李泛最新畫(huà)冊(cè)《穆花蒼煙》:民族的深描

2020-10-23 21:55 作者:泛象空間 0人讀過(guò) | 我要投稿

李泛最新攝影集

《穆花蒼煙：李泛絲路影像系列》

正式發(fā)售

延續(xù)經(jīng)典影像? 精品畫(huà)冊(cè)品質(zhì)

穆花蒼煙：李泛絲路影像系列

裝幀設(shè)計(jì)/泛象工作室

印刷/雅昌文化（集團(tuán)）有限公司
圖幅/130；頁(yè)數(shù)/180

開(kāi)本/28.8cm×28.0cm??12開(kāi)

定價(jià)/￥480.00（精裝）

惠購(gòu)/￥350.00（包郵）

穆花蒼煙，拍攝于2001年—2020年，寧夏同心，以人類(lèi)學(xué)思維與民族志的方法和研究精神用影像記錄了同心窯山生態(tài)環(huán)境與回族同胞的生存與生活，見(jiàn)證了窯山鄉(xiāng)回族的整村搬遷，離開(kāi)故土?！赌禄ㄉn煙》集人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科價(jià)值于一身。

— 內(nèi) 文?—

李泛《穆花蒼煙》

民族的深描

以寧夏同心窯山鄉(xiāng)為樣本

進(jìn)行影像民族志研究

— 《穆花蒼煙》欣賞 —

民族的深描

同心影像民族志作品《穆花蒼煙》探究

撰文_蘇伊真（李泛碩士研究生）

當(dāng)?shù)爻鲂?，依然是步行，騎毛驢算是條件好的。這兩條路分別去往不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如果不注意辨別，相鄰的村因地貌相似，容易走錯(cuò)。（2008年）

根據(jù)克利福德·格爾茲觀點(diǎn)，民族志是“文化的解釋”，需要將撰寫(xiě)對(duì)象置身于其文化之中，進(jìn)行“深描”。影像民族志的撰寫(xiě)與建構(gòu)關(guān)鍵在于文化，立足于民族文化與精神氣質(zhì)?！耙粋€(gè)民族的精神氣質(zhì)是格調(diào)、性格及生活質(zhì)量，是它的道德風(fēng)格、審美風(fēng)格及情緒；它是對(duì)他們自己及生活所反映的世界的潛在態(tài)度?！?/p>

這廢棄的籃板，讓我想起這里曾經(jīng)的吶喊聲、裁判哨聲，以及勝利的喜悅。（2013年）

當(dāng)?shù)匾驗(yàn)榻煌üぞ叨倘保铐橈L(fēng)車(chē)出行成為一種常態(tài)，但回來(lái)的時(shí)間無(wú)法確定。如果進(jìn)城時(shí)搭乘的車(chē)?yán)?，他們就要等其他?chē)，要是沒(méi)有了順風(fēng)車(chē)就要步行回來(lái)。（2008年）

民族志影像，記錄的是一個(gè)民族的生存與生活，載體為個(gè)體人，容納的是該民族的宗教信仰、節(jié)慶儀式、祭祀習(xí)俗、服飾等人類(lèi)學(xué)研究的范疇，反映的是這個(gè)民族的歷史，指涉民族的未來(lái)。

特殊的蒼涼地貌，造就出了大美的西部，不亞于美國(guó)阿拉斯加大峽谷。在蒼涼與大美間成長(zhǎng)起來(lái)的他們，具有頑強(qiáng)的生命力。（2008年）

影像民族志是一個(gè)龐大而復(fù)雜、持久的工程，對(duì)攝影師而言不再是簡(jiǎn)單、雜亂無(wú)序的文獻(xiàn)記錄，也不是單純的體力較量，影像的表現(xiàn)力與攝影師的修養(yǎng)、學(xué)術(shù)造詣首當(dāng)其沖，也是高質(zhì)量完成影像民族志的保障。

當(dāng)?shù)刈匀淮迓?，一般多的十?lái)家，少的則兩三戶，從山上一眼望去，有一種靜穆的偉大。村里其他戶早已搬遷，35歲的馬麗娟，丈夫在外打工多年，她成為這個(gè)村的“沒(méi)有任命的”村主任，見(jiàn)到我很害怕，以為是工作組來(lái)了。（2019年）

