩仙李白；豪雄之氣，如楚霸王項(xiàng)羽；忠義之氣，如還我河山的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英雄秀士，雖不以武道的成就揚(yáng)名於世，但實(shí)際上，他們的武功文采，卻都是植根在武道的培煉上，才得以氣雄萬人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣。然而，凡夫俗子不知道這步功夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無知，和草木同生死罷了。

? ? ? ?雖然，不必每一個(gè)習(xí)武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則，大目標(biāo)是不能錯(cuò)的。尤其是身上負(fù)有責(zé)任的政府主管，社會團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，這些人主宰了一代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，在觀念上更不能有所偏差。因爲(wèi)你提倡什麼，社會大衆(zhòng)缺乏辨識能力，多半就會跟著走，蔚成潮流；這不是很嚴(yán)重，很需要慎重思考的事嗎？

? ? ? ?中國的哲學(xué)思想，所強(qiáng)調(diào)自天子以至庶人，壹是皆以修身爲(wèi)本，這可說是放諸四海皆準(zhǔn)，顛撲不破的道理了。問題是爲(wèi)什麼來修身呢？近三十幾年來，提倡文化復(fù)興，民俗技藝的人，不遺餘力地大聲疾呼，動(dòng)用大筆經(jīng)費(fèi)。前者把孔孟的大道理搬來挪去，要人這樣那樣，要仁要義，要孝要悌，卻叫人不知從何下手？不知如何循階而達(dá)？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言罷了，無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其爲(wèi)文化遺產(chǎn)，在學(xué)校，社會大力擴(kuò)展捏麵人，踢毽子，魁壘戲，摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價(jià)值，只是說，中華文化就是這些雕蟲小技，就未免大荒唐了！難道從前岳飛，關(guān)公是靠這些培養(yǎng)成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門推行的主要內(nèi)容呢?。?/p>

?諸君，中國文化講究天人合一，認(rèn)爲(wèi)那是極高超的境界了。在武道修習(xí)中，這是有法可循，一點(diǎn)也不玄的。武術(shù)中，講人爲(wèi)本。人之一身分爲(wèi)頭部，身軀，腿足，爲(wèi)天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元?dú)?，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時(shí)不與天地連；一動(dòng)一靜，無時(shí)不與天地合。一個(gè)對武術(shù)有深刻體認(rèn)及造詣深厚的人，明白人和天地萬物相存的利、害關(guān)係，就能夠身受其利，而不受其害；能夠吸收到天地萬物的好處，而避免它的害處。

? ? ? ?所以說，中國武術(shù)有奪天地造化，參萬物化育的功夫。古人所謂參天地，贊化物的理想，才不致淪爲(wèi)唱高調(diào)，而是確確實(shí)實(shí)可以循序漸進(jìn)，一步步達(dá)成的。

? ? ? ?中國所以主張文武合一，是理論，實(shí)踐並重的教育，只有在這個(gè)根基上才能落實(shí)。綜觀歷朝歷代，專做文章理論，而不修心養(yǎng)氣的，常常流於空言高論。這個(gè)現(xiàn)象，在今天還是存在著！

? ? ? ?因此，武道是包括儒家思想，道家精神，釋家修養(yǎng)。一門高深的武術(shù)，必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起，生理的調(diào)整，內(nèi)心的修煉，血?dú)獾呐囵B(yǎng)，力勁的運(yùn)化，拳法器械的應(yīng)用，乃至於兵法戰(zhàn)略等等，才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同，然而其注重心意，氣勁之鍛練；氣勢，境界之培養(yǎng)，應(yīng)無二致。而且唯有理論和實(shí)踐，默悟和修煉並重，這種武道的教育，才較有可能造就出一個(gè)威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，有節(jié)操的大丈夫。我們現(xiàn)在要復(fù)興中華文化，要重健中華雄風(fēng)，除了這個(gè)武道的教育外，恐怕是別無他途了！願(yuàn)有識之士共同三思復(fù)三思之。

作者簡介

? ? ? 劉雲(yún)樵，1909年農(nóng)曆2月12日生於河北省滄州集北頭村書香門第。因爲(wèi)從小身體不好，五歲起由家中父祖兩代保鏢張耀廷教導(dǎo)他迷蹤拳和太祖長拳，以求強(qiáng)身。他曾經(jīng)讀過兩年私塾，在滄州高小就讀。八歲時(shí)，父親劉保沂邀請八極拳名家「神槍」李書文，到府教拳。李書文當(dāng)時(shí)在京津一帶名氣甚大，但因他曾在劉保沂部隊(duì)擔(dān)任教習(xí)，與劉保沂熟識，因此才能請得動(dòng)他。李書文教拳認(rèn)真嚴(yán)格，劉雲(yún)樵經(jīng)常因此受傷，但也打下了他在八極拳及披掛掌上頭深厚功力的基礎(chǔ)。

