?先秦儒家學(xué)說與安全思想

儒家思想之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中國(guó)各個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)將其發(fā)揚(yáng)光大有關(guān), 也與其所具有的內(nèi)在社會(huì)價(jià)值有關(guān)。儒家代表人物是孔子（儒教至圣先師）、孟 子（儒家理想主義——善論）、荀子（儒家現(xiàn)實(shí)主義——性惡論）等，代表作 有“四書五經(jīng)”。儒家基本思想的要義是：仁、義、禮、智、信、恕、忠、 孝、悌。這實(shí)際上是一種維續(xù)秩序的社會(huì)控制方式，“仁” 乂是核心中的核心， 是儒家社會(huì)政治、倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想，是孔子學(xué)說的基本哲學(xué)觀，它以 追求“社會(huì)和諧'、“天下大同”為最大理想，表達(dá)了儒家的社會(huì)系統(tǒng)論思想。

“仁”在《論語》中先后出現(xiàn)一百多次，頻率最高“仁”，即人與人之間的 種最高道德規(guī)也 “樊遲問仁。子曰：愛人”（《論語?顏淵》）。顯然，此 “愛”并非僅僅指情感方面，更是廣指愛護(hù)、愛撫、保護(hù)、尊重、寬容等意思， 旦推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾，如所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼’（《孟子?梁惠王上》）?！叭收邜廴恕痹诮逃龑?shí)踐上則推行“有教無類” （《論語?衛(wèi)靈公》），即教育面前人人平等，不分高低貴賤。有關(guān)“愛人”的論 述涉及諸如孝悌、誠(chéng)信、愛眾、親仁、忠恕、博施、濟(jì)眾、體諒等各方面，體現(xiàn) 了一種社會(huì)秩序安定和諧的理想，也是個(gè)體的本體性安全（安全感）的重要社 會(huì)基礎(chǔ)。

在政治上，儒家強(qiáng)調(diào)的“仁政”即以“德治”為主，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“修身”、 “齊家”對(duì)于“治國(guó)'、“平天下’（《中庸?衛(wèi)靈公》）的重要性 “修”為 “端”（開始），即指國(guó)家治理、天下安定需要王者之道（王道），而非“霸道”， 所謂“以力假仁者霸，……以德行仁者王’（《孟子?公孫丑章句上》），類似于 道家所指的“內(nèi)圣外王’（《莊子?天下》），意即只有在修好身、理好家的基礎(chǔ) 上，才能通過公平、公正和平均之道平定天下?！洞髮W(xué)》開篇語即謂 “大學(xué)之 道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能 安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。占 之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身 修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。天子以至于庶人，壹是皆以修 身為本。其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂 知本，此謂知之至也。” 乂有“曰若稽占帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克 讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭 明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍’（《尚書?虞夏書?堯典》）。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)君 王安邦濟(jì)世應(yīng)該率先垂范，然后能以禮治國(guó)、以理服人，則天下友好、和諧、安 寧，體現(xiàn)在人治社會(huì)里，表現(xiàn)為人的內(nèi)在素養(yǎng)和定力同國(guó)家、社會(huì)安定的關(guān)系。

在早期儒家那里，“德治”是對(duì)“禮治”的繼承和改造，即以禮制而治理。 儒家的禮制最主要體現(xiàn)為一種等級(jí)規(guī)范。上下等級(jí)規(guī)定最分明的即所謂“三綱" ?！?，“君君、臣臣、父父、子子’（《論語?顏淵》），實(shí)質(zhì)是指各司其職、各 守其分，按“名分”等級(jí)而治理。這套綱常名教論旨在維護(hù)封建統(tǒng)治的神權(quán)、 皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的永恒合理性，即求得皇家天下萬世不竭。荀子論證認(rèn)為, “禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則 不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給 人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也” 《荀子?禮論》）；又所謂“顏淵問仁 子曰’克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮, 天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉’”（《論語?顏淵》）也就是說，為了遏制 人對(duì)欲求滿足的過度競(jìng)爭(zhēng)而引發(fā)思想和社會(huì)混亂，國(guó)家需要定制“禮”（行為準(zhǔn) 則、“義”（道德）來進(jìn)行節(jié)制，實(shí)際上相當(dāng)于通過社會(huì)軟控制、君王和貴族自 律來維續(xù)社會(huì)安全和諧。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)天下治理需要“法治”（即儒家的“人治”） 與“德治”辯證使川，’德治'、’禮治”為本，所謂“道之以政，齊之以刑，民 免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥旦格’（《論語?為政》）。