在當(dāng)?shù)?，所有的墻，都是夯土結(jié)構(gòu)壘成。這幅照片中的墻，從厚度和長(zhǎng)度判斷，墻內(nèi)曾經(jīng)住的人絕非一般。（2008年）

影像民族志，被李泛運(yùn)用到《穆花蒼煙》創(chuàng)作中。閱讀《穆花蒼煙》，這些影像已經(jīng)不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文獻(xiàn)記錄，承載著豐富的學(xué)科業(yè)態(tài)，諸如人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、宗教學(xué)、影像學(xué)、傳播學(xué)，地理地質(zhì)學(xué)等。

這個(gè)自然村，曾經(jīng)有20戶人家，現(xiàn)在基本都搬走了，只剩下3戶仍然堅(jiān)持住在這兒，猶如親戚般，在生活上相互幫忙。（2019年）

大山深處很隱蔽的地方，有一家沒(méi)有搬遷，走近了才發(fā)現(xiàn)，還通電。這個(gè)地方已搬遷多年了，婦女說(shuō)，她們也是偷偷跑回來(lái)搞養(yǎng)殖的。這里山高溝深，要藏一個(gè)人，的確難找，不到跟前是看不到的。（2019年）

一張圖，小方寸間，卻是包羅萬(wàn)象，這就是人類(lèi)學(xué)攝影應(yīng)有的體量與標(biāo)準(zhǔn)，從事這方面創(chuàng)作與研究，多學(xué)科并進(jìn)跨學(xué)科融合是必然?？v觀李泛《穆花蒼煙》，將同心回族文化立體呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了其影像民族志撰寫(xiě)的跨學(xué)科與學(xué)科交叉特性。

新娘過(guò)門(mén)，大伯子總會(huì)向新娘介紹家風(fēng)和傳統(tǒng)禮儀，以便使新娘很快融入家庭。（2008年）

穆斯林們雖然不過(guò)漢族春節(jié)，但在漢族春節(jié)時(shí)間，也會(huì)回到家里。這個(gè)時(shí)候，孩子們也放假了，和大人們?cè)诖孱^聚集閑談。（2008年）

《穆花蒼煙》作品量大、系統(tǒng)性強(qiáng)、完成度高、具有典型性，作者李泛通過(guò)影像呈現(xiàn)出的民族意象，表現(xiàn)出該地區(qū)民族文化場(chǎng)域變遷與精神氣質(zhì)。

在同心窯山，家家戶戶都有水桶，幾乎家家門(mén)口都掛著水桶。干旱少雨，使這個(gè)地方水比油貴，日常儲(chǔ)水用水離不開(kāi)水桶，水桶成了每家不可或缺的生活物品。（2008年）

站在窯山鄉(xiāng)最高處放眼望去，貧瘠的土地寸草不長(zhǎng)，無(wú)法想象他們竟然在這里繁衍生息好幾代人。從縣城到這里路程雖不遠(yuǎn)，以他們的條件，去一次縣城卻非常困難。住在高處的人，從地理環(huán)境看很好，但吃水困難。如果一年不下雨，他們就會(huì)缺水，缺水的情況下會(huì)去縣城買(mǎi)水，一油桶水拉回來(lái)要200元——當(dāng)?shù)爻运扔瓦€貴。（2008年）

《穆花蒼煙》拍攝于同心縣窯山鄉(xiāng)，窯山鄉(xiāng)現(xiàn)如今已經(jīng)完全異地搬遷，原址已成為廢墟?；乜催@些影像作品，李泛基于人類(lèi)學(xué)創(chuàng)作，拍攝主題和內(nèi)容的選擇和編輯以保持科學(xué)的態(tài)度，挖掘這些圖像文本的深度。

2001年母親水窖工程開(kāi)始實(shí)施，但還沒(méi)有覆蓋到窯山，這里吃水依然困難。如果遇到常年干旱不下雨，井里沒(méi)有水，村民們只能無(wú)助地站在井邊。（2005年）

