金 敏的電影《紅辣椒》與弗洛伊德式精神分析有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但目前似乎沒(méi)有文章清晰地闡明這一點(diǎn)。這篇專欄將嘗試著用通俗的表達(dá)方式，從專業(yè)的視角剖析紅辣椒中借用精神分析的表現(xiàn)手法；出于筆者有限的閱片量和影視相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，這篇文章不會(huì)探究電影中的藝術(shù)手法、色彩運(yùn)用、分鏡設(shè)計(jì)等內(nèi)容（盡管這些也是紅辣椒這部電影極其出彩的數(shù)個(gè)方面）。為了同時(shí)保證文章的專業(yè)性和可讀性，我將先解釋清楚“精神分析”中與夢(mèng)境相關(guān)的分析方法，再點(diǎn)明紅辣椒中的數(shù)個(gè)明確的主題與故事線，最后初步地將精神分析與紅辣椒聯(lián)系在一起；我希望讀者能夠在看完本專欄后自發(fā)地將紅辣椒的故事和主題從精神分析的視角進(jìn)行閱讀。當(dāng)然，在正式開(kāi)始精神分析相關(guān)的內(nèi)容前，我會(huì)先澄明本專欄作為“影視解析”的任務(wù)與方法，以及讀者應(yīng)當(dāng)如何閱讀和使用這篇專欄。

0. 影視分析的目的與方法

電影與學(xué)術(shù)論文不同，它的“目的”永遠(yuǎn)都不是去“解決”或者“論證”，而是進(jìn)行一種藝術(shù)表達(dá)；絕大部分時(shí)候，試圖在一部電影中尋找某種實(shí)際問(wèn)題的解決方法注定是徒勞。那么，作為電影的分析（副產(chǎn)物），自然也不能像學(xué)術(shù)論文那般，以純粹學(xué)術(shù)的視角去剖析電影的主題與表達(dá)方式。與此同時(shí)，盡管電影不試圖去“解決”問(wèn)題，但導(dǎo)演們通常會(huì)借用“尋找問(wèn)題的解法”的手段來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；精神分析，作為一種（不被公認(rèn)的）學(xué)術(shù)方法，就是一個(gè)很好的例子。那么， 這篇影視分析就必須在闡釋精神分析作為一種學(xué)術(shù)方法的同時(shí)，不以學(xué)術(shù)論文的論述方式去解明電影是如何使用的這些學(xué)術(shù)方法。

同時(shí)，在影視分析的修辭背景下，“精神分析”在這篇專欄中將作為一種哲學(xué)方法來(lái)闡釋，并同時(shí)聯(lián)系到與其密切相關(guān)的近現(xiàn)代哲學(xué)思想；以“哲學(xué)”本身不應(yīng)當(dāng)被“經(jīng)院化”、“象牙塔化”為前提，我也會(huì)以簡(jiǎn)單易懂、與生活密切聯(lián)系的方式來(lái)解釋《紅辣椒》可以表述的哲學(xué)主題。我不會(huì)假設(shè)讀者有任何的哲學(xué)/心理學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，所有專業(yè)性的詞匯在這篇專欄都會(huì)盡力地去通俗地解釋。當(dāng)然，為了保證內(nèi)容的專業(yè)性，這篇文章的口吻可能不可避免地有些學(xué)術(shù)化，相比一般的“營(yíng)銷號(hào)影片解析”會(huì)更難讀；一定的理解性門檻或許是很難避免的，還請(qǐng)各位讀者更投入地去理解《紅辣椒》以及精神分析和相關(guān)的哲學(xué)內(nèi)容。

