1.描述心理學(xué) A. 描述心理學(xué)的定義與特點(diǎn) ??布倫塔諾將“心理學(xué)”定義為一門關(guān)于“心靈”的科學(xué)，這一定義必然要求假定一個(gè)表象及其他心理行為的“實(shí)體承擔(dān)者”，因此他更傾向把心理學(xué)定義為一門“心理現(xiàn)象的科學(xué)”。 心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象是相對的概念，它有著一系列不同于物理現(xiàn)象的特征: ①心理現(xiàn)象是沒有廣延的，而物理現(xiàn)象有廣延 ②心理現(xiàn)象是實(shí)在存在的，而物理現(xiàn)象在感覺之外沒有真實(shí)的存在 ③“同時(shí)存在的”心理現(xiàn)象是統(tǒng)一的，而物理現(xiàn)象則不然 ?在眾多區(qū)別中，其中最主要的區(qū)別有兩個(gè): ①心理現(xiàn)象是意向地指向一個(gè)對象的，而且心理現(xiàn)象是內(nèi)感知的對象 ②物理現(xiàn)象不具有意向的特征，它不是內(nèi)感知而是外感知而是外感知的對象。 ??心理學(xué)與其它學(xué)科的區(qū)別:使得心理學(xué)與其它自然科學(xué)區(qū)分開來的是它研究對象的獨(dú)特性，即心理現(xiàn)象。同時(shí)我們知道，在布倫塔諾的哲學(xué)體系里，他想把心理學(xué)定義為一門“心理現(xiàn)象的科學(xué)”，所以我們可以知道在他的眼里，心理科學(xué)也可以和自然科學(xué)是“經(jīng)驗(yàn)的”，也就是說不含有一種形而上學(xué)的論斷，并尋求一種知覺意義上的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，描述心理學(xué)可以被發(fā)展為像數(shù)學(xué)一樣的一門精確科學(xué)。 （ps:心理學(xué)和自然科學(xué)在經(jīng)驗(yàn)方法上是仍然存在著具體的差別，自然科學(xué)往往會(huì)使用“觀察”和“試驗(yàn)”的方法，但布倫塔諾否定了心理描述上“內(nèi)觀察”和試驗(yàn)的可能性，他的描述心理學(xué)的【經(jīng)驗(yàn)方法】因此從根本上說是“內(nèi)感知”的方法，內(nèi)感知不是科學(xué)所提倡的觀察法。） B.描述心理學(xué)與發(fā)生心理學(xué)的差別: ?①從概念上看，“描述的”一詞最早在引入數(shù)學(xué)時(shí)，就是與“解釋的”相對的概念。布倫塔諾在使用“描述心理學(xué)”一詞時(shí)，它的含義仍是與“解釋的”一詞相對而言的，它同時(shí)具有“形態(tài)學(xué)的”意義。（“形態(tài)學(xué)的意義”個(gè)人理解是要從生物形式的本質(zhì)入手，在這種意義下進(jìn)行的人科學(xué)研究和心理學(xué)分析，其不僅注意微觀具體的分析，而且還注意總體上的聯(lián)系。） ?②從內(nèi)容上看，所謂發(fā)生心理學(xué)探討的是心理現(xiàn)象和物理刺激，生理變化之間的因果關(guān)系，關(guān)于的是特定心理現(xiàn)象的發(fā)生條件，它必然要研究物理，化學(xué)過程和解剖學(xué)解構(gòu)。 而描述心理學(xué)不一樣，“它不告訴我們引起人類意識的原因和什么使得一個(gè)具體的現(xiàn)象出現(xiàn)不出現(xiàn)或消失。”它的目標(biāo)僅僅是為我們提供整個(gè)人類意識范圍的一般概念。 ??③意識是“心理現(xiàn)象”或“心理行為”的同義詞。