卡爾.馬克思

首版1867—1894

本卷內(nèi)容根據(jù)《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，人民出版社1972年版整理。

第五章：勞動過程和價值增殖過程

1、勞動過程

　　勞動力的使用就是勞動本身。勞動力的買者消費勞動力，就是叫勞動力的賣者勞動。勞動力的賣者也就由此在實際上成為發(fā)揮作用的勞動力，成為工人，而在此以前，他只不過在可能性上是工人。為了把自己的勞動表現(xiàn)在商品中，他必須首先把它表現(xiàn)在使用價值中，表現(xiàn)在能滿足某種需要的物中。因此，資本家要工人制造的是某種特殊的使用價值，是一定的物品。雖然使用價值或財物的生產(chǎn)是為了資本家，并且是在資本家的監(jiān)督下進行的，但是這并不改變這種生產(chǎn)的一般性質(zhì)。所以，勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察。
　　勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。在這里，我們不談最初的動物式的本能的勞動形式?，F(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動力的賣者出現(xiàn)在商品市場上。對于這種狀態(tài)來說，人類勞動尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時代的事了。我們要考察的是專屬于人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動的那些器官緊張之外，在整個勞動時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當(dāng)作他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志。
　　勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。
　　土地（在經(jīng)濟學(xué)上也包括水）最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石。相反，已經(jīng)被以前的勞動可以說濾過的勞動對象，我們稱為原料。例如，已經(jīng)開采出來正在洗的礦石。一切原料都是勞動對象，但并非任何勞動對象都是原料。勞動對象只有在它已經(jīng)通過勞動而發(fā)生變化的情況下，才是原料。
　　勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。勞動者直接掌握的東西，不是勞動對象，而是勞動資料（這里不談采集果實之類的現(xiàn)成的生活資料，在這種場合，勞動者身上的器官是唯一的勞動資料）。這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體。土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的。土地本身是勞動資料，但是它在農(nóng)業(yè)上要起勞動資料的作用，還要以一系列其他的勞動資料和勞動力的較高的發(fā)展為前提。一般說來，勞動過程只要稍有一點發(fā)展，就已經(jīng)需要經(jīng)過加工的勞動資料。在太古人的洞穴中，我們發(fā)現(xiàn)了石制工具和石制武器。在人類歷史的初期，除了經(jīng)過加工的石塊、木頭、骨頭和貝殼外，被馴服的，也就是被勞動改變的、被飼養(yǎng)的動物，也曾作為勞動資料起著主要的作用。勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是，制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認識已經(jīng)絕跡的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。在勞動資料中，機械性的勞動資料（其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）比只是充當(dāng)勞動對象的容器的勞動資料（如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng)）更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征。后者只是在化學(xué)工業(yè)上才起著重要的作用。