雖然看電影本身不應(yīng)當(dāng)有任何門檻或?qū)ψx者有任何知識(shí)儲(chǔ)備的要求，想完全理解一部電影的話，有特定的學(xué)術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備肯定能更以更貼近導(dǎo)演意圖的方向去解讀一部電影；我認(rèn)為《紅辣椒》就是一個(gè)典型的例子。雖然即便輕松地去欣賞這部電影也能感受到其中的美學(xué)表達(dá)與氛圍，若能帶著精神分析相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備去看這部電影的話，《紅辣椒》所蘊(yùn)含的意義對(duì)你來(lái)講多半會(huì)深遠(yuǎn)許多。所以，若你是未曾看過(guò)《紅辣椒》的觀眾，本專欄不會(huì)涉及對(duì)此電影的重度劇透，并且在閱讀了“精神分析與相關(guān)哲學(xué)”的章節(jié)后再去觀賞《紅辣椒》的話，電影中的一些隱晦的表達(dá)手法與暗處的主題對(duì)你來(lái)講會(huì)更加明晰；若你看過(guò)《紅辣椒》卻感覺(jué)沒(méi)能（完全）理解其中的涵義，那么本專欄會(huì)為你提供一個(gè)“解惑”的方向 - 至于電影本身真正的涵義，還請(qǐng)讀者親自去解明。

1. 精神分析與相關(guān)哲學(xué)

“精神分析”是一整個(gè)由弗洛伊德開(kāi)拓的心理學(xué)領(lǐng)域；盡管當(dāng)代科學(xué)與哲學(xué)都不對(duì)其學(xué)術(shù)性與實(shí)用性表示認(rèn)同，我們依然常常在藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)中看到精神分析的影子。在廣闊的“精神分析”領(lǐng)域中，最能與《紅辣椒》產(chǎn)生共鳴的應(yīng)當(dāng)是弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》- 我們的夢(mèng)到底意味著什么？弗洛伊德理論中對(duì)性方面的過(guò)度側(cè)重以及對(duì)亂倫的解讀常常遭人詬?。ɡ缃?jīng)常提起的“俄狄浦斯情結(jié)”），其“夢(mèng)的解析”的實(shí)際意義更被廣泛地質(zhì)疑；這篇專欄也不會(huì)為弗洛伊德理論的實(shí)用性做辯護(hù)。但是，影視作品中對(duì)弗洛伊德理論的應(yīng)用不需要關(guān)注其實(shí)用性：只要這個(gè)學(xué)術(shù)理論能夠?yàn)樗囆g(shù)表達(dá)提供邏輯支撐，就已經(jīng)完全足夠了，即便這個(gè)邏輯顯得有些悖于直覺(jué)甚至天馬行空。

當(dāng)然，盡管大眾認(rèn)為弗洛伊德的理論相當(dāng)扯淡，實(shí)際解讀其中的邏輯后就不難看出其背后“堅(jiān)實(shí)”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。那么，這篇專欄不會(huì)執(zhí)著于列出“夢(mèng)的解析”中繁雜切缺乏論證的夢(mèng)境理論，而是聚焦于其背后的哲學(xué)主題：個(gè)體的意識(shí)與本能，社會(huì)對(duì)本能的壓抑，以及話語(yǔ)和思維的“群體性”。

• 個(gè)體意識(shí)，集體意識(shí)，本能意識(shí)

意識(shí) (consciousness) 是一個(gè)經(jīng)久的哲學(xué)主題，他的產(chǎn)生、運(yùn)作方式以及與“肉體”的聯(lián)系都長(zhǎng)久地困擾著哲學(xué)家們；當(dāng)然，心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)正在用“科學(xué)方法”逐步從哲學(xué)家純粹的沉思中接手這些問(wèn)題（不過(guò)，至于科學(xué)方法能否完全接手和解決意識(shí)的問(wèn)題，又是另一個(gè)爭(zhēng)執(zhí)許久至今的話題了，在此就不再展開(kāi)）。古典哲學(xué)和現(xiàn)在的神經(jīng)科學(xué)所討論的意識(shí)問(wèn)題聚焦于“個(gè)體內(nèi)部的意識(shí)”：我們（的大腦）是如何產(chǎn)生意識(shí)的？意識(shí)（心靈）現(xiàn)象是如何與物理現(xiàn)象產(chǎn)生聯(lián)系的？有沒(méi)有物理現(xiàn)象或理論能夠準(zhǔn)確捕捉到我們的心靈特質(zhì)（Qualia）？但很顯然，《紅辣椒》所討論的不是這些存在性的意識(shí)問(wèn)題；在所謂的“古典哲學(xué)”之外，還有一條由黑格爾開(kāi)啟的，面向“外部”的意識(shí)問(wèn)題 —— 這里的“外部”指的就是“個(gè)體之外”的存在，除了意識(shí)的主人之外的其他個(gè)體的綜合。在這里，我們可以籠統(tǒng)地將這個(gè)外部理解為“社會(huì)”，盡管每個(gè)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)“外部”有著不完全一致的定義。那么，我們就確定了這里需要闡明的問(wèn)題：“社會(huì)性”的意識(shí)問(wèn)題。

