《道德情操論》讀書筆記（三）

一卷一篇三四章

筆者所讀為據(jù)倫敦1833版譯出的商務(wù)印書館1997年10月第1版

? ? ? ? 筆者沒有經(jīng)受過多少社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練，這個(gè)讀書筆記肯定有許多讀不對(duì)、讀不好的地方，誠懇希望得到各位朋友的幫助和指導(dǎo)；另外，筆者所寫是依附于書的讀書筆記，一般以本書為準(zhǔn)。

? ? ? ? 本書共七卷，第一卷為《論行為的合宜性》，下有三篇，第一篇為《論合宜感》，下有五章，本文是三章和四章的讀書筆記。

第三章? 論通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，

來判斷它們是否合宜的方式（14~18）

? ? ? ? 這一章講述了判斷他人激情是否合宜的方式，并證明了標(biāo)題所指方式的唯一性。斯密首先假想了這樣的情景：當(dāng)事人產(chǎn)生了原始激情，這引起了旁觀者的同情（或者說共情），那么不外乎兩種可能——兩種情緒相同——或者不同。

? ? ? ? 兩種情緒相同意味著，旁觀者認(rèn)為把自己放在當(dāng)事人的境況，他會(huì)有相同的激情，進(jìn)而他會(huì)相信這激情是合理的、正常的；而兩種情緒不同則表明旁觀者覺得當(dāng)事人的激情不合適，是奇怪的、仿佛腦袋出問題的。因此，贊同別人的激情符合它們的客觀對(duì)象，就是說我們完全同情它們；同樣，不如此贊同它們，就是說我們完全不同情它們。這里應(yīng)該留意的是，斯密介紹了兩種二元對(duì)立，“贊同→完全同情”和“不贊同→完全不同情”，兩者之間的中間部分是被省略了，還是不被認(rèn)為存在？筆者認(rèn)為實(shí)際的激情往往是混合的，包括類型的混合和對(duì)象的混合，譬如筆者發(fā)現(xiàn)購買的進(jìn)口書有很嚴(yán)重的庫存痕跡（見動(dòng)態(tài)）時(shí)，總的激情一定是憤怒，而這又可以拆分成“對(duì)書商的憤怒-對(duì)物流的憤怒-對(duì)書籍的惋惜-對(duì)交易的懊悔”等等，當(dāng)然也殘存順利拿到包裹的愉快。那么，旁觀者就會(huì)對(duì)他體察到的激情進(jìn)行反應(yīng)，或許他也有類似經(jīng)歷，想到了被書商坑害的自己，于是完全贊同對(duì)書商的憤怒；或許他是物流行業(yè)從業(yè)者，認(rèn)為這不是物流的錯(cuò)，于是完全不贊同筆者對(duì)同行的憤怒；或許他很富有，覺得這一筆支出沒什么大不了，就根本不能理解貧窮筆者的懊悔；而由于他不知道這些書籍到筆者手上的困難，OK，他根本無法共情順利拿到包裹的愉快——那么結(jié)果就是，旁觀者對(duì)當(dāng)事人的部分情緒中的一部分做出了贊同，總的來看，那就是部分贊同。因此，筆者認(rèn)為沒有必要糾纏對(duì)完全的定義，也沒有必要詢問部分同情在哪里，只要能從原理上說通就足夠了。另外，在上面的例子中還可發(fā)現(xiàn)，是否贊同別人的激情不過是說它們同自己的激情是否一致，旁觀者的情感就是判斷當(dāng)事人情感的尺度（注：這句話對(duì)原文做了極小改動(dòng)，意思一致而更加清晰）。

? ? ? ? 斯密提出了一點(diǎn)補(bǔ)充，筆者愿意概括為，“在自己恰不能或不愿共情時(shí)，就按照經(jīng)驗(yàn)來”。他舉的例子（例子總是必要的，易于理解，也會(huì)促使讀者審視自己的內(nèi)心，從而在道德情操方面更有心得）是，馬路上遇見一位面容愁苦的陌生人，同時(shí)我們知道這可憐人剛剛遭受至親的離世。我們當(dāng)然不會(huì)對(duì)他的愁容感到意外，即我們認(rèn)為他的激情是合宜的，也即我們贊同他的情感；可是我們會(huì)為了陌生人的家庭變故停下腳步，暫停自己的——哪怕是非常不重要的——事情嗎？筆者不敢像斯密一樣代表所有人，而只能猜測(cè)大部分人應(yīng)該最多為他嘆息，然后離去并在一分鐘內(nèi)忘記這件事。如果因?yàn)槟撤N機(jī)緣巧合，我們花很長時(shí)間認(rèn)真傾聽他的哭泣和故事，那我們當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生深切的同情。但事實(shí)上就連這聲嘆息、甚至對(duì)他在馬路上吊著臉的理解本身已經(jīng)體現(xiàn)了路人的人性，我們不認(rèn)識(shí)也不想認(rèn)識(shí)他或他的至親，對(duì)他的情感的贊同都是我們按照類似的經(jīng)驗(yàn)循例辦理而已。正是在意識(shí)到這種有條件的同情的基礎(chǔ)上，我們才贊同他的悲痛，即使在并未實(shí)際發(fā)生那種同情的那些場(chǎng)合也是如此；在這里，一如在其他許多場(chǎng)合，從我們的情感通常同他一致的我們以前的經(jīng)驗(yàn)中得到的一般規(guī)則，會(huì)糾正我們當(dāng)時(shí)不合宜的情緒。

