【中國人民大學(xué)】西方哲學(xué)史（字幕|全64講）張志偉〈附德國哲學(xué)選讀〉
- 兩個世界有許多美麗的事物以及善的事物，我們說它們存在，并以這樣的話定義他們；另一方面，我們又說有一個美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認為眾多的，事情都有一個單一的理念，它是一個統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的實在。——柏拉圖
- 柏拉圖的理念具有本體論的意義。
- 事物和理念之間的關(guān)系如何解釋？
- 分有。具體事物之所以存在是因為它們分有了同樣的理念
- “如果在美自身之外還有美的事物，那么它們之所以美的原因不是別的，就是因為它分有美自身，每類事物都是如此?！?/li>
- 摹仿。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
- 柏拉圖引入了造物主的概念。人在認識世界的時候，難以擺脫人的角度和立場。
- “木工是根據(jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子，其他事物亦同樣?！?/li>
- 同樣造物主是按照理念的模型創(chuàng)造了這個世界。
- 《蒂邁歐篇》柏拉圖關(guān)于宇宙論和自然哲學(xué)的一篇對話。提出了他關(guān)于造物主的概念。
- 分有和摹仿的區(qū)別在于引入了造物主。
- 在解釋理念和事物的關(guān)系時，柏拉圖和蘇格拉底把認識的關(guān)系做了一個顛倒，一般人認為，我們先認識了事物，然后形成了關(guān)于事物的概念，柏拉圖和蘇格拉底則認為，先有了事物的概念，事物才能存在。
- 一般和個別之間的關(guān)系問題
- 柏拉圖主張，一般和個別是完全分離的兩個世界。理念世界是存在于可感世界之外的另一個世界，可感世界是由于分有或者模仿了理念世界的模型而變成。
- 理念世界是存在于可感世界的另一個世界，我們的世界分有和摹仿理念世界而存在。
- 按照柏拉圖的思想，有三張桌子，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。這三張桌子哪個是真實的存在？畫家畫的桌子不過是現(xiàn)實存在的桌子的摹本或影像，而現(xiàn)實存在的桌子不過是桌子的理念的摹本或影像，真實存在的是作為理念的桌子。
- 西方哲學(xué)史上第一個客觀唯心主義體系。
- 柏拉圖理念的四重含義
- 理念是事物的共相。
- 理念是事物存在的根據(jù)。
- 理念是事物摹仿的模型。
- 理念是事物追求的目的。具體事物是相對的、偶然的，它們的本質(zhì)是普遍的、必然的。理念是事物最完美、最完善的本質(zhì)。任何事物都要實現(xiàn)它自身，以追求自身自身最完美的本質(zhì)為目標。
- 由此柏拉圖就區(qū)別了兩個世界：可感世界和理念世界。林愛華四屆存在于這個世界之外，作為這個世界存在的根據(jù)和它追求的目標。
- 我們面對的這個可感的世界、現(xiàn)象的世界是存在的，但它是不完善的、相對的、需要有根據(jù)的。它的根據(jù)是就是另一個世界。赫拉克利特口中“一切皆流無物常駐”的世界就是我們面對的現(xiàn)象界，在這個世界之外，有另一個世界，就是理念世界。
- 只要想提出一個理論化的是世界觀，就避免不了認識論的問題。兩個世界的劃分時柏拉圖的本體論，但是在這個背后卻是和認識論相關(guān)的。
- 兩個世界，一方面是感覺的對象，一個是思想的對象。通過感性認識上升到理性認識的現(xiàn)代性說法在柏拉圖那里行不通，他認為理念世界是獨立存在于這個世界之外的世界？所以，我們?nèi)绾握J識這個世界，是柏拉圖不得不要回答的問題。
- 回憶說
- 學(xué)習(xí)就是回憶。（蘇格拉底主張知識是先天的、不可教的）學(xué)習(xí)就是把我們忘掉的東西重新回憶起來。
- “我們的靈魂原本高居于天上的理念世界?！薄皩W(xué)習(xí)就是通過各種方式誘導(dǎo)，讓你回憶起你原本就知道的東西”。
