焦慮首先是一種實(shí)在的情感，它是主體面對(duì)某種危險(xiǎn)時(shí)的無(wú)助性，是意指的空洞，是被體驗(yàn)到的位置，那意指的空缺就是大他者的謎題，是大他者的未知維度，比如在親密關(guān)系中就是大他者欲望的未知讓主體焦慮。

焦慮時(shí)主體是無(wú)助的，因?yàn)榻箲]時(shí)刻的主體即被縮減成了客體，所以我們也可以說焦慮就是主體罷免的時(shí)刻，一些人在關(guān)系中的焦慮涉及到的就是自身主體性喪失的危險(xiǎn)。所以他們可能就會(huì)回避社交， 這不是不想社交，而是回避社交，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谂c他人交往時(shí)是焦慮的，即將淪為客體的。有些不想社交的人只是想自己玩，但如果真的有社交也不會(huì)焦慮或回避。

或者說那時(shí)他的主體性是不斷被吞沒的，而這種被縮減為客體的程度仍然要取決于他對(duì)大他者的態(tài)度。如果一個(gè)主體覺得大他者總是充滿敵意的，嚴(yán)苛的，那么當(dāng)他生活遇到可以占據(jù)大他者位置的人物，就會(huì)產(chǎn)生一種焦慮，他不確定那個(gè)人是否對(duì)他有敵意，這是未知的，如果有敵意那么可能就會(huì)發(fā)生沖突，甚至可能會(huì)打架，那么我就有危險(xiǎn)，如果打架可能就會(huì)出人命，不是他死就是我死，而這些想象僅僅可能只發(fā)生在剛見到那個(gè)人第一面，這種未知的狀態(tài)是讓他們焦慮的，于是他們就想要確定下來(lái)，即使對(duì)方?jīng)]有敵意，他也要通過一些操作激怒對(duì)方，從而要對(duì)方真的對(duì)他有敵意，而這時(shí)候一切就都確定了， 他確定了對(duì)方是一個(gè)正在發(fā)怒的人，此時(shí)他就是危險(xiǎn)的，而不是可能危險(xiǎn)的，這時(shí)候就會(huì)恐懼，就登陸了象征界的情感。

當(dāng)主體面對(duì)一個(gè)可能真的對(duì)其有敵意的大他者焦慮時(shí)，這首先可能是來(lái)源于其早期父母大他者的關(guān)系。無(wú)論他做什么父母都會(huì)發(fā)火，生氣，可能還會(huì)打他。也就是大他者不會(huì)根據(jù)一些特定的事情去發(fā)怒，比如他犯了有什么錯(cuò)，吃飯吧唧嘴，但奇怪的是，有時(shí)候他吧唧嘴不生氣，而有時(shí)候就大發(fā)雷霆。于是這時(shí)候主體就知道大他者的發(fā)怒是不確定的，即使他什么也不做，對(duì)方可能還是會(huì)生氣，可能隨時(shí)挨打。這種未知維度就會(huì)讓主體去琢磨，對(duì)方到底有沒有敵意呢？是否生氣了呢？面對(duì)大他者的謎題，未知，于是主體進(jìn)入了一種不可符號(hào)化的實(shí)在，他會(huì)站在對(duì)方的視角凝視自身，審判自身，于是這時(shí)候他就被縮減成了一個(gè)客體，而面對(duì)這種主體存在的危險(xiǎn)，他可能就會(huì)做出逃跑的動(dòng)作。

就像很多人在與他人交往時(shí)，都在內(nèi)心祈求著早點(diǎn)結(jié)束對(duì)話，因?yàn)榕c他人交往時(shí)，自身總是沒有主觀意見的，他總是出讓對(duì)方，像是對(duì)方的附庸品，就像他曾經(jīng)或現(xiàn)在就是父母的附屬品一樣，他一直在說著違心的話，這個(gè)時(shí)候的他對(duì)自身的想象就只是一具身體，而其主體性或精神性的一面則正在消逝。