　　廣義地說，除了那些把勞動的作用傳達到勞動對象、因而以這種或那種方式充當(dāng)活動的傳導(dǎo)體的物以外，勞動過程的進行所需要的一切物質(zhì)條件都算作勞動過程的資料。它們不直接加入勞動過程，但是沒有它們，勞動過程就不能進行，或者只能不完全地進行。土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。這類勞動資料中有的已經(jīng)經(jīng)過勞動的改造，例如廠房、運河、道路等等。
　　可見，在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。勞動者紡紗，產(chǎn)品就是紡成品。
　　如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那末勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。
　　當(dāng)一個使用價值作為產(chǎn)品退出勞動過程的時候，另一些使用價值，以前的勞動過程的產(chǎn)品，則作為生產(chǎn)資料進入勞動過程。同一個使用價值，既是這種勞動的產(chǎn)品，又是那種勞動的生產(chǎn)資料。所以，產(chǎn)品不僅是勞動過程的結(jié)果，同時還是勞動過程的條件。
　　在采掘工業(yè)中，勞動對象是天然存在的，例如采礦業(yè)、狩獵業(yè)、捕魚業(yè)等等中的情況就是這樣（在農(nóng)業(yè)中，只是在最初開墾處女地時才是這樣）：除采掘工業(yè)以外，一切產(chǎn)業(yè)部門所處理的對象都是原料，即已被勞動濾過的勞動對象，本身已經(jīng)是勞動產(chǎn)品。例如，農(nóng)業(yè)中的種子就是這樣。動物和植物通常被看作自然的產(chǎn)物，實際上它們不僅可能是上年度勞動的產(chǎn)品，而且它們現(xiàn)在的形式也是經(jīng)過許多世代、在人的控制下、借助人的勞動不斷發(fā)生變化的產(chǎn)物。尤其是說到勞動資料，那末就是最膚淺的眼光也會發(fā)現(xiàn)，它們的絕大多數(shù)都有過去勞動的痕跡。
　　原料可以構(gòu)成產(chǎn)品的主要實體，也可以只是作為輔助材料參加產(chǎn)品的形成。輔助材料或者被勞動資料消費，例如煤被蒸汽機消費，機油被輪子消費，干草被挽馬消費；或者加在原料上，使原料發(fā)生物質(zhì)變化，例如氯加在未經(jīng)漂白的麻布上，煤加在鐵上，顏料加在羊毛上；或者幫助勞動本身的進行，例如用于勞動場所的照明和取暖的材料。在真正的化學(xué)工業(yè)中，主要材料和輔助材料之間的區(qū)別就消失了，因為在所用的原料中沒有一種會作為產(chǎn)品的實體重新出現(xiàn)。
　　因為每種物都具有多種屬性，從而有各種不同的用途，所以同一產(chǎn)品能夠成為很不相同的勞動過程的原料。例如，谷物是磨面者、制淀粉者、釀酒者和畜牧業(yè)者等等的原料。作為種子，它又是自身生產(chǎn)的原料。同樣，煤作為產(chǎn)品退出采礦工業(yè)，又作為生產(chǎn)資料進入采礦工業(yè)。
　　在同一勞動過程中，同一產(chǎn)品可以既充當(dāng)勞動資料，又充當(dāng)原料。例如，在牲畜飼養(yǎng)業(yè)中，牲畜既是被加工的原料，又是制造肥料的手段。
　　一種已經(jīng)完成可供消費的產(chǎn)品，能重新成為另一種產(chǎn)品的原料，例如葡萄能成為葡萄酒的原料。或者，勞動使自己的產(chǎn)品具有只能再作原料用的形式。這樣的原料叫做半成品，也許叫做中間成品更合適些，例如棉花、線、紗等等。這種最初的原料雖然本身已經(jīng)是產(chǎn)品，但還需要通過一系列不同的過程，在這些過程中，它不斷改變形態(tài)，不斷重新作為原料起作用，直到最后的勞動過程把它當(dāng)作完成的生活資料或完成的勞動資料排出來。
　　可見，一個使用價值究竟表現(xiàn)為原料、勞動資料還是產(chǎn)品，完全取決于它在勞動過程中所起的特定的作用，取決于它在勞動過程中所處的地位，隨著地位的改變，這些規(guī)定也就改變。