? ? ? ? 劉雲(yún)樵20歲時(shí)，父親原來想讓他到朝陽大學(xué)法律繫念書，但是劉雲(yún)樵拿著學(xué)費(fèi)，跟著李書文四處闖蕩。1931年，李書文應(yīng)李景林的邀請，到山東國術(shù)館擔(dān)任總教習(xí)，劉雲(yún)樵隨行。當(dāng)時(shí)，李書文另一名弟子張?bào)J伍，正在山東黃縣負(fù)責(zé)維持治安、肅清煙毒、清剿土匪，李書文帶著劉雲(yún)樵前去拜訪。劉雲(yún)樵在這時(shí)候初開始展露頭角，連連挫敗數(shù)名前來挑戰(zhàn)的武師，得到「小霸王」的稱號。

李書文在黃縣居住時(shí)，張?bào)J伍曾經(jīng)表演昆吾劍法，請李書文指正，編成昆吾劍二路套招。劉雲(yún)樵跟著張?bào)J伍，學(xué)會了武當(dāng)劍術(shù)、青萍劍法以及昆吾劍法。1931年底，李景林過世，李書文讓劉雲(yún)樵跟著張?bào)J伍，自己繼續(xù)雲(yún)遊。劉雲(yún)樵在張?bào)J伍處待了兩年多的時(shí)間，期間曾經(jīng)從當(dāng)?shù)伢肴叶∽映闪?xí)六合螳螂拳，在宮寶田前來做客時(shí)，向?qū)m寶田學(xué)習(xí)了八個(gè)月的八卦掌，但沒有正式拜師。

? ? ? ? 據(jù)劉雲(yún)樵後人的說法，李書文在返回天津的路上，在山東濰縣遭人下毒而身亡。另有一說，李書文是在天津小站李萼芳家中住了兩年之後才壽終正寢。在李書文死後，劉雲(yún)樵返回家鄉(xiāng)。1936年，在天津擊敗關(guān)東軍劍道師範(fàn)太田德三郎，因而得到國民黨情報(bào)單位的注意，吸收他成爲(wèi)情報(bào)人員，負(fù)責(zé)暗殺。

? ? ? ? 1937年，劉雲(yún)樵報(bào)考陝西鳳翔的黃埔軍校七分校（第十五期），正式從軍報(bào)國。1939年正式畢業(yè)。在等待分發(fā)的期間，因打獵，誤傷軍校校長，被逮捕下獄。經(jīng)西北長官胡宗南將軍訊問，因劉雲(yún)樵回答：「國家正在危急之時(shí)，願(yuàn)上第一線光榮戰(zhàn)死沙場?！沟玫剿募钨p，因而無罪，獲少尉官階，至太行山與日軍作戰(zhàn)，多次受傷，因功擢升連、營、團(tuán)長。

? ? ? ? 1940年，受傷被俘，關(guān)在山西運(yùn)城戰(zhàn)俘營。劉雲(yún)樵以其機(jī)智及武功，趁隙逃出，游過黃河，逃回後方。並因此大病一場，在西安療養(yǎng)。此後加入情報(bào)單位，多次深入敵後進(jìn)行暗殺，曾經(jīng)有傳言認(rèn)爲(wèi)他即是傳說中的「天字第一號」、「長江一號」，但是並沒有得到劉雲(yún)樵的證實(shí)。

? ? ? 1949年隨國民政府撤退至臺灣，曾任職國防部人事次長室、聯(lián)勤總司令部等部門。

? ? ? ?服役期滿之後，劉雲(yún)樵以上校階退伍，在臺北景美家中賦閒了兩三年的時(shí)間。1967年，總統(tǒng)府侍衛(wèi)室準(zhǔn)備進(jìn)行改組，經(jīng)其軍校同學(xué)孔令晟將軍的推薦，得到蔣介石召見後，在總統(tǒng)府侍衛(wèi)室擔(dān)任安全顧問，並教授侍衛(wèi)八極拳。之後在蔣經(jīng)國舉辦的「聯(lián)指部拳術(shù)師資訓(xùn)練班」中擔(dān)任教練，訓(xùn)練了四期學(xué)員，其中包括蔣經(jīng)國總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)的警衛(wèi)編組。

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? ? ? ?劉雲(yún)樵晚年致力於使國人認(rèn)識正統(tǒng)國術(shù)，提倡傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，發(fā)揚(yáng)中華文化固有的國粹，提高國人習(xí)武之風(fēng)氣，1968年曾被請到馬來西亞舉行的「中國武術(shù)表演大會」，後更於臺灣創(chuàng)辦武壇，以發(fā)揚(yáng)八極拳，並發(fā)行《武壇雜誌》。

? ? ? ? 1992年元月24日卒於臺灣，享年84歲。