布倫塔諾認(rèn)為，發(fā)生心理學(xué)將意識看做一個(gè)“心理—化學(xué)的事件”，并將意識看做一些“化學(xué)要素”的組合；但是，它所探討的這些化學(xué)要素只是一些“非直觀的”質(zhì)料，我們只能通過它們對我們意識眾多的直接或間接作用而被規(guī)定。與之相反，描述心理學(xué)所描述的“心理成分”是直接的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是可以被內(nèi)感知的。 ??④研究的具體方法不同。發(fā)生心理學(xué)的方法主要是歸納法，因此它是一門不精確的科學(xué)。和很多經(jīng)驗(yàn)類型的學(xué)科一樣，它總是喜歡使用“經(jīng)?！薄按蠖鄶?shù)”“平均”這些話語。然而描述心理學(xué)卻同數(shù)學(xué)一樣，是一門精確科學(xué)，一些普遍的真理是不需要?dú)w納而直接達(dá)到的因此是一門先天科學(xué)，是一門純粹的心理學(xué)。 ??⑤二者的關(guān)系和地位不同。描述心理學(xué)不僅獨(dú)立于心理學(xué)，而且它構(gòu)成了發(fā)生心理學(xué)的“前提條件”，是發(fā)生心理學(xué)的基礎(chǔ)。更甚的是，布倫塔諾認(rèn)為，一切邏輯學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等都以描述心理學(xué)為基礎(chǔ)。 a.意向性 嚴(yán)格來說，布倫塔諾本人在其描述心理學(xué)體系中并未使用過“意向性”一詞，（至于“意向”一詞，指的不是整個(gè)意向行為，而是情感的一種形式）但他習(xí)慣使用與意向性這個(gè)相關(guān)的形容詞形式 ，總是提到一種“意向的關(guān)系”和“意向的內(nèi)存在”，意向性對他而言是一種特定的關(guān)系理論，意向關(guān)系是一種聯(lián)結(jié)心理行為和其對象（內(nèi)容）的關(guān)系理論，而在本文的大多數(shù)部分我們主要使用“意向性”來稱呼布倫塔諾的意向關(guān)系理論。 ??意向性是心理現(xiàn)象區(qū)別于物理現(xiàn)象的基本特征之一，對于布倫塔諾而言，任何一個(gè)心理現(xiàn)象都具有“意向的內(nèi)存在”特征，也就是說心理現(xiàn)象總是指向一個(gè)對象，涉及到某一“內(nèi)容”的；心理現(xiàn)象具有“內(nèi)在對象”，它們以不同的方式將“某種作為其對象的東西包含于其自身之中”?！獮槠洹皟?nèi)在化危機(jī)”埋下了伏筆。在后期，他不再使用“內(nèi)在的對象”，而是使用“意向的對象”一詞。 （布倫塔諾并不是在康德的意義上使用“現(xiàn)象”這個(gè)概念的，當(dāng)他使用“現(xiàn)象”這個(gè)概念時(shí)，決不意味著現(xiàn)象背后有著物自體的存在。布倫塔諾的“現(xiàn)象”一詞意味著在意識中的顯現(xiàn)，物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象都是如此。為什么呢？因?yàn)槲锢憩F(xiàn)象在本質(zhì)上和心理現(xiàn)象沒有什么不同，兩者都是一種心理的存在，只不過心理現(xiàn)象意向地指向并包含物理現(xiàn)象作為它的一部分。我們聽到的聲音是我們聽的行為的一個(gè)部分，正如我所感到的溫暖是我們觸覺的一部分一樣。類似于亞里士多德的蠟印說就是如此，我們感覺接受的僅是對象的形式而不是其質(zhì)料。） b.內(nèi)感知 ?內(nèi)感知（內(nèi)意識）的學(xué)說是布倫塔諾描述心理學(xué)的基礎(chǔ)，這是因?yàn)槊枋鲂睦韺W(xué)經(jīng)驗(yàn)根源只能內(nèi)感知而不是外感知中去尋找。 ①內(nèi)觀察是什么？ ??所謂內(nèi)觀察，是指我們集中注意力去觀察心理現(xiàn)象，也被稱為“反省”。布倫塔諾認(rèn)為內(nèi)觀察在根本上是不可能的，它包含著一系列的困難。而其中最重要的困難在于，觀察要求我們把對象看做為“第一”來把握，但當(dāng)我們內(nèi)觀察某一心理現(xiàn)象的同時(shí)，這個(gè)心理現(xiàn)象自身還意向地指向一個(gè)對象，這樣實(shí)際上就會(huì)同時(shí)有兩個(gè)對象被觀察，而這是不可能的。假如當(dāng)我們聽到某一個(gè)聲音時(shí)，我們不可能同時(shí)觀察我自己還在聽，如果非要如此的話，我自己就必須分裂為兩個(gè)不同的主體來同時(shí)進(jìn)行不同的行為。 布倫塔諾談到內(nèi)觀察是可以借助于記憶進(jìn)行的，但是這種意義上的內(nèi)觀察對于他來說仍是不可能的。因?yàn)楫?dāng)某人在記憶中觀察自己的憤怒時(shí)，他的憤怒在某種程度上也就“消減了”。他的原初觀察對象已經(jīng)“消失”了，這樣他就徹底地否定了內(nèi)觀察的方法，但他沒有因此否認(rèn)觀察物理現(xiàn)象的可能性。 ②內(nèi)感知是什么？ ??內(nèi)感知不同于內(nèi)觀察，它既不是在事后的記憶中所進(jìn)行的行為，也不是在被觀察的心理行為發(fā)生的同時(shí)，以心理行為注意對象的新行為。它和正在發(fā)生的行為是同一個(gè)行為，只是在同一個(gè)行為中，有兩個(gè)不同的對象被我們把握。例如當(dāng)我們聽到某個(gè)聲音的行為時(shí)，聽這一心理行為的對象是聲音，而與此同時(shí)，我們還能內(nèi)在地表象心理行為時(shí)，聲音就會(huì)被表象兩次，這是不能接受的，對聲音的表象和對聲音表象（聽的行為）的再表象過程緊密地構(gòu)成了“一個(gè)單一的行為”。但是在這個(gè)單一的行為中，心理行為的對象是第一對象 而以心理行為（上面提到的“聽聲音”這個(gè)行為）為對象的感知行為是第二對象，第一對象和第二對象的區(qū)別不是同一注意力優(yōu)先程度上的差別，它們的“程度”是相等的，它們的“強(qiáng)度”是相等的，擁有第二對象的內(nèi)感知行為本質(zhì)上是一種“伴隨意識”。 ③內(nèi)感知和外感知的差別 首先，和外感知相比，內(nèi)感知最重要的特點(diǎn)在于它是“直接明見的”，也就是說它所把握的對象是真實(shí)的和不可錯(cuò)的。 其次由于內(nèi)感知和心理現(xiàn)象是同一個(gè)行為，心理現(xiàn)象在內(nèi)感知中是自顯自身顯現(xiàn)的，認(rèn)識者和被認(rèn)識者的人對象是同一的。 最后內(nèi)感知不是觀察。而外感知?jiǎng)t恰恰相反，它的對象，如顏色、聲音、冷熱等并沒有真實(shí)和實(shí)在的存在，而且往往是可錯(cuò)的。 ④內(nèi)感知的其它注意 ⅰ布倫塔諾的感知概念不能簡單地和表象等同起來，在《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》中，感知不僅包含著對感知對象的單純表象，還包括著對對象的“認(rèn)識”，也即判斷，最后它常常伴隨有情感的成分?！静贿^內(nèi)感知有感情的想法為他日后放棄，因此布倫塔諾的感知在本質(zhì)上是判斷，而不是表象?！?ⅱ在內(nèi)感知過程中，我們不僅在表象心理現(xiàn)象，而且在對心理現(xiàn)象表象的同時(shí)還有一個(gè)判斷的過程。