　　因此，產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料進入新的勞動過程，也就喪失產(chǎn)品的性質(zhì)。它們只是作為活勞動的物質(zhì)因素起作用。在紡紗者看來，紗錠只是紡紗用的手段，亞麻只是紡紗的對象。當(dāng)然，沒有紡紗材料和紗錠是不能紡紗的。因此，在紡紗開始時，必須先有這兩種產(chǎn)品。但是，亞麻和紗錠是過去勞動的產(chǎn)品這件事，對這個過程本身來說是沒有關(guān)系的，正如面包是農(nóng)民、磨面者、面包師等等過去勞動的產(chǎn)品這件事，對營養(yǎng)作用來說是沒有關(guān)系的一樣。相反，如果生產(chǎn)資料在勞動過程中顯示出它是過去勞動的產(chǎn)品這種性質(zhì)，那是由于它有缺點。不能切東西的刀，經(jīng)常斷頭的紗等等，使人強烈地想起制刀匠Ａ和紡紗人Ｅ。就好的產(chǎn)品來說，它的使用屬性由過去勞動創(chuàng)造這一點就看不出來了。
　　機器不在勞動過程中服務(wù)就沒有用。不僅如此，它還會由于自然界物質(zhì)變換的破壞作用而解體。鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉。活勞動必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。它們被勞動的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動自己的軀體，被賦予活力以在勞動過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能，它們雖然被消費掉，然而是有目的地，作為形成新使用價值，新產(chǎn)品的要素被消費掉，而這些新使用價值，新產(chǎn)品或者可以作為生活資料進入個人消費領(lǐng)域，或者可以作為生產(chǎn)資料進入新的勞動過程。
　　因此，如果說，現(xiàn)有的產(chǎn)品不僅是勞動過程的結(jié)果，而且是勞動過程的存在條件，那末另一方面，它們投入勞動過程，從而與活勞動相接觸，則是使這些過去勞動的產(chǎn)品當(dāng)作使用價值來保存和實現(xiàn)的唯一手段。
　　勞動消費它自己的物質(zhì)要素，即勞動對象和勞動資料，把它們吞食掉，因而是消費過程。這種生產(chǎn)消費與個人消費的區(qū)別在于：后者把產(chǎn)品當(dāng)作活的個人的生活資料來消費，而前者把產(chǎn)品當(dāng)作勞動即活的個人發(fā)揮作用的勞動力的生活資料來消費。因此，個人消費的產(chǎn)物是消費者本身，生產(chǎn)消費的結(jié)果是與消費者不同的產(chǎn)品。
　　只要勞動資料和勞動對象本身已經(jīng)是產(chǎn)品，勞動就是為創(chuàng)造產(chǎn)品而消耗產(chǎn)品，或者說，是把產(chǎn)品當(dāng)作產(chǎn)品的生產(chǎn)資料來使用。但是，正如勞動過程最初只是發(fā)生在人和未經(jīng)人的協(xié)助就已存在的土地之間一樣，現(xiàn)在在勞動過程中也仍然有這樣的生產(chǎn)資料，它們是天然存在的，不是自然物質(zhì)和人類勞動的結(jié)合。
　　勞動過程，就我們在上面把它描述為它的簡單的抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的，同樣，根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么條件下進行的：是在奴隸監(jiān)工的殘酷的鞭子下，還是在資本家的嚴(yán)酷的目光下；是在辛辛納圖斯耕種自己的幾畝土地的情況下，還是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下。
　　我們再回頭來談我們那位未來的資本家吧。我們離開他時，他已經(jīng)在商品市場上購買了勞動過程所需要的一切因素：物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力。他用內(nèi)行的狡黠的眼光物色到了適合于他的特殊行業(yè)（如紡紗、制靴等等）的生產(chǎn)資料和勞動力。于是，我們的資本家就著手消費他購買的商品，勞動力；就是說，讓勞動力的承擔(dān)者，工人，通過自己的勞動來消費生產(chǎn)資料。當(dāng)然，勞動過程的一般性質(zhì)并不因為工人是為資本家勞動而不是為自己勞動就發(fā)生變化。制靴或紡紗的特定方式和方法起初也不會因資本家的插手就發(fā)生變化。起初，資本家在市場上找到什么樣的勞動力就得使用什么樣的勞動力，因而勞動在還沒有資本家的時期是怎樣的，資本家就得采用怎樣的勞動。由勞動從屬于資本而引起的生產(chǎn)方式本身的變化，以后才能發(fā)生，因而以后再來考察。
　　勞動過程，就它是資本家消費勞動力的過程來說，顯示出兩個特殊現(xiàn)象。