在這其中我們可以看到癔癥性的特征，那就是想要被大他者認(rèn)可，他們面對(duì)類似大他者人物的時(shí)候，就在想對(duì)方到底認(rèn)不認(rèn)可我呢，喜不喜歡我呢，但面對(duì)大他者的欲望，這種想要被欲望的凝視就將其縮減為客體。這種未知維度是讓主體焦慮的，而讓主體焦慮的另一種焦慮就是大他者的欲望真的是朝向他的。

比如一些人在被他人激情告白之后，他可能馬上就逃跑了或拒絕，再或者他就忍受著將要被大他者欲望吞噬主體性的焦慮，與他人談戀愛，因?yàn)槟菚r(shí)他拒絕不了，說簡(jiǎn)單點(diǎn)在關(guān)系中，被欲望的那一方是或者想要被欲望的一方是焦慮的，所以他就想疏離一點(diǎn)，保持距離，太近了會(huì)被吞沒主體性。

通常來(lái)說面對(duì)大他者的欲望是這樣的，而不是面對(duì)小他者，也就是說面對(duì)伴侶的欲望時(shí)。要取決于你對(duì)伴侶的一個(gè)態(tài)度，他是你的大他者還是小他者。如果是大他者，那么你就會(huì)不斷揣測(cè)對(duì)方的想法或欲望，或者直接被欲望，作為一個(gè)客體被欲望著，這就會(huì)有種無(wú)助的焦慮，而如果伴侶是你的小他者，她和你相似的，這沒有太多的未知成分，你就不會(huì)這么焦慮，（但伴侶欲望太強(qiáng)還是會(huì)焦慮）

一些人在社交中也是如此，他們和小他者交往時(shí)不焦慮，只是和一些占據(jù)了大他者位置的人交往時(shí)會(huì)焦慮，多是一些男性的權(quán)威人物；或者癔化程度比較高的，會(huì)把所有人當(dāng)做大他者，所以他和所有人交往時(shí)都焦慮。但通常情況下權(quán)威大他者人物多是男性，比如老板，上司，專家等等，而在女性那里，男性對(duì)女性來(lái)說就是相異的性別，所以他者維度更大，也更容易占據(jù)大他者的位置。

所以我們可以說男性凝視只不過是一種大他者的凝視，并不是任何一個(gè)男性凝視女性都會(huì)將女性縮減為一個(gè)客體狀態(tài)，從而讓女性感到焦慮，如果一個(gè)具有女性氣質(zhì)且和善的男性看著他，他可能并不會(huì)感到一種脅迫或焦慮。

男性凝視和父權(quán)制度下的女性位置相關(guān)，男性的欲望總是朝向女性的，而女性總是處于被欲望的被動(dòng)的客體，如果一個(gè)女性被男性看著，他不知道那個(gè)人是否對(duì)他欲望，如果有欲望會(huì)不會(huì)做出一些危險(xiǎn)的事，那種情況下我又該怎么辦等等，但男性凝視并不是那個(gè)具體的男性凝視帶來(lái)焦慮，那從物理上來(lái)看只是一種視線的聚焦，真正讓主體焦慮的是主體被符號(hào)所規(guī)定的的男女主客體的關(guān)系凝視到了，從而把自身凝視成了客體，或者認(rèn)同或采納了女性就是客體的邏輯，從而自身主體被罷免了，然后帶來(lái)焦慮，只不過現(xiàn)實(shí)中如果有具體的男性凝視會(huì)放大這種凝視，有時(shí)候她沒有被具體的男性看著，旁邊毫無(wú)人影，也會(huì)有這種凝視，也會(huì)有被縮減為客體的焦慮。