“義”（原指“宜），即行為適合于“禮”，早期儒家以“義”作為評(píng)判人 們的思想和行為的道德原則。所謂“君子喻于義，小人喻于利’（《論語?里 仁》），涉及“君子'、“小人”之別與“義'、“利”倫理之辨，實(shí)質(zhì)是鞭策人們 要有高尚的道德行為，這樣社會(huì)才會(huì)相安無事。而墨家則認(rèn)為，“義者，利也”、 “利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”，“忠，以為利而強(qiáng)君也”、“孝，利親 也”，“功，利民也’（《墨子?經(jīng)上》）。與儒家的仁義論明顯不同，墨家的義利觀非常接近英國(guó)邊沁的功利主義倫理，即“謀求最大多數(shù)人的最大 利益”。

“智”（同“知”），是儒家認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，一般包含知道、了 解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等意義。孔子認(rèn)為，’智”是一個(gè)道德范疇，是行 為規(guī)范的知識(shí)?？鬃诱撌鲎约旱男袨闀r(shí)，常常以“知命”自解。“命”即“命 數(shù)”或“命運(yùn)”、“天意”（后期儒家往往指行動(dòng)的外在環(huán)境條件），孔子認(rèn)為 己遵循道德、盡力而為，而成敗、利飩、得失取決于天意，所謂“事在人為，成 敗由天'、’知者不惑，仁者不憂，勇者無懼’（《論語?子罕》），實(shí)際上表達(dá)了 一種“君子坦蕩蕩’（《論語?述而》）的情懷、一種行動(dòng)者的心理安全感和樂觀 主義精神。

從“仁”的社會(huì)實(shí)踐看，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論 語?雍也》）,“己之所欲，施之于人”（《論語?顏淵》），即盡己為人則謂之 “忠”；不僅如此，儒家還強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論浴?顏淵》），即為 “恕道”。兩者合起來，即為“忠恕之道”，是“仁”的做人原則，“信”是 “仁”的重要體現(xiàn)，而“忠恕之道”則是“信”的重要體現(xiàn)“信”，即指待人 處事的誠(chéng)實(shí)無欺、言行一致的態(tài)度，是賢者必備的品德，真實(shí)無妄，所謂“人而 無信，不知其可也’（《論語?為政））,“言必行，行必果”（《禮記?中庸》）； 而“民無信不立’（《論語?顏淵》），則是指民眾不信任統(tǒng)治階級(jí)，國(guó)家就將衰 敗?？梢?，小到為人做事、大到國(guó)家治理，信任、忠恕是何等重要。這就涉及安 全倫理范疇的安全誠(chéng)信問題。

儒家的“仁政”尤其強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想，認(rèn)為這是國(guó)家安 定、社會(huì)穩(wěn)定的重要社會(huì)基礎(chǔ)，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕’（《孟子? 盡心下》），“民惟邦本，本固邦寧’（《尚書?五子之歌》）；所謂“民之為道也, 有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”（《孟子?滕文公上》），實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)廣大 社會(huì)中下層成員必須擁有自身生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，有財(cái)產(chǎn)權(quán)利不可侵犯，才 會(huì)有安全感，“丘也聞：有國(guó)有家者，不患算而患不均，不患貧而患不安。蓋均 無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安 之’（《論語?季氏》），則表達(dá)了在古代階級(jí)社會(huì)里，平等價(jià)值對(duì)于人的安全、 社會(huì)安全的重要意義。當(dāng)今社會(huì)所出現(xiàn)的諸多社會(huì)沖突事件、群體事件，即社會(huì) 分配不均、社會(huì)結(jié)構(gòu)性不平等所致。