　　工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他的勞動屬于資本家。資本家進行監(jiān)視，使勞動正常進行，使生產(chǎn)資料用得合乎目的，即原料不浪費，勞動工具受到愛惜，也就是使勞動工具的損壞只限于勞動使用上必要的程度。
　　其次，產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物。資本家例如支付勞動力一天的價值。于是，在這一天內(nèi)，勞動力就象出租一天的任何其他商品（例如一匹馬）一樣，歸資本家使用。商品由它的買者使用；勞動力的所有者提供他的勞動，實際上只是提供他已賣出的使用價值。從他進入資本家的工場時起，他的勞動力的使用價值，即勞動力的使用，勞動，就屬于資本家了。資本家購買了勞動力，就把勞動本身當(dāng)作活的酵母，并入同樣屬于他的各種形成產(chǎn)品的死的要素。從資本家的觀點看來，勞動過程只是消費他所購買的勞動力商品，而他只有把生產(chǎn)資料加到勞動力上才能消費勞動力。勞動過程是資本家購買的各種物之間的過程，是歸他所有的各種物之間的過程。因此，這個過程的產(chǎn)品歸他所有，正象他的酒窖內(nèi)處于發(fā)酵過程的產(chǎn)品歸他所有一樣。

2、價值增殖過程

　　產(chǎn)品——資本家的所有物——是一種使用價值，如棉紗、皮靴等等。雖然例如皮靴在某種意義上構(gòu)成社會進步的基礎(chǔ)，而我們的資本家也是一位堅決的進步派，但是他制造皮靴并不是為了皮靴本身。在商品生產(chǎn)中，使用價值絕不是本身受人喜愛的東西。在這里，所以要生產(chǎn)使用價值，是因為而且只是因為使用價值是交換價值的物質(zhì)基質(zhì)，是交換價值的承擔(dān)者。我們的資本家所關(guān)心的是下述兩點。第一，他要生產(chǎn)具有交換價值的使用價值，要生產(chǎn)用來出售的物品，商品。第二，他要使生產(chǎn)出來的商品的價值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動力——為了購買它們，他已在商品市場上預(yù)付了真正的貨幣——的價值總和。他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)價值，不僅要生產(chǎn)價值，而且要生產(chǎn)剩余價值。
　　既然這里談的是商品生產(chǎn)，所以事實上直到現(xiàn)在我們顯然只考察了過程的一個方面。正如商品本身是使用價值和價值的統(tǒng)一一樣，商品生產(chǎn)過程必定是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一。
　　現(xiàn)在我們就把生產(chǎn)過程作為價值形成過程來考察。
　　我們知道，每個商品的價值都是由物化在它的使用價值中的勞動量決定的，是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。這一點也適用于作為勞動過程的結(jié)果而歸我們的資本家所有的產(chǎn)品。因此，首先必須計算物化在這個產(chǎn)品中的勞動。
　　假定這個產(chǎn)品是棉紗。
　　生產(chǎn)棉紗，首先要有原料，例如10磅棉花，而棉花的價值是多少，在這里先用不著探究，因為資本家已經(jīng)在市場上按照棉花的價值例如10先令把它購買了，在棉花的價格中，生產(chǎn)棉花所需要的勞動已經(jīng)表現(xiàn)為一般社會勞動。我們再假定，棉花加工時消耗的紗錠量代表紡紗用掉的一切其他勞動資料，價值為2先令。如果12先令的金額是24個勞動小時或2個工作日的產(chǎn)物，那末首先可以得出，2個工作日物化在棉紗中。
　　棉花改變了它的形狀，被消耗的紗錠量完全消失了，但我們不應(yīng)該受這種情況的迷惑。如果40磅棉紗的價值=40磅棉花的價值+1個紗錠的價值，也就是說，如果生產(chǎn)這個等式兩邊的產(chǎn)品需要同樣的勞動時間，那末按照一般的價值規(guī)律，10磅棉紗就是10磅棉花和1/4個紗錠的等價物。在這種情況下，同一勞動時間一次體現(xiàn)在使用價值棉紗中，另一次體現(xiàn)在使用價值棉花和紗錠中。因此，價值無論表現(xiàn)在棉紗、紗錠或者棉花中，都是一樣的。紗錠和棉花不再相安無事地并存著，而是在紡紗過程中結(jié)合在一起，這種結(jié)合改變了它們的使用形式，把它們變成了棉紗。但這種情況不會影響到它們的價值，就象它們通過簡單的交換而換成等價物棉紗一樣。