在外感知中，這個(gè)判斷是外在對象的“盲目”信仰，因?yàn)橥饨鐩]有感知對象的真實(shí)存在；而在內(nèi)感知中，我們具有對“內(nèi)意識”中的心理現(xiàn)象的純粹肯定，內(nèi)感知在此意義上是一個(gè)判斷，而且是一個(gè)不可錯(cuò)的明見的判斷。 ⅲ內(nèi)感知中決不能有任何觀察的成分，它完全是排斥事后的內(nèi)觀察的，因?yàn)橛^察往往要借助于記憶力才能完成。只有這樣，它才能保證內(nèi)感知對象是“現(xiàn)在當(dāng)下存在的”，而不是帶有過去和未來的時(shí)間樣式。這種意義上的內(nèi)感知概念是一種嚴(yán)格意義上的內(nèi)感知概念。 同時(shí)這也是它的缺陷所在，由于缺少注意力因素，它具有“含混的”和不清楚的特性，是“明見的”，但不是“清楚的”和“明白的”。 “清楚的”和“明白的”感知是笛卡爾的概念，布倫塔諾解釋為，清楚的集中“注意力”的，而明白的則指“區(qū)分”的。把清楚明白的概念引入感知概念中必然要求在描述心理學(xué)中重新引入觀察概念。（后期布提到了一種“廣義上的”內(nèi)感知，它是狹義內(nèi)感知發(fā)生之后復(fù)雜的比較、注意、區(qū)分等心理過程的結(jié)果，“統(tǒng)攝”表象整體的各個(gè)部分。廣義上的內(nèi)感知是清楚明白的，內(nèi)感知是這個(gè)概念內(nèi)核的一部分，但它并不因此不是明見的；和狹義上的內(nèi)感知相比較，他不具有“直接明見”或“絕然的”明見性。）—使得描述心理學(xué)書寫成為可能。 2.心理現(xiàn)象的分類與物存論 ?布倫塔諾區(qū)分了三種心理現(xiàn)象即表象、判斷、情感，都意向地指向一個(gè)對象（內(nèi)容），區(qū)別就在于它們是以不同的方式指向這個(gè)對象。 a.表象 （“某個(gè)對象向我們顯現(xiàn)出來”） ??表象是心理現(xiàn)象中最重要，也是最基本的一種。判斷和情感都建立在表象的基礎(chǔ)上，只有一個(gè)對象表象出來了，我們才能對之加以肯定或否定、愛或恨；判斷和情感因此都在包含著一種表象，表象是最基本的心理現(xiàn)象，反過來說，心理現(xiàn)象或者是表象，或者奠基在表象的基礎(chǔ)之上。 ??布倫塔諾強(qiáng)調(diào)說，當(dāng)他使用表象這個(gè)概念時(shí)，他并不是指被表象的東西，而是指表象的行為，它是一個(gè)行為概念。當(dāng)我們看見某物時(shí)，顏色被表象；當(dāng)我們聽見某物時(shí)，聲音被表象；想象某物時(shí)，幻想被表象，這些表象都是表象行為的例子。 ???表象被分為兩類，直觀表象和概念表象。 直觀表象:對象是直接經(jīng)驗(yàn)或感知的“感性對象”，直觀表象并不能向我們揭示任何個(gè)別物，它們不包含任何個(gè)別物的特殊概念。無論我們表象的對象是物質(zhì)的還是心理的，它們的個(gè)別特征對我們是隱藏著的。 概念表象:對象不是通過直觀表象可以直接經(jīng)驗(yàn)的，而是通過直觀表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象被給予的“理性對象”。 b.判斷（包含在我們的內(nèi)感知中） 判斷是布倫塔諾的三種心理現(xiàn)象的第二種，是奠基于表象基礎(chǔ)上的心理現(xiàn)象。 ⅰ對傳統(tǒng)“判斷”的改造 傳統(tǒng)邏輯學(xué)一般認(rèn)為，判斷是主詞和謂詞的“結(jié)合”，布倫塔諾反對這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為判斷的實(shí)質(zhì)就是要肯定（為真）和否定（為假）某一對象。表象的聯(lián)合充其量是一個(gè)復(fù)雜的表象，而不是判斷。判斷就在于肯定和否定的心理行為，這一心理行為奠基于一個(gè)表象的行為基礎(chǔ)之上。 （按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，“A”存在是主詞“A”和謂詞“存在”的結(jié)合，“A不存在”是主詞“A”和謂詞“存在”的否定形式的結(jié)合。而根據(jù)布倫塔諾的新觀點(diǎn)，“A”存在就是對“A”的肯定，“A”不存在就是對“A”的否定。在判斷中，肯定和否定是判斷的功能，而判斷的內(nèi)容則是判斷的質(zhì)料。） 由此，布倫塔諾因此將判斷分為兩類，專題的判斷和綜合的判斷。 所謂綜合的判斷是傳統(tǒng)的范疇判斷和謂詞判斷。傳統(tǒng)邏輯將范疇判斷分為“A”判斷（全稱判斷），“E”判斷（全稱否定判斷），“I”判斷（特稱肯定判斷），“O”判斷（特稱否定判斷）。范疇判斷被認(rèn)為是主詞和謂詞的結(jié)合，而專題的判斷則是指“存在”判斷，這里存在不是謂詞，它僅指對判斷對象的肯定或否定，斷然判斷不是主謂 詞相結(jié)合判斷。 一切范疇判斷都可以在邏輯上無差別地“翻譯”為一個(gè)專題的判斷。 但是需要注意的是，“存在”判斷中的存在一詞并不是真實(shí)的存在，它僅僅意味著對意識的顯現(xiàn)。 簡單判斷和復(fù)雜判斷的區(qū)分是另一組重要的區(qū)分，它和專題判斷和綜合判斷的區(qū)分有關(guān)。主謂詞相結(jié)合的判斷是復(fù)雜的，它實(shí)際上包含著兩個(gè)判斷，對主詞的存在判斷，以及對謂詞和主詞關(guān)系的判斷?！斑@是一只我的狗”，包含兩個(gè)判斷，它是一只狗；它是我的狗。簡單判斷則僅指一個(gè)判斷的判斷，如，“這是一只狗”。 ⅱ布倫塔諾“判斷”改造的不徹底性 布倫塔諾雖然拋棄了傳統(tǒng)亞里士多德式的符合論的觀點(diǎn)，但他早期思想依舊有一種弱意義上的符合論。從存在判斷的形式出發(fā)，重新表達(dá)符合論的觀點(diǎn)是:一個(gè)肯定判斷是真，僅當(dāng)它的對象是存在的；一個(gè)否定判斷是真的，僅當(dāng)它的對象是不存在的，然而從根本上說，這依然是一種思想和事實(shí)的符合論。 正是因?yàn)槠渌枷氲牟粡氐仔裕紓愃Z的思想受到了批評，由此他提出了真理的明見性理論。 他首先區(qū)分了兩種明見的判斷，一種判斷是直接明見的判斷，一種判斷先天明見的判斷（決然明見的）。直接明見的判斷是與內(nèi)感知相關(guān)的判斷，它是肯定的判斷，而先天明見的判斷不是建立在經(jīng)驗(yàn)或歸納基礎(chǔ)上的普遍判斷，它是否定性的判斷（全稱命題和數(shù)學(xué)定理為例）。前者包含的是“存在”，后者包含的是“非存在”。 一切全稱肯定判斷都實(shí)際上是一種決然否定的判斷?！耙磺腥丝隙ㄊ且赖摹保Q肯定判斷只在語言形式上是一種對一切人的肯定判斷，通過轉(zhuǎn)換為存在的判斷，它們實(shí)際上是否定判斷。（“不存在不死的人”或“沒有不死的人”）一切全稱肯定判斷包括普遍的數(shù)學(xué)判斷都不包含著存在的肯定。在這個(gè)意義上，描述心理學(xué)的普遍規(guī)律，作為絕然先天的真理都是絕然否定明見的判斷，它不包含對任何存在的肯定。 直接明見的判斷和先天明見的判斷是兩類不同的明見性，通過對明見判斷的反思我們獲得的是“正確”的概念，將正確概念的范圍加以擴(kuò)大就產(chǎn)生了真理的概念?！罢_”的概念具有狹義和廣義之分:狹義的正確判斷是指，一個(gè)判斷對我是具有明見性的，無論它具有的是直接的明見性，還是決然的明見性；廣義的正確判斷是指，盡管某一判斷并不具有明見性，是盲目的，但它卻和我的明見判斷（同時(shí)也因此是正確的判斷）相一致，在這個(gè)意義上，它是正確的判斷。