牽毛驢走很遠(yuǎn)打不到水是常有的，他們經(jīng)常會(huì)白跑一趟。（2003年）

《穆花蒼煙》在架構(gòu)這個(gè)專(zhuān)輯內(nèi)容時(shí)，從當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境入手展開(kāi)敘述，作者李泛拍攝了大量反映地域特征和生存環(huán)境的影像，在不同視野下從不同角度直觀展現(xiàn)同心窯山的地理環(huán)境與生態(tài)變遷，既有廣角地形地貌呈現(xiàn)，又有房屋建筑等生活物件特寫(xiě)，窯山人居環(huán)境在李泛鏡頭下得以全方位表現(xiàn)和刻畫(huà)，有利于研究者和讀者身臨其境地走進(jìn)這片土地和這個(gè)民族的生活，進(jìn)而了解他們。

當(dāng)?shù)刂鳟a(chǎn)苞谷和燕麥，像這樣的收成，是十年九不遇的。在當(dāng)?shù)兀龅竭@樣好年景，糧食可以供他們吃三年。（2010年）

豐收時(shí)節(jié)，是一年中最熱鬧的時(shí)候，打工的男人都會(huì)回來(lái)收割莊稼，婦女們則把飯做好送到地頭。（2010年）

地形地貌等地域特性是形成并影響生活在這一區(qū)域族群文化與生活的關(guān)鍵因素，通過(guò)對(duì)該地區(qū)地域特征的了解，更易于研究者和讀者把握和理解生活在該地區(qū)族群文化生態(tài)。

同心的冬季特別寒冷，牲畜過(guò)冬成了各家的頭等大事，為了避寒當(dāng)?shù)厝藭?huì)在地下挖一個(gè)洞，再蓋上能保暖的材料以備過(guò)冬。（2020年）

有牲畜的家庭，在當(dāng)?shù)夭欢?，他們珍惜牲畜的程度，甚至超過(guò)對(duì)人的重視程度。（2017年）

日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)，是《穆花蒼煙》主體部分，也是重點(diǎn)。作者深入到回族同胞當(dāng)下生活中，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人主觀能動(dòng)性，走家串戶，拉近攝影師與拍攝對(duì)象的情感距離，觀察、發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)拍攝對(duì)象的境遇，將他們的日常生活與生活物件等細(xì)節(jié)一一呈現(xiàn)在《穆花蒼煙》里。

在窯山鄉(xiāng)，偶爾看到如此大規(guī)模的圈養(yǎng)場(chǎng)地。每次看到心里都會(huì)打個(gè)問(wèn)號(hào)，吃什么喝什么，無(wú)法想象。（2012年）

通過(guò)這些影像，我們能夠發(fā)現(xiàn)攝影家李泛在拍攝之前，已做足功課，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕巳缰刚?。正是攝影家李泛對(duì)拍攝對(duì)象地域文化的了解，才使這些影像不是泛泛的機(jī)械記錄式拍攝，即使是屢見(jiàn)不鮮的日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的照片，都打上了地域烙印和民族文化氣息。

當(dāng)?shù)匕徇w移民已十年之久，進(jìn)城的村民沒(méi)有收入，無(wú)所事事。于是，很多村民自發(fā)買(mǎi)羊，雇人在村子原房子里繼續(xù)養(yǎng)羊。放養(yǎng)是非法的，只能圈養(yǎng)?？墒侨︷B(yǎng)又沒(méi)有草源，他們依然還是偷偷地放養(yǎng)。（2019年）

養(yǎng)羊是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏母睒I(yè)，可是當(dāng)?shù)爻Ｄ旮珊等彼?，養(yǎng)羊很是不易，每到冬季他們都會(huì)趕著羊到縣城售賣(mài)，希望能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。（2017年）

以他者的身份介入異質(zhì)文化，又融入到他者文化中，以參與者的身份感同身受的拍攝表達(dá)，因此拍出的影像沒(méi)有距離感、不生疏、不歧義。介入其中，研究者與被研究對(duì)象的有效互動(dòng)，有利推進(jìn)民族志影像的豐富與深入，跳出了局外人的旁觀眼光審視，也使研究更具有溫度和情感。

這條路走到盡頭就是清真寺，再往前就沒(méi)路了。到清真寺后，我與管理人員談話得知，周?chē)](méi)有幾戶人家居住，都是從很遠(yuǎn)的地方趕過(guò)來(lái)做禮拜的，每次都會(huì)坐滿。做禮拜的人，交通方式有步行的，有趕馬車(chē)的，有騎摩托車(chē)的，有開(kāi)面包車(chē)的。（2008年）