儒家同時(shí)宣揚(yáng)“人人為公，天下大同”的“和合”文化思想。儒家將社 會(huì)發(fā)展變遷分為混亂、小康、大同3個(gè)階段 “大同世界”即所謂“大道之行 也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所 終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有 歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀 閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為 家。各親其親，各子其子?！保ā抖Y記?禮運(yùn)》），這也即強(qiáng)調(diào)社會(huì)安全和諧、人們 安康幸福的社會(huì)條件或內(nèi)容在于：賢能治理、誠(chéng)信和睦、兼愛天下、各司其職、 各歸其位、民生和社會(huì)保障充盈等。所謂“禮之用，和為貴’（《論語?學(xué)而》）， 即認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí), 孔子強(qiáng)調(diào)’君子和而不同，小人同而不和’（《論語?子路》），既承認(rèn)多元差 異，又通過互濟(jì)互補(bǔ)達(dá)到和諧統(tǒng)，所謂“求同存異”。即所謂“天時(shí)不如地 利，地利不如人和’（《孟子?公孫丑章句上》），尤其強(qiáng)調(diào)“人和”對(duì)行動(dòng)成功、 行動(dòng)安全具有最重要的意義；而“人和”實(shí)際是表明國(guó)家治理行動(dòng)的民心向背 和社會(huì)階層之間的和諧。與道家一樣，儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為“中”即 “致中和，天地位焉，萬物育焉’（《中庸》）。行動(dòng)者尤其需要把握行動(dòng)的 “度”，才能保證安全，如所謂“過猶不及”（《論語?先進(jìn)》）、 澈速則不達(dá)” （《論語?子路》）、“全則必缺，極則必反’《呂氏春秋?博志》，“物極則反，否 極泰來’（《周易?否》）、“大物盛而衰，樂極則悲’（《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》）等， 這些表達(dá)的就是行動(dòng)或事物狀態(tài)要“恰到好處'、“恰如其分”，與亞里多德的 “中道為貴”思想頗為接近。

除了上述涉及國(guó)家、社會(huì)整體安全的思想外，儒家強(qiáng)調(diào)人的每一行動(dòng)乃至整 個(gè)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展都要從“安”與“?！保☉n）的對(duì)立統(tǒng)一角度進(jìn)行思考，如 “人無遠(yuǎn)謀，必有近憂'、“小不忍，則亂大謀’（《論語?衛(wèi)靈公》），“凡事預(yù)則 立，不預(yù)則廢’（《禮記?中庸》）,“生于憂患，死于安樂”（《孟子?告子下》）， “居安思危，思則有備，有備無患’（《左傳?襄公十一年》）等，旨在告誡人們 需要事先考慮行動(dòng)的利害、安危及其程度，“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂 之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生”，否則難免“事至而后慮者 謂之困，困則禍不可御’（《荀子?大略》），“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘禮，是以身安而國(guó)家可保也”（《周易?系辭下》）。

“三分天災(zāi)，七分人禍這句話表明安全保障主要在于人，在于人的預(yù) 防理性和防御能力，在于人是災(zāi)變的主要肇事者，類似于貝克所指現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)主要 源于人的決策和行為。儒家對(duì)于災(zāi)變的忌諱、預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)思想多見于 《周易》, 有人稱為（安全）前饋控制。《周經(jīng)》之所以被認(rèn)為博大精深，就在于它閘 釋萬事萬物是變化（變易）的，而千變?nèi)f化不離“簡(jiǎn)易”之“道”（不變易）。 現(xiàn)實(shí)中用“八卦"占卜問神，以預(yù)測(cè)吉兇安危、趨利避害，對(duì)于預(yù)防疾病、各 種自然災(zāi)害、生態(tài)環(huán)境安全、天象變化等具有淀的實(shí)用價(jià)值（今天國(guó)人反而使 之蒙上封建迷信的先驗(yàn)色彩），儒家將之賦予宇宙論、形而上學(xué)的意義，因而成 為一種倫理學(xué)說，旨在給人們提供預(yù)測(cè)萬法和選擇智慧。。