真的概念因此是通過判斷明見性的認(rèn)識獲得的，判斷的明見性特征是新的真理概念的基礎(chǔ)。 ⅲ心理主義傾向 ?在一個(gè)判斷是否成立的標(biāo)準(zhǔn)上，布倫塔諾不是從判斷自身的邏輯形式出發(fā)，而是從一個(gè)肯定或否定的心理行為出發(fā)來尋求這一標(biāo)準(zhǔn)，他的學(xué)說是妥妥的心理主義。 c.情感（“包含在我們的內(nèi)感知中，不過內(nèi)感知有感情的想法為他日后放棄，因此布倫塔諾的感知在本質(zhì)上是判斷，而不是表象?！?） 情感是第三種心理現(xiàn)象，它包括愿望、決斷、意圖、好奇、快感、不快感等種種非表象和判斷的所有心理現(xiàn)象。布倫塔諾把所有的情感現(xiàn)象歸納成兩種—愛和恨。愛或恨都是在表象對象的基礎(chǔ)上指向這個(gè)對象的心理現(xiàn)象。（在布倫塔洛這兒，它的意志和情感是同一種心理現(xiàn)象，二者是同一的，因?yàn)樵谒磥砬楦泻鸵庵局g不存在清晰的界線。任何一個(gè)意志或愿望都是指向某個(gè)善或惡的對象的:我對某物有愿望，也就是說某物是令我愉快的；我厭惡某物，也就是說某物是讓我不適的。情感也是如此，快樂和痛苦都是與某一個(gè)對象有關(guān)，正是某個(gè)對象使我感到快樂或痛苦。所以我們可以發(fā)現(xiàn)，情感和意志現(xiàn)象都內(nèi)在地包含著愛或恨兩種基本的指向方式的一種，所以說他們是同一種心理現(xiàn)象也不為過。） ⅰ判斷和情感的區(qū)別 正如判斷對對象的肯定和否定一樣，情感也是指對對象的愛或恨。在這一點(diǎn)上，兩類心理現(xiàn)象是相似的，但也容易產(chǎn)生誤解。人們誤以為判斷和情感是一種心理現(xiàn)象而不是兩種，肯定是愛的一種，而否定則是恨的一種。但這不是正確的，將判斷和情感結(jié)合為一個(gè)單一的種類是不可能的，它忽略了判斷兩者的根本區(qū)別，肯定某物不一定等于愛它，反之也是。譬如某人認(rèn)為一條消息是真的，但不等于這個(gè)消息卻是讓他/她傷心的消息。除此之外，在愛和恨，善和惡之間，有一系列的中間狀態(tài)，如愛就有，比較愛，愛，很愛的程度上的區(qū)別；而在肯定和否定之間、在存在和非存在之間，沒有這種區(qū)別。 ⅱ“情感學(xué)說”作為倫理學(xué)的基礎(chǔ) 他認(rèn)為，正如我們可以區(qū)分正確和不正確的判斷一樣，情感同樣可以是正確或不正確的。 善和惡是與情感的正確性相關(guān)的概念，一個(gè)對象是算是善的，就是說“愛”這個(gè)對象是正確的；一個(gè)對象是“惡”的，就是說“恨”這個(gè)對象是正確的。但是善和惡對于情感，正如存在和不存在、可能性和不可能性對于判斷，它們既不是實(shí)在的存在，也不是對象的外在特征。它們在句子中沒有獨(dú)立的意義，它們僅是對正確的愛或恨的表達(dá)。一個(gè)對象是善的，僅當(dāng)愛它被體驗(yàn)為正確的；一個(gè)對象是惡的，僅當(dāng)恨它被體驗(yàn)為正確的。在這個(gè)意義上，認(rèn)為布倫塔諾談到“價(jià)值的領(lǐng)域”是不恰當(dāng)?shù)摹?對于布倫來說，下列對象毫無疑問是惡的:每個(gè)錯(cuò)誤，每個(gè)感性的疼痛、不快、每個(gè)未證明為正確的恨的行為，以及對善的恨等。善的對象范圍則應(yīng)包括如下內(nèi)容:知識、幸福、愛、正義、善的意向等。 d.物存論 ??布倫塔諾物存論的基本思想是只承認(rèn)具體“物”為唯一存在的。不過，與科塔爾賓斯基本人所理解的“物”的概念不同的是，布倫塔諾不僅認(rèn)為“物體”（空間上廣延的）是“物”，而且“心靈”也是物，因此不能把布倫塔諾看做一位唯物主義者。