　　生產(chǎn)棉花所需要的勞動時間，是生產(chǎn)以棉花為原料的棉紗所需要的勞動時間的一部分，因而包含在棉紗中。生產(chǎn)紗錠所需要的勞動時間也是如此，因為沒有紗錠的磨損或消費，棉花就不能紡成紗。
　　因此，在考察棉紗的價值，即生產(chǎn)棉紗所需要的勞動時間時，可以把各種不同的在時間和空間上分開的特殊勞動過程，即生產(chǎn)棉花本身和生產(chǎn)所消耗的紗錠量所必須完成的勞動過程，以及最后用棉花和紗錠生產(chǎn)棉紗所必須完成的勞動過程，看成是同一個勞動過程的前后相繼的不同階段。棉紗中包含的全部勞動都是過去的勞動。至于生產(chǎn)棉紗的各形成要素所需要的勞動時間是早已過去的，是過去完成的，而在紡紗這一最后過程中直接耗費的勞動則是接近現(xiàn)在的，是現(xiàn)在完成的，這種情況是完全沒有關(guān)系的。如果建筑一座房屋需要一定數(shù)量的勞動，例如30個工作日，那末體現(xiàn)在這座房屋中的勞動時間的總量，不會因為第30個工作日比第1個工作日晚29天而有所改變。因此，包含在勞動材料和勞動資料中的勞動時間，完全可以看成是在紡紗過程的早期階段耗費的，是在最后以紡紗形式加進的勞動之前耗費的。
　　因此，生產(chǎn)資料即棉花和紗錠的表現(xiàn)為12先令價格的價值，是棉紗價值或產(chǎn)品價值的組成部分。
　　但是這里必須具備兩個條件。第一，棉花和紗錠必須實際上用來生產(chǎn)使用價值。在我們所舉的例子中，就是必須從棉花和紗錠生產(chǎn)出棉紗。對于價值說來，它由什么樣的使用價值來承擔(dān)都是一樣的，但是它必須由一種使用價值來承擔(dān)。第二，要假定所用的勞動時間只是一定社會生產(chǎn)條件下的必要勞動時間。如果紡1磅紗只需要1磅棉花，那末，紡1磅紗就只應(yīng)當(dāng)消耗1磅棉花，紗錠也是這樣。如果資本家異想天開，要用金錠代替鐵錠，那末在棉紗的價值中仍然只計算社會必要勞動，即生產(chǎn)鐵錠所必要的勞動時間。
　　現(xiàn)在，我們知道了，棉紗價值的哪一部分是由生產(chǎn)資料即棉花和紗錠構(gòu)成的。這一部分價值等于12先令，等于2個工作日的化身。現(xiàn)在要考察紡紗工人本身的勞動加在棉花上的價值部分。
　　現(xiàn)在，我們要從與考察勞動過程時完全不同的角度來考察這種勞動。在考察勞動過程時，談的是使棉花變?yōu)槊藜喌挠心康牡幕顒?。在其他一切條件不變的情況下，勞動越合乎目的，棉紗就越好。紡紗工人的勞動是一種和其他生產(chǎn)勞動不同的特殊生產(chǎn)勞動。這種區(qū)別在主觀方面和客觀方面都表現(xiàn)出來，就是說，紡紗工人有特殊的目的，有特殊的操作方式，他的生產(chǎn)資料有特殊的性質(zhì)，他的產(chǎn)品有特殊的使用價值。棉花和紗錠充當(dāng)紡紗勞動的生活資料，但是不能用它們制造線膛炮。相反，就紡紗工人的勞動是形成價值的勞動，是價值源泉來說，它卻和炮膛工人的勞動毫無區(qū)別，或者用一個更切近的例子來說，同植棉者和紗錠制造者體現(xiàn)在棉紗的生產(chǎn)資料中的勞動毫無區(qū)別。只是由于這種同一性，植棉、制錠和紡紗才能成為同一個總價值即棉紗價值的只有量的區(qū)別的各個部分。這里談的不再是勞動的質(zhì)，即勞動的性質(zhì)和內(nèi)容，而只是勞動的量。勞動的量是容易計算的。我們假定紡紗勞動是簡單勞動，是社會平均勞動。以后我們會知道，相反的假定也不會對問題有絲毫影響。
　　在勞動過程中，勞動不斷由動的形式轉(zhuǎn)為存在形式，由運動形式轉(zhuǎn)為物質(zhì)形式。一小時終了時，紡紗運動就表現(xiàn)為一定量的棉紗，于是一定量的勞動，即一個勞動小時，物化在棉花中。我們說勞動小時，就是紡紗工人的生命力在一小時內(nèi)的耗費，因為在這里，紡紗勞動只有作為勞動力的耗費，而不是作為紡紗這種特殊勞動才具有意義。
　　在這里具有決定意義的是，在過程的進行中，即在棉花變?yōu)槊藜啎r，消耗的只是社會必要勞動時間。如果在正常的即平均的社會的生產(chǎn)條件下，一個勞動小時內(nèi)a磅棉花應(yīng)該變?yōu)閎磅棉紗，那末，只有把12×a磅棉花變成12×b磅棉紗的工作日，才能算是12小時工作日。因為只有社會必要勞動時間才算是形成價值的勞動時間。
　　同勞動本身一樣，在這里，原料和產(chǎn)品也都與我們從本來意義的勞動過程的角度考察時完全不同了。原料在這里只是當(dāng)作一定量勞動的吸收器。通過這種吸收，原料事實上變成了棉紗，因為勞動力以紡紗形式耗費并加在原料中了。而產(chǎn)品棉紗現(xiàn)在只是棉花所吸收的勞動的測量器。如果1小時內(nèi)有1 2/3磅棉花被紡掉，或者說，變成了1 2/3磅棉紗，那末10磅棉紗就表示6個被吸收的勞動小時。由經(jīng)驗確定的一定的產(chǎn)品量，現(xiàn)在只不過代表一定量的勞動，代表一定量凝固的勞動時間。它們只是一小時、兩小時、一天的社會勞動的化身。