? ? ? ? 接下來，斯密開啟了第二個(gè)話題。產(chǎn)生各種行為和決定全部善惡的內(nèi)心情感或感情，可以從兩個(gè)不同的方面或兩種不同的關(guān)系來研究：首先，可以從它同產(chǎn)生它的原因，或同引起它的動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系來研究；其次，可以從它同它意欲產(chǎn)生的結(jié)果，或同它往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究。

? ? ? ??這種感情相對(duì)于激起它的原因或?qū)ο髞碚f是否恰當(dāng)，是否相稱，決定了相應(yīng)的行為是否合宜，是莊重有禮還是粗野鄙俗。

? ? ? ? 這種感情意欲產(chǎn)生或往往產(chǎn)生的結(jié)果的有益或有害的性質(zhì)，決定了它所引起的行為的功過得失，并決定它是值得報(bào)答，還是應(yīng)該受到懲罰。

? ? ? ??很難不想到關(guān)于“論跡不論心”的討論，而斯密的判斷標(biāo)準(zhǔn)，既同時(shí)包含原因和結(jié)果，又同時(shí)考慮主觀和客觀。相比之下，“論跡不論心”的立意就太低劣了，迎合、縱容人的骯臟想法而不是去馴服、教化它。對(duì)于上面標(biāo)成彩色的原文，筆者認(rèn)為“原因→價(jià)值判斷”“結(jié)果→現(xiàn)實(shí)反饋”的分野過于生硬，更愿意將其當(dāng)作互文修辭。統(tǒng)的來說，當(dāng)我們?cè)噲D評(píng)論一個(gè)激情時(shí)，一定是以自己為尺度，從這四個(gè)維度展開（讀者不妨考慮自己正在意的某個(gè)情感）——它客觀上是因?yàn)槭裁?，那個(gè)人又是處于什么原因來展現(xiàn)或掩藏它，那個(gè)人想要怎么樣，依我看會(huì)發(fā)生什么——對(duì)這四個(gè)問題的回答就足以引出對(duì)情感的評(píng)價(jià)，解釋這些答案就是在分析這個(gè)情感。而回到本章標(biāo)題，關(guān)于是否合宜，只要旁觀者就這些問題能給出以他自己為參照物的與其發(fā)生原因適應(yīng)的答案，那么這個(gè)激情對(duì)此旁觀者就是合宜的和完全同情的。

? ? ? ? 斯密再次強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們以這種方式，來判斷任何感情與激起它們的原因是否相稱的時(shí)候，除了它們和我們自己的一致的感情之外，幾乎不可能利用其他的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)O(shè)身處地地考慮，如果這個(gè)原因作用于我們自己時(shí)亦產(chǎn)生同樣激情，處于對(duì)自身合理性的信任，當(dāng)然不對(duì)現(xiàn)實(shí)的當(dāng)事人及其激情做出任何非難。

? ? ? ? 那么如果考慮這個(gè)問題呢——有兩個(gè)不同的激情，旁觀者用它們互相比較，這樣是不是就能規(guī)避自己的出現(xiàn)？筆者認(rèn)為答案是否定的，讀者可以親自考慮。

? ? ? ? 用我的理智判斷你的理智，用我的憤恨來判斷你的憤恨，用我的愛來判斷你的愛。我沒有、也不可能有任何其他的辦法來判斷它們。

第四章 續(xù)前章（18~23）

? ? ? ? 這一章是在第三章的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，斯密引入了我們的概念，并將判斷激情合宜性這件事分成兩類，客觀原因和我們都沒有特殊關(guān)系或客觀原因和我們（中的某人）有特殊關(guān)系（我們是面對(duì)著同一樁事物的一群人：對(duì)客觀原因，我們是復(fù)數(shù)的當(dāng)事人；對(duì)我們中的其他人，我們是復(fù)數(shù)的旁觀者）。顯然，這樣做是因?yàn)樗姑芟胍盟睦碚摲治錾鐣?huì)中的激情。下面基于原文邏輯進(jìn)行分類討論。