從另一個(gè)角度看，“物”這個(gè)概念不僅包含任何“個(gè)別物”，而且也包括任何“物”所組成的一個(gè)“多”和“物”的每一個(gè)部分。與此相關(guān)，布倫塔諾在他的物存論中批判性地保留了亞里士多德的實(shí)體和偶性這一對范疇，每一個(gè)實(shí)體和偶性都是指“物”，但“偶性”是包含著，“實(shí)體”被包含著，它們之間是一種整體和部分之間的實(shí)在包含關(guān)系，而不是種屬之間的邏輯蘊(yùn)含關(guān)系。實(shí)體概念是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，我們既通過外感知表象具有這樣那樣空間或性質(zhì)規(guī)定性的“物體實(shí)體”，也通過內(nèi)感知表象具有這樣那樣心理行為的“心理實(shí)體”。 ???與“實(shí)存”或“物”相對的是“理性存在”“非實(shí)在”或“非物”的概念。布倫塔諾對物存論最常見的論證是這樣的:“思想”就是“思想某物”，既然“思想”這個(gè)詞是意義單一的，那么“某物”這個(gè)概念應(yīng)該也是意義單一的。但是由于沒有一個(gè)對“物”和“非物”都適用的類概念，因此如果“某物”這個(gè)概念在某一段時(shí)間表示“物”，那么它就不能在另一時(shí)間表示“非物”。布倫塔諾由此得出結(jié)論，無論是我們思想的對象是如何的不同，它們只能是一類對象，即“物”或“實(shí)在”。譬如說，當(dāng)我們想到自己桌子上的一枝筆的時(shí)候，它一定不是一個(gè)“非存在”，也不是“思想中的筆”，它就是那枝筆。我們的思想不可能以“非實(shí)存”為對象，只有“實(shí)存”才是可表象的 同時(shí)也只有“實(shí)存”或“物”才能是肯定或否定，愛或恨的對象。 ?認(rèn)為嚴(yán)格和本真意義上的存在概念只能是實(shí)存，并不等于布倫塔諾否認(rèn)存在著某人能思考一個(gè)非存在對象的現(xiàn)象?！胺俏铩被颉胺菍?shí)存”在廣義上和非本真的意義上也被認(rèn)為是存在的，但必須把它和嚴(yán)格和本真意義上的存在概念區(qū)分開來。我們通過語言的名稱指向這些“非實(shí)存”，但是語言的批判考察表明，這些名稱本身并不是如同嚴(yán)格意義上的名稱一樣是“獨(dú)立意義的”，它們不具有獨(dú)立于其他表達(dá)方式的意義。它們的價(jià)值僅在于對表達(dá)的簡化，它們是具有“不獨(dú)立意義的”，認(rèn)為它們表達(dá)了“非存在”存在是語言的虛構(gòu)。 ??意向?qū)ο髮儆谶@種非本真意義的存在概念的一種。它是“被表象的對象”或“被思考的對象”，這就是布倫塔諾早期說的“意向?qū)ο蟆?。它不是真?shí)存在的對象，我們只是在廣義上說他們是“存在”，但不是實(shí)存意義上的存在。后一種對象是具有“獨(dú)立意義的”，而非前一種對象具有“不獨(dú)立意義的”。（當(dāng)我們說某個(gè)“被思考的對象A”） ?同時(shí)，普遍對象也不是實(shí)存的對象（玫瑰花是紅的）。 ?判斷的內(nèi)容和事態(tài)對于布倫塔諾來說也是“非物”。我們前面提到的“全稱肯定判斷”就是如此，它并沒有肯定任何事態(tài)的存在，它本質(zhì)上是一個(gè)否定判斷。而“存在”“非存在”不可能性這些概念也是如此，它們只不過意味著對判斷對象的肯定，否定絕然的肯定，絕然的否定而已。 ??后期他對“物”的定義越來越嚴(yán)格，最嚴(yán)格意義上的存在概念既不是過去的存在，而是時(shí)間上就是指現(xiàn)在的存在。例如當(dāng)我們說起某個(gè)過去的對象時(shí)，我們實(shí)際上是以說話者的現(xiàn)在存在為參照點(diǎn)的，在這里真正真正存在的是此時(shí)的說話者。 ???