　　在這里，勞動是紡紗勞動、它的原料是棉花、它的產(chǎn)品是棉紗這種情況，是沒有關(guān)系的，正如勞動對象本身已經(jīng)是產(chǎn)品、是原料這種情況沒有關(guān)系一樣。如果工人不是在紡紗廠做工，而是在煤礦做工，勞動對象煤就是天然存在的。但是，從礦床中開采出來的一定量的煤，例如一英擔(dān)，依然代表一定量被吸收的勞動。
　　在勞動力出賣時，曾假定它的日價值＝3先令，在3先令中體現(xiàn)了6個勞動小時，而這也就是生產(chǎn)出工人每天平均的生活資料量所需要的勞動量?，F(xiàn)在，如果我們的紡紗工人在1個勞動小時內(nèi)把1 2/3磅棉花變成1 2/3磅棉紗，他在6小時內(nèi)就會把10磅棉花變成10磅棉紗。因此，在紡紗過程中，棉花吸收了6個勞動小時。這個勞動時間表現(xiàn)為3先令金額。這樣，由于紡紗本身，棉花就被加上了3先令的價值。
　　現(xiàn)在我們來看看產(chǎn)品即10磅棉紗的總價值。在這10磅棉紗中物化著2 1/2個工作日：2日包含在棉花和紗錠量中，1/2日是在紡紗過程中被吸收的。這個勞動時間表現(xiàn)為15先令金額。因此，同10磅棉紗的價值相一致的價格是15先令，一磅棉紗的價格是1先令6便士。
　　我們的資本家愣住了。產(chǎn)品的價值等于預(yù)付資本的價值。預(yù)付的價值沒有增殖，沒有產(chǎn)生剩余價值，因此，貨幣沒有轉(zhuǎn)化為資本。這10磅棉紗的價格是15先令，而在商品市場上為購買產(chǎn)品的各種形成要素或勞動過程的各種因素所花掉的也是15先令：10先令購買棉花，2先令購買所消耗的紗錠，3先令購買勞動力。棉紗的膨脹了的價值無濟于事，因為棉紗的價值只是以前分配在棉花、紗錠和勞動力上的價值的總和，已有價值的這種單純相加，永遠也不能產(chǎn)生剩余價值。這些價值現(xiàn)在集中在一個物上面，但是，在15先令分開來購買三種商品以前，這些價值就已經(jīng)集中在一個15先令的貨幣額上了。
　　這種結(jié)果本身是不足為奇的。一磅棉紗的價值是1先令6便士，因此，我們的資本家在商品市場上買10磅棉紗就得付出15先令。不管他是在市場上購買現(xiàn)成的房屋，還是自己建造一座房屋，無論哪一種做法都不會使置備房屋支出的貨幣增加。
　　熟悉庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的資本家也許會說：他預(yù)付自己貨幣的意圖是要由此生出更多的貨幣。但是，通向地獄的道路是由良好的意圖鋪成的；他不進行生產(chǎn)，也同樣可以有賺錢的意圖。他進行威脅。他說人們再也抓不住他的把柄了。以后他要在市場上購買現(xiàn)成的商品，不再自己制造。但是，如果他的所有資本家弟兄都這樣做，他又怎能在市場上找到商品呢？而他又不能拿貨幣當(dāng)飯吃。他進行說教。要人們想到他的節(jié)欲。他本來可以把他的15先令揮霍掉。他沒有這樣做，他生產(chǎn)地消費它們，把它們制成了棉紗。就算這樣吧?？墒撬麨榇说玫降氖敲藜喍皇呛蠡?。他決不應(yīng)該再去當(dāng)貨幣貯藏者，后者已經(jīng)向我們表明，禁欲會得到什么結(jié)果。而且，在一無所有的地方，皇帝也會喪失他的權(quán)力。不管他禁欲的功勞有多大，也沒有東西可以用來付給禁欲以額外的報償，因為退出生產(chǎn)過程的產(chǎn)品的價值只等于投入生產(chǎn)過程的商品價值的總和。他應(yīng)該以“德有德報”來安慰自己。然而資本家不這樣，他糾纏不休。說什么棉紗對他沒有用處。他生產(chǎn)棉紗是為了出售。好，那就讓他出售吧！或者更簡單一些，讓他以后只生產(chǎn)自己需要的東西吧，——這是他的家庭醫(yī)生麥克庫洛赫給他開的藥方，作為防止生產(chǎn)過剩這種流行病的靈丹妙藥。他強硬起來。難道工人光用一雙手就能憑空創(chuàng)造產(chǎn)品，生產(chǎn)商品嗎？難道不是他給工人材料，工人才能用這些材料并在這些材料之中來體現(xiàn)自己的勞動嗎？社會上大多數(shù)人一貧如洗，他不是用自己的生產(chǎn)資料，棉花和紗錠，對社會和由他供給生活資料的工人本身進行了莫大的服務(wù)嗎？難道他的服務(wù)不應(yīng)該得到報酬嗎？但是，工人把棉花和紗錠變?yōu)槊藜啠灰簿褪菫樗?wù)了嗎？而且這里的問題也不在于服務(wù)。