每個(gè)個(gè)體都不可否認(rèn)地?fù)碛兴接械?(private) 意識(shí)：這類意識(shí)不是由外部提供或定義的，而是由意識(shí)的主人自發(fā)產(chǎn)生的。感官上，我們有著對(duì)某個(gè)顏色的感知，對(duì)物體形狀大小的認(rèn)識(shí)；心靈上，我們有著疼痛的感受，喜怒哀樂(lè)的情感。盡管這些意識(shí)可能是由外部的事件所導(dǎo)致的，意識(shí)的主動(dòng)權(quán)依然在我們手上——至少這是符合我們直覺(jué)的結(jié)論。但是，這個(gè)最直觀的理論肯定無(wú)法囊括我們所有的意識(shí)；對(duì)于哲學(xué)家們來(lái)講，我們必須提出“集體意識(shí)”和“潛意識(shí)”兩個(gè)額外的概念，來(lái)填補(bǔ)直覺(jué)結(jié)論之外的空洞。

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是在對(duì)我們的意識(shí)進(jìn)行徹頭徹尾的剖析；黑格爾認(rèn)為，我們的意識(shí)也是以不同的階段進(jìn)行“辯證地上升”的。最簡(jiǎn)明地講，我們的意識(shí)可以分為前期的、前社會(huì)的“感知” (perception)，以及在社會(huì)中產(chǎn)生的“自我意識(shí)” (self-consciousness)。這個(gè)感知的階段大致可以對(duì)應(yīng)前文描述的“私有的意識(shí)”，而所謂的“自我意識(shí)”，便是我們的意識(shí)進(jìn)入“集體”之中的證明。從單純的、獨(dú)立的“私有意識(shí)”進(jìn)入“自我意識(shí)”的證明，便是個(gè)體對(duì)自己之外的其他個(gè)體的“共情”：我們意識(shí)到其他的個(gè)體（人類）是和我一樣，能夠進(jìn)行認(rèn)識(shí)、思考和理解的個(gè)體，這樣才使眾多的私有意識(shí)之間得以建立聯(lián)系——即，建立社會(huì) (community)。更深刻的一個(gè)主張是，這個(gè)狀態(tài)下的“自我意識(shí)”的完整性只能建立于對(duì)他人，也就是整個(gè)“集體意識(shí)”的密切聯(lián)系之上；換句話講，我們必須依賴于自己與他人的密切聯(lián)系才能使自己變得完整。（這便是黑格爾提出的主仆辯證關(guān)系「master-slave dialectic」，也正是馬克思主義的基石；有興趣的讀者可以去自行了解。）盡管《精神現(xiàn)象學(xué)》不是一本闡述道德倫理的書，但這個(gè)“社會(huì)性意識(shí)”的主張成為了之后存在哲學(xué)的基石。