而要想解決這種焦慮，除了解決父權(quán)體制下男女主客體關(guān)系的問題，還有一種就是擺脫一種被欲望的姿態(tài)，要去欲望。因?yàn)檎一刂黧w性需要你去欲望，前面所說的一被告白就跑，那可能就是因?yàn)樗挥ㄏ矚g）對(duì)方，或者不夠欲望，以至于讓自身只能淪為被欲望的狀態(tài)，而這是讓他焦慮的，或者說他沒有其他的欲望，也就是你可以不欲望對(duì)方，但你要有自身的欲望體現(xiàn)，你不只是一個(gè)肉體被欲望著，你有你生命的意義等等。這個(gè)時(shí)候你無(wú)論被他人怎樣的欲望著，你都不會(huì)被縮減為客體。

很多人在親密和親子關(guān)系中，會(huì)感受到一種窒息的愛，那種窒息就是主體被廢黜的焦慮。就只是作為一個(gè)被愛的客體存在，自身沒有任何張力向外，而作為一個(gè)任由擺布的身體客體存在。在親密關(guān)系中如果你感受到對(duì)方的愛讓你窒息，比如一天有十個(gè)小時(shí)都粘著你，或者對(duì)方強(qiáng)烈的表達(dá)愛或欲望你，那么這可能就只是因?yàn)槟悴粣蹖?duì)方了，一開始你可以去欲望對(duì)方的時(shí)候，一天粘二十四小時(shí)都不會(huì)焦慮，因?yàn)槟阋苍谟前褜?duì)方當(dāng)做客體欲望著，你的主體性是有張力的，而現(xiàn)在你就只是被欲望著，就有被縮減為客體的危險(xiǎn)，你可不就焦慮了。

我們可以說對(duì)抗窒息愛的方法就是你也去給對(duì)方窒息的愛，要么就只能等待對(duì)方不那么愛你，你可能減少焦慮，要么就是面對(duì)對(duì)方強(qiáng)烈的愛，你的逃跑，或者按前面說的，你作為主體去有其他欲望，而不是去揣測(cè)大他者的欲望，但是我們不是要說你去欲望就不會(huì)焦慮，仍然還有其他形式的焦慮。

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在我們這個(gè)時(shí)代，存在著一種意義無(wú)法被打破的焦慮，亦即意義享樂的缺失，上期所說的焦慮多聯(lián)系與大他者的享樂，但意義又總是大他者擔(dān)保的。又加上如今大他者逐漸瓦解了，許多人都喪失了意義。

除此之外還有一種陽(yáng)具享樂的缺失也會(huì)帶來(lái)焦慮，也就是弗洛伊德說的“有”的缺失，比如感到無(wú)能，失敗等等。在這幾種情況中，主體都會(huì)被一種感覺所捕獲，這種感覺就是“被縮減為其身體”，主體被罷黜，變成一種意義之外的存在，感受不到自身的存在。

馬克思曾經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)定義為完全縮減為其身體的人，這一點(diǎn)不必多收，但凡做過一些身體勞動(dòng)工作的人，都能體會(huì)到自身被縮減成了身體客體，完全就是一個(gè)工具，當(dāng)然做其他勞動(dòng)也會(huì)有這種感覺，后來(lái)馬克思又補(bǔ)充說：這是被生產(chǎn)所縮減的。

而拉康將無(wú)產(chǎn)階級(jí)定義為無(wú)法形成社會(huì)紐帶的人，因?yàn)楣庥幸粋€(gè)身體是不足以產(chǎn)生社會(huì)紐帶的，而這就是資本家的剝削制度，去讓無(wú)產(chǎn)者都成為一個(gè)個(gè)身體。然后再生產(chǎn)產(chǎn)品或消費(fèi)品客體，這就是他們提供的聯(lián)結(jié)，而這些客體的聯(lián)結(jié)并不能產(chǎn)生社會(huì)紐帶，那只是一種剩余享樂，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本身是被語(yǔ)言所結(jié)構(gòu)的，它會(huì)產(chǎn)生仿似的符號(hào)產(chǎn)物，通過語(yǔ)言交流我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有很多共同之處，從而有了同一性，產(chǎn)生社會(huì)紐帶，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有時(shí)間去社交，他想要去獲得聯(lián)結(jié)，就只能通過消費(fèi)產(chǎn)品，而這就是身體和產(chǎn)品客體的聯(lián)結(jié)，他不斷強(qiáng)調(diào)你只是一具身體，健康的或美貌的身體。不僅是說你的身體的健康或美貌與否讓你焦慮，而是當(dāng)你把自身當(dāng)做身體的存在本身就是焦慮的，所以有些人即使他有一個(gè)健康的身體，也很美，但他還是焦慮。當(dāng)你的主體性被罷免了，焦慮的情感就會(huì)出現(xiàn)，這才是最普遍的情感。