服務(wù)無非是某種使用價值發(fā)揮效用，而不管這種使用價值是商品還是勞動。這里談的是交換價值。他付給工人3先令價值。工人還給他一個完全相當(dāng)?shù)牡葍r物，即加在棉花上的3先令價值，工人以價值償還了價值。我們這位朋友剛才還以資本自傲，現(xiàn)在卻突然變得和自己的工人一樣謙遜了。難道他自己沒有勞動嗎？難道他沒有從事監(jiān)視和監(jiān)督紡紗工人的勞動嗎？他的這種勞動不也形成價值嗎？但是，他的監(jiān)工和經(jīng)理聳肩膀了。而他得意地笑了笑，又恢復(fù)了他原來的面孔。他用一大套冗長無味的空話愚弄了我們。為此他不費一文錢。他把這一類虛偽的遁詞和空話都交給他為此目的雇用的政治經(jīng)濟學(xué)教授們?nèi)ブv。他自己是一個講求實際的人，對于業(yè)務(wù)范圍之外所說的話，雖然并不總是很好地考慮，但對于業(yè)務(wù)范圍之內(nèi)所做的事，他始終是知道的。
　　讓我們更仔細地來看一看。勞動力的日價值是3先令，因為在勞動力本身中物化著半個工作日，就是說，因為每天生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料要費半個工作日。但是，包含在勞動力中的過去勞動和勞動力所能提供的活勞動，勞動力一天的維持費和勞動力一天的耗費，是兩個完全不同的量。前者決定它的交換價值，后者構(gòu)成它的使用價值。維持一個工人24小時的生活只需要半個工作日，這種情況并不妨礙工人勞動一整天。因此，勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額。勞動力能制造棉紗或皮靴的有用屬性，只是一個必要條件，因為勞動必須以有用的形式耗費，才能形成價值。但是，具有決定意義的，是這個商品獨特的使用價值，即它是價值的源泉，并且是大于它自身的價值的源泉。這就是資本家希望勞動力提供的獨特的服務(wù)。在這里，他是按照商品交換的各個永恒規(guī)律行事的。事實上，勞動力的賣者，和任何別的商品的賣者一樣，實現(xiàn)勞動力的交換價值而讓渡勞動力的使用價值。他不交出后者，就不能取得前者。勞動力的使用價值即勞動本身不歸它的賣者所有，正如已經(jīng)賣出的油的使用價值不歸油商所有一樣。貨幣所有者支付了勞動力的日價值，因此，勞動力一天的使用即一天的勞動就歸他所有。勞動力維持一天只費半個工作日，而勞動力卻能勞動一整天，因此，勞動力使用一天所創(chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也絕不是不公平。
　　我們的資本家早就預(yù)見到了這種情況，這正是他發(fā)笑的原因。因此，工人在工場中遇到的，不僅是6小時而且是12小時勞動過程所必需的生產(chǎn)資料。如果10磅棉花吸收6個勞動小時，變?yōu)?0磅棉紗，那末20磅棉花就會吸收12個勞動小時，變成20磅棉紗。我們來考察一下這個延長了的勞動過程的產(chǎn)品。現(xiàn)在，在這20磅棉紗中物化著5個工作日，其中4個工作日物化在已消耗的棉花和紗錠量中，1個工作日是在紡紗過程中被棉花吸收的。5個工作日用金來表現(xiàn)是30先令，或1鎊10先令。因此這就是20磅棉紗的價格。1磅棉紗仍然和以前一樣值1先令6便士。但是，投入勞動過程的商品的價值總和是27先令。棉紗的價值是30先令。產(chǎn)品的價值比為了生產(chǎn)產(chǎn)品而預(yù)付的價值增長了1/9。27先令變成了30先令，帶來了3先令的剩余價值。戲法終于變成了。貨幣轉(zhuǎn)化為資本了。
　　問題的一切條件都履行了，商品交換的各個規(guī)律也絲毫沒有違反。等價物換等價物。作為買者，資本家對每一種商品——棉花、紗錠和勞動力——都按其價值支付。然后他做了任何別的商品購買者所做的事情。他消費它們的使用價值。勞動力的消費過程（同時是商品的生產(chǎn)過程）提供的產(chǎn)品是20磅棉紗，價值30先令。資本家在購買商品以后，現(xiàn)在又回到市場上來出售商品。他賣棉紗是1先令6便士一磅，既不比它的價值貴，也不比它的價值賤。然而他從流通中取得的貨幣比原先投入流通的貨幣多3先令。他的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的這整個過程，既在流通領(lǐng)域中進行，又不在流通領(lǐng)域中進行。它是以流通為媒介，因為它以在商品市場上購買勞動力為條件。它不在流通中進行，因為流通只是為價值增殖過程作準(zhǔn)備，而這個過程是在生產(chǎn)領(lǐng)域中進行的。所以，“在這個最美好的世界上，一切都十全十美”。