? ? ? ??客觀原因和我們沒有特殊關(guān)系的情況值得討論的東西不多，因?yàn)椴粨诫s獨(dú)特感情的行為總是頭腦清醒和容易理解的，其中值得在意的句子似乎也只是令人豁然開朗的“廢話”。（但是）當(dāng)他們的情感不僅同我們的情感一致，而且引導(dǎo)我們的情感時(shí)，當(dāng)他在形成情感時(shí)似乎注意到我們所忽略的許多事情，并且面對(duì)著這些客觀對(duì)象的各種情況調(diào)整自己的感情時(shí)，我們就不僅會(huì)表示贊同，而且會(huì)對(duì)其不尋常和出乎意料的敏銳和悟性感到驚訝和奇怪......這種為驚訝和奇怪所加深的贊許，構(gòu)成了宜于稱做欽佩的情感。有時(shí)被人們忽略地，欽佩基于贊同，所欽佩的必然贊同。......起初我們贊成別人的判斷，并不是因?yàn)樗杏?，而是因?yàn)槠淝‘?dāng)正確、符合真理和實(shí)際情況。

? ? ? ? 接下來是客觀原因和我們（中的某人）有特殊關(guān)系的情況，為了方便描述，僅討論只有一個(gè)有特殊關(guān)系個(gè)體的情況，并用我代指那個(gè)個(gè)體，而更加復(fù)雜的情況完全可以類比。與之前相比，變化就是有了一個(gè)頭腦里滿溢激情的、不甚清醒的家伙。

? ? ? ? 你看不起我所贊賞的那幅畫、那首詩、甚或那個(gè)哲學(xué)體系......但是它們跟我們中的隨便哪一個(gè)人都無關(guān)緊要，所以，雖然我們的觀點(diǎn)也許相反，但是我們的情感仍然可以非常接近——這是一般的情況。但是，如果那幅畫是我散盡家財(cái)買來的，那首詩是我深愛著的追求者寫給我的，那個(gè)哲學(xué)體系是指導(dǎo)和支撐了我?guī)资甑娜松摹冒桑疑鷼饬?，氣壞了——可是我們中的其他人?huì)給與我多少同情和義憤呢？正如上一篇中說明的，人類天生具有同情心，但是他從來不會(huì)為了落在別人頭上的痛苦而去設(shè)想那必然使當(dāng)事人激動(dòng)的激情程度，旁觀者因同情產(chǎn)生的激情總是難以達(dá)到我的原始激情的程度，那么這或多或少的差別就當(dāng)然引起我的或多或少的不滿足。同時(shí)，我也明白，如果我想誘導(dǎo)你的同情并得到你的安慰，我就得控制自己的表情和語調(diào)以確保你不會(huì)討厭我的過于熾熱的感情；而如果你愿意認(rèn)真地共情我，把你的狀態(tài)向我靠攏，給我以安撫，削弱我的激情、安定我的狀態(tài)，那么我們就將達(dá)到情緒上的一致；進(jìn)而隨著時(shí)間流逝，我們的情緒一同回歸社會(huì)的一般狀態(tài)，這樣就為社會(huì)剔除一個(gè)情緒激動(dòng)的不穩(wěn)定的離群值。值得注意的是，在這個(gè)過程中，由同情的相互性，我的同情也會(huì)使我從你的角度來審視我，這將恢復(fù)我的一些理智，減輕我的激情，讓快樂不至于變成發(fā)狂，悲傷不至于變成尋死。

? ? ? ? 不知讀者是否發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，當(dāng)事人會(huì)基于旁觀者所能接受的他的激情的閾值來控制自己，把自己的激情維持在閾值以下以得到同情。那么——雖然對(duì)滿溢激情的當(dāng)事人有些殘酷——如果把他和一個(gè)陌生人甚至仇人放在一起，讓這個(gè)閾值變得很低（陌生人的情況）或僅限于負(fù)面情緒（仇人的情況，假設(shè)仇人見不得他開心），不就擁有了對(duì)一個(gè)人情緒的限位器甚至單向閥了嗎？雖然這使當(dāng)事人感到憋屈，但對(duì)社會(huì)集體來說就少了一個(gè)忙著發(fā)表情緒而不是做實(shí)事的家伙，只要不使他完全崩潰以傷害或拖累社會(huì)，何樂而不為呢？

? ? ? ? 因此不管什么時(shí)候，如果心情不幸失去控制的話，那么交際和談話是恢復(fù)平靜的最有效的藥物；同樣也是寧靜、愉快心情最好的保護(hù)劑，寧靜的心情對(duì)自足和享受是不可或缺的。隱居和好深思的人，常在家中郁悶的想自己的悲傷事或生氣事，雖然他們較為仁慈、寬宏大量并具有高尚的榮譽(yù)感，但卻很少具有世人所常有的那種平靜心情。