文化，是一個(gè)復(fù)雜的編織體，要想深入了解、研究，就需要走進(jìn)這種文化，才能剝繭纏絲，厘清脈絡(luò)，把握精神內(nèi)涵。

在窯山鄉(xiāng)大山深處，竟然有一個(gè)清真寺完好地矗立在那里，我懷著好奇心走進(jìn)去。清真寺內(nèi)只有一個(gè)阿訇在收拾內(nèi)務(wù)，問(wèn)還有沒(méi)有做禮拜的人，他說(shuō)早已經(jīng)沒(méi)有人做禮拜了，人都搬到縣城了。雖然玻璃破碎，但內(nèi)部環(huán)境很干凈，他看我們來(lái)了說(shuō)，寺里好久沒(méi)有升國(guó)旗了，就給你們升一次國(guó)旗吧。我們認(rèn)真地目睹了升旗全過(guò)程，阿訇那么認(rèn)真地肅立在那里，仿佛心中有音樂(lè)一樣緩緩將國(guó)旗升起。（2019年）

以其中一份子的身份融入，用真誠(chéng)的態(tài)度虔敬的拍攝，樸實(shí)的表達(dá)，盡能其詳?shù)恼宫F(xiàn)同心窯山回族同胞的當(dāng)下生活狀態(tài)與民族文化，在現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中為人類(lèi)保全一份獨(dú)特的文化與生活方式。這是李泛《穆花蒼煙》基本出發(fā)點(diǎn)，也是影像民族志創(chuàng)作的著力點(diǎn)。

看到趴在窗前向外張望的孩子，我準(zhǔn)備進(jìn)到房間看他，才發(fā)現(xiàn)門(mén)是鎖的。無(wú)論怎么交流，他都不說(shuō)話。我們來(lái)到500多米外的鄰居家，問(wèn)這個(gè)孩子的情況時(shí)，他們說(shuō)，爺爺奶奶趕集去了，留孩子在家看門(mén)。這樣場(chǎng)景在城市是不可思議的，在農(nóng)村卻是司空見(jiàn)慣地。（2003年）

當(dāng)?shù)睾⒆釉谕辽缴向T自行車(chē)，使我想起自己小時(shí)候?qū)W自行車(chē)，聽(tīng)我媽說(shuō)，當(dāng)時(shí)不知道摔壞多少輛自行車(chē)。如果像我那樣，不知道他的家里是否能夠負(fù)擔(dān)得起。（2008年）

日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)類(lèi)作品是一個(gè)民族最基礎(chǔ)的地方，是創(chuàng)作者的情懷與思想及表現(xiàn)能力集中體現(xiàn)之處，也是民族志影像最基本、不可或缺的內(nèi)容。這些影像，有白描直述，有詩(shī)性表達(dá)，在文獻(xiàn)記錄的同時(shí)表達(dá)著作者的思考和創(chuàng)作思想——超越文獻(xiàn)之上的表現(xiàn)，同時(shí)也搭建起了民族志影像的主體骨架。

這里的孩子上學(xué)多是寄宿制，他們要到中心小學(xué)上學(xué)，路上要走三四個(gè)小時(shí)。村子里沒(méi)有到上學(xué)年齡的孩子，每到周末都會(huì)在村口等從學(xué)校回來(lái)的哥哥姐姐，一起結(jié)伴回到家。（2002年）

都市里孩子的玩具應(yīng)有盡有，生活在同心的孩子們只能滾廢棄輪胎充當(dāng)玩具，但也自得其樂(lè)。（2013年）

了解一個(gè)民族，基本上要從這個(gè)民族的禮儀習(xí)俗、民族服飾、宗教信仰等方面入手，這是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的顯性標(biāo)識(shí)特征，對(duì)于民族志影像必然不能缺少這部分內(nèi)容，這是最集中體現(xiàn)民族文化靈魂的類(lèi)型照片。

麥?zhǔn)盏募竟?jié)也是小孩子高興的時(shí)候，可以跟著父母一起到麥場(chǎng)。在那兒，借助草垛和墻頭，可以撒歡兒地跳啊、玩啊，用這種方式釋放能量。（2010年）

看到這個(gè)小姑娘，我想到了日本指揮家小澤征爾，想到了中國(guó)小指揮家周周。小姑娘從容的指揮動(dòng)作，讓我們洞察和預(yù)見(jiàn)到，她長(zhǎng)大后一定是非凡的人物。（2010年）