　　當(dāng)資本家把貨幣變成商品，使商品充當(dāng)新產(chǎn)品的物質(zhì)形成要素或勞動過程的因素時，當(dāng)他把活的勞動力同這些商品的死的物質(zhì)合并在一起時，他就把價值，把過去的、物化的、死的勞動變?yōu)橘Y本，變?yōu)樽孕性鲋车膬r值，變?yōu)橐粋€有靈性的怪物，它用“好象害了相思病”的勁頭開始去“勞動”。
　　如果我們現(xiàn)在把價值形成過程和價值增殖過程比較一下，就會知道，價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程。如果價值形成過程只持續(xù)到這樣一點，即資本所支付的勞動力價值恰好為新的等價物所補償，那就是單純的價值形成過程。如果價值形成過程超過這一點，那就成為價值增殖過程。
　　其次，如果我們把價值形成過程和勞動過程比較一下，就會知道，構(gòu)成勞動過程的是生產(chǎn)使用價值的有用勞動。在這里，運動只是從質(zhì)的方面來考察，從它的特殊的方式和方法，從目的和內(nèi)容方面來考察。在價值形成過程中，同一勞動過程只是表現(xiàn)出它的量的方面。所涉及的只是勞動操作所需要的時間，或者說，只是勞動力被有用地消耗的時間長度。在這里，進入勞動過程的商品，已經(jīng)不再作為在勞動力有目的地發(fā)揮作用時執(zhí)行一定職能的物質(zhì)因素了。它們只是作為一定量的物化勞動來計算。無論是包含在生產(chǎn)資料中的勞動，或者是由勞動力加進去的勞動，都只按時間尺度計算。它等于若干小時、若干日等等。
　　但是，被計算的，只是生產(chǎn)使用價值所耗費的社會必要時間。這里包含下列各點。勞動力應(yīng)該在正常的條件下發(fā)揮作用。如果紡紗機在紡紗業(yè)中是社會上通用的勞動資料，那就不能讓工人使用手搖紡車。他所用的棉花也應(yīng)該是正常質(zhì)量的棉花，而不應(yīng)該是經(jīng)常斷頭的壞棉花。否則，在這兩種情況下，他生產(chǎn)一磅棉紗所耗費的勞動時間就會超過社會必要勞動時間，而這些超過的時間并不形成價值或貨幣。不過，勞動的物質(zhì)因素是否具有正常性質(zhì)并不取決于工人，而是取決于資本家。再一個條件，就是勞動力本身的正常性質(zhì)。勞動力在它被使用的專業(yè)中，必須具有在該專業(yè)占統(tǒng)治地位的平均的熟練程度、技巧和速度。而我們的資本家在勞動市場上也買到了正常質(zhì)量的勞動力。這種勞動力必須以通常的平均的緊張程度，以社會上通常的強度來耗費。資本家小心翼翼地注視著這一點，正如他小心翼翼地注視著不讓有一分鐘不勞動而白白浪費掉一樣。他購買的勞動力有一定的期限。他要從這上面得到屬于他的東西。他不愿意被盜竊。最后，他不允許不合理地消費原料和勞動資料，——為此我們這位先生有他自己的刑法，——因為浪費了的原料或勞動資料是多耗費的物化勞動量，不能算數(shù)，不加入形成價值的產(chǎn)品中。
　　我們看到，以前我們分析商品時所發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造使用價值的勞動和創(chuàng)造價值的同一個勞動之間的區(qū)別，現(xiàn)在表現(xiàn)為生產(chǎn)過程的不同方面的區(qū)別了。
　　作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程；作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。
　　我們在前面指出過，對于價值的增殖過程來說，資本家占有的勞動是簡單的、社會平均勞動，還是較復(fù)雜的、比重較高的勞動，是毫無關(guān)系的。比社會平均勞動較高級較復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值。既然這種勞動力的價值較高，它也就表現(xiàn)為較高級的勞動，也就在同樣長的時間內(nèi)物化為較多的價值。但是，無論紡紗工人的勞動和珠寶細工的勞動在程度上有多大差別，珠寶細工用來補償自己的勞動力價值的那一部分勞動，與他用來創(chuàng)造剩余價值的那一部分追加勞動在質(zhì)上完全沒有區(qū)別?？梢?，在這兩種場合，剩余價值都只是來源于勞動在量上的剩余，來源于同一個勞動過程——在一種場合是棉紗生產(chǎn)過程，在另一種場合是首飾生產(chǎn)過程——的延長。
　　另一方面，在每一個價值形成過程中，較高級的勞動總是要化為社會平均勞動，例如一日較高級的勞動化為x日簡單的勞動。因此，只要假定資本使用的工人是從事簡單的社會平均勞動，我們就能省卻多余的換算而使分析簡化。