在黑格爾之后，這條路線上的哲學(xué)家更精確地描述了“集體意識(shí)”以及其產(chǎn)生的問(wèn)題。海德格爾更激進(jìn)地認(rèn)為，我們所有的感知都是建立在社會(huì)之中的價(jià)值判斷；我們第一眼沒(méi)法認(rèn)識(shí)到“真正的”事物（事物原本的模樣），而都是這些事物為人類社會(huì)所用而建構(gòu)的“價(jià)值網(wǎng)” (totality of involvement) 中的一個(gè)單位。更進(jìn)一步，使用這些“道具”的人也相應(yīng)地失去了原本的自我，向這一面巨大的價(jià)值網(wǎng)不斷坍縮，直至完全被社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值體系所包圍。海德格爾非常蒼白地把這個(gè)現(xiàn)象命名為“日常性” (everydayness)——我們?cè)谶@種日常性中逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，被“價(jià)值”慢慢地侵蝕，逐漸地從真實(shí) (authentic) 邁向虛偽 (inauthentic)。與黑格爾提出的“自我意識(shí)”相呼應(yīng)，海德格爾認(rèn)為，在這樣的“日常性”之中，我們正在逐漸失去每個(gè)“私有的”個(gè)體之間的差異，在一個(gè)大一統(tǒng)文化的沖擊之下被洗刷成了相同的形狀，以共同的姿態(tài)迎接世界、表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，在他者 (the Others; the "they"; das man) 的獨(dú)裁下丟失了個(gè)性，和原始的對(duì)“存在”的疑慮。

在點(diǎn)明了這個(gè)包絡(luò)社會(huì)的價(jià)值體系之后，薩特進(jìn)一步闡釋了這個(gè)“日常性”的運(yùn)作機(jī)制：欲望。人類（人的意識(shí)）首次將“虛無(wú)”、“否定”的概念引入了這個(gè)中立的世界之中：例如，對(duì)于大樓被“破壞”這一事件，若獨(dú)立于人的意識(shí)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事件本身只是產(chǎn)生了一個(gè)“變化”；只有在人類的意識(shí)之下，才有了大樓“消失（被破壞）”的這個(gè)概念，于是這個(gè)事件便被定性為“否定”——薩特主張，我們存在的本質(zhì)就是進(jìn)行“否定”。由于人類能想象出一個(gè)（比當(dāng)下）更完美的自我，我們便活在連續(xù)的自我否定之中。這樣一種對(duì)否定的不斷認(rèn)識(shí)驅(qū)使著我們?nèi)プ非笸昝酪韵膺@個(gè)否定：這便是所謂的欲望。我們對(duì)任何事物和事態(tài)欲求都是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)狀的否定。薩特認(rèn)為，這種在思考之前產(chǎn)生?(pre-reflective) 的否定意識(shí)便是人類獨(dú)有的本能。

至此，我們才為進(jìn)一步的精神分析闡釋鋪好了路；我們了解了“私有意識(shí)”——純粹的自我認(rèn)識(shí)和主張，“集體意識(shí)”——社會(huì)和文化背景下催生的、被動(dòng)的意識(shí)，和“本能意識(shí)”——在思維開(kāi)始之前就產(chǎn)生的意識(shí)。而弗洛伊德的精神分析 - 在這里，作為一種哲學(xué)方法 - 能夠?qū)⑦@些意識(shí)理論和精神現(xiàn)象聯(lián)系在一起。弗洛伊德的精神分析分析了諸多現(xiàn)象并試圖解釋其背后的意識(shí)動(dòng)機(jī)，例如日常的嘴瓢、笑話，社會(huì)媒體的修辭、廣告手法，宗教中的圖騰與禁忌，性別的壓迫與權(quán)力，等等；具體到《紅辣椒》，我們便將現(xiàn)象局限于“夢(mèng)境”這一場(chǎng)所，來(lái)研究如何將夢(mèng)與意識(shí)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。

• 夢(mèng)的解析：意識(shí)與潛意識(shí)

需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，我們只是將弗洛伊德對(duì)夢(mèng)境機(jī)制的猜想作為一種將存在哲學(xué)（前文的黑格爾 - 海德格爾 - 薩特）與夢(mèng)境的現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的方法，而不是基于弗洛伊德的結(jié)論進(jìn)行分析和闡明；《夢(mèng)的解析》一書發(fā)布得比《存在與時(shí)間》（海德格爾）和《存在與虛無(wú)》（薩特）都晚，所以弗洛伊德自然沒(méi)法靠自己得出足夠成熟的結(jié)論。在這里，我們?cè)噲D借用弗洛