當(dāng)今時(shí)代對(duì)于普遍化抑郁的關(guān)注，僅僅是因?yàn)槟切┮钟舻闹黧w更加明顯的撤離了生產(chǎn)機(jī)器，也就是抑郁主體會(huì)退出社會(huì)生產(chǎn)，這對(duì)社會(huì)的損害更大，所以社會(huì)才會(huì)對(duì)抑郁如此關(guān)注，以及想出各種對(duì)策，讓主體不再抑郁，以此可以繼續(xù)干活了。

而焦慮有時(shí)候甚至可以促進(jìn)生產(chǎn)，當(dāng)你只是個(gè)身體，那就說明是好拿捏的，是被動(dòng)的客體，一切就可以用本能解釋的，出于淪為客體的焦慮，主體會(huì)不斷拼命的工作，不由自主的工作，去想要擺脫焦慮，或者用各種產(chǎn)品去緩解焦慮。當(dāng)下很多人所謂的抑郁，壓力，緊張，驚恐發(fā)作其實(shí)都是一種焦慮。

拉康曾經(jīng)用一個(gè)數(shù)學(xué)式描述資本主義話語(yǔ)公式，這個(gè)式子指出，資本主義意味著人類之間沒有聯(lián)結(jié)。我們都知道拉康有四個(gè)話語(yǔ)公式，這些話語(yǔ)都指定了某種特定的社會(huì)關(guān)系或紐帶，它們都涉及一個(gè)對(duì)子，主人話語(yǔ)中的主人和奴隸，癔癥話語(yǔ)中的被劃杠分裂的主體（癔癥）和其他一切體現(xiàn)主人能指的東西，大學(xué)話語(yǔ)中擁有知識(shí)者和被知識(shí)塑造的客體，分析家話語(yǔ)中的分析家和分析者構(gòu)成的對(duì)子，但資本主義話語(yǔ)沒有提供某種關(guān)系聯(lián)結(jié)，而且還破壞，他提供的僅僅是每一個(gè)主體與被生產(chǎn)，消費(fèi)的客體之間的關(guān)系。此外，資本主義實(shí)現(xiàn)了一種真正的幻想，亦即主體和對(duì)象a之間的直接聯(lián)系，而得到這個(gè)對(duì)象a（商品）的前提條件就是經(jīng)濟(jì)資本。

無(wú)產(chǎn)者積累資本是為了購(gòu)買商品，而資本家積累資本是為了實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，然后在生產(chǎn)商品，資本卻成了新的主人能指，所以他具有一種盲目性，人們就都盲目地追求她，而無(wú)產(chǎn)者被罷黜到身體客體存在，擁有了一種生存的焦慮，為了吃飯就要拼命工作。所以在此我們可以看出來(lái)資本主義話語(yǔ)就是主人話語(yǔ)的變體，資本就是主人，而其他的所有人就是奴隸。資本主義話語(yǔ)試圖摧毀一切形式的團(tuán)結(jié)，使得每個(gè)人面對(duì)的都是剩余享樂的客體，面對(duì)資本主義話語(yǔ)人們會(huì)譴責(zé)，這不僅僅是工作的問題，而是他破壞許多原本不必有資本參與的關(guān)系。愛情、友情、家庭的聯(lián)結(jié)都變得不穩(wěn)定，資本侵蝕沖散各種各樣的關(guān)系，他們讓人關(guān)注物質(zhì)肉身，讓意義喪失還有普遍化的焦慮，以及人們陷入了迷惘的孤獨(dú)。