《穆花蒼煙》包含了大量反映同心回族禮儀習(xí)俗、民族服飾、喪葬文化與宗教信仰的作品，用影像敘述了同心回族的民族文化，為同心回族民族志研究提供了視覺(jué)參考資料與素材，這些影像也從側(cè)面反映出了創(chuàng)作者的思維縝密與基于人類(lèi)學(xué)民族志的創(chuàng)作意識(shí)。

看到一所學(xué)校，學(xué)生們以這樣方式打籃球的時(shí)候，真是難以想象，我們有理由為這種富有想象力做法鼓掌。辦法總是有的，世界上好多明星都是在這樣條件下誕生的。（2008年）

三個(gè)“改變”奮發(fā)向上的文字，幾乎在當(dāng)?shù)孛恳粋€(gè)學(xué)校的墻上都能看到，這已成為鼓勵(lì)孩子們走出大山的動(dòng)力與夢(mèng)想，同時(shí)《馬燕日記》的主角馬燕也是他們學(xué)習(xí)的榜樣。（2005年）

人物人像攝影，如攝影家李泛本人所說(shuō)，是對(duì)特定環(huán)境下典型人物典型瞬間的抓取。這類(lèi)攝影作品最能表現(xiàn)被攝主體的精神面貌，在某種程度上也最能考量攝影師的水平。

與太陽(yáng)同行，迎著晨曦結(jié)伴上學(xué)的孩子們。（2017年）

對(duì)于民族志影像而言，除了常規(guī)拍攝記錄當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)勞動(dòng)與節(jié)慶習(xí)俗，更重要的是對(duì)個(gè)體狀態(tài)的表現(xiàn)與表達(dá)，從中展現(xiàn)出這個(gè)民族的精氣神與活力，也將影像民族志描述，從群體聚焦到個(gè)體，以個(gè)體為點(diǎn)，從群體面的描繪深入到個(gè)體點(diǎn)的刻畫(huà)，通過(guò)個(gè)體研究深挖民族生生不息的精神所在。

曾經(jīng)朗朗讀書(shū)聲，已經(jīng)變成咩咩聲。隨著咩咩聲進(jìn)到這個(gè)學(xué)校，12個(gè)教室都成了羊圈。推開(kāi)一個(gè)教室進(jìn)去，看到一群小羊，它們下意識(shí)的站到了講臺(tái)上。與此同時(shí)，我看到“知識(shí)就是力量”這幾個(gè)字，并且“知識(shí)”二字已經(jīng)破損脫落，這一場(chǎng)景讓人浮想聯(lián)翩。（2019年）

麻扎里的墳?zāi)?，星羅棋布，最好的像房子一樣，也就一兩個(gè)，普通的有一個(gè)墓碑，絕大部分是沒(méi)有碑的。祭拜的時(shí)候，在墓地可以看出這個(gè)家族的人數(shù)，最多二三十人，兩三個(gè)人的也有，四五個(gè)人居多，一個(gè)人的較少。（2008年）

所以，影像民族志攝影師，要格外重視人像拍攝，要拍出內(nèi)涵，拍出精神，豐富民族志內(nèi)容的同時(shí)，凸顯影像民族志研究的優(yōu)勢(shì)與關(guān)鍵。對(duì)攝影師而言，不僅僅要有技術(shù)硬性基礎(chǔ)，更要具備瞬間駕馭把控力，與被攝人物的溝通交流和導(dǎo)演力，敏銳的觀察判斷力等柔性條件，才能拍出有質(zhì)量和藝術(shù)性的人物民族志影像。

按照穆斯林習(xí)俗，人上午病故，下午就出殯；下午病故的，第二天早上就要出殯。一旦有人病逝，他們會(huì)以最快的方式通知到親朋好友等能夠參加葬禮的人。葬禮在當(dāng)?shù)芈≈爻潭葎龠^(guò)婚禮，參加的人都會(huì)盛裝出席。（2017年）

在《穆花蒼煙》中有許多人物人像作品，攝影家李泛以快、準(zhǔn)、狠的精妙抓取，瞬間表現(xiàn)出被攝主體的狀態(tài)與內(nèi)心世界。民族志影像終極是指向未來(lái)，定格在照片里的人物主體舉手投足間透射的正是民族之未來(lái)與希望，也是民族志影像的筋骨，是研究民族志的主體人之關(guān)鍵。