- 經(jīng)驗論與先驗論之爭：感覺經(jīng)驗是相對的、偶然的、不可靠的，經(jīng)驗無論怎么重復(fù)，人們都不可能從中找到普遍性和必然性。
- 歸納推理不能做全稱判斷。例如，黑天鵝事件。
- 希臘人追求的是知識，知識一定要有普遍性和必然性。那么普遍性和必然性從哪里來？
- 經(jīng)驗論最大的問題就是無法解決普遍性和必然性的問題。
- 柏拉圖這種講故事的方式可以看作最早的先驗論模型。先驗論認為，人的知識是先于感覺經(jīng)驗、先于社會實踐的東西，是先天就有的。
- 知識是先天的，學(xué)習(xí)就是回憶。但也不能認為，經(jīng)驗論是錯的，先驗論就是對的。所以柏拉圖提出了靈魂轉(zhuǎn)向說。
- 靈魂轉(zhuǎn)向說
- “正如‘洞穴比喻’所表明的，我們不可能通過洞壁上的影像認識身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來?！?/li>
- 靈魂轉(zhuǎn)向就是需要從感覺經(jīng)驗的世界轉(zhuǎn)向理念世界。
- 柏拉圖在這里更多的是認為我們具有先天的認識能力，而不是知識就是先天的在我們腦海中。肉眼看到的感覺經(jīng)驗的世界，靈魂轉(zhuǎn)向的是另一個理念的世界。
- 無論如何，具有普遍必然性的知識就不可能建立在相對的偶然的經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)之上的，柏拉圖的理念論最重要的目的就是給知識提供根據(jù)。
- 對于理念論的反思——最早對理念論提出批評的就是柏拉圖自己。
- 理念論的困境
- 一：理念的普遍性問題
- 按照柏拉圖基本觀點的推論，只要有一類事物就有一類事物的理念，所以，所有的事物都應(yīng)該有它的理念，這是理念的普遍性。但是柏拉圖的理念論具有很強的倫理色彩。現(xiàn)實世界理念是主宰，理念世界善是主宰，所以現(xiàn)實世界的存在的骯臟的東西有沒有理念？柏拉圖陷入了困境，他無法忍受丑惡的東西，在善主宰的世界，不能容忍丑惡的東西。自然的惡和倫理的惡都無法解釋。
- 圣奧古斯丁認為惡不是一種存在而是善的缺失，現(xiàn)實世界世界不完滿的世界。
- 二：理念的分有問題
- 事物的存在是分有了理念，但事物分有理念的整體呢？還是分有理念的部分？如果是分有了整體，以杯子為例，有各種各樣不同類型的杯子，那就有各種各樣不同的關(guān)于杯子的理念。如果是分有的部分，那么理念就不是統(tǒng)一的。
- 三：“第三者”
- 理念就是事物之間的相似性，也就事物之間的共性?；ǖ氖挛锖突ǖ睦砟钣袥]有相似性，如果有，就還要有第三者。以此類推，可能就找不到頭了。
- 四：分離的問題
- 理念世界和可感世界是兩個不同的世界。那么如何認識理念世界？理念世界又是怎么對可感世界發(fā)生作用的？
- 這也是亞里士多德對柏拉圖理念論的批評，亞里士多德強調(diào)事物和事物自身的概念是融于一體、不可分離的。
- 但是柏拉圖無法后退，如果后退一步，知識將無立足之地。理念論的存在目的就在于為知識確立普遍必然性。
- 通種論
- 后期，柏拉圖不再去探討理念和事物之間的關(guān)系，而是去探討理念和理念之間的關(guān)系。理念和理念之間的關(guān)系也涉及到這個世界的存在。例如，杯子分有杯子的理念，但是杯子是一個復(fù)雜的復(fù)合體，是各種屬性綜合在一起，如果理念之間沒有關(guān)系，那么就無法解釋杯子的復(fù)雜性。但也不認為所有的理念都有關(guān)系，他選擇了折中，認為有些理念是可以互相分有的，有些理念則不行?！吨钦咂诽接懥肆蟾拍睿捍嬖?、非存在、相同、相異、運動、靜止。被看做是最大的、最普遍的理念，也叫做種。
- 通種論就是打通理念和理念之間關(guān)系的學(xué)說。
- 沿著柏拉圖的思路：構(gòu)成世界的所有概念，構(gòu)成一個有機的體系，作為整個現(xiàn)實世界的邏輯結(jié)構(gòu)。
- 哲學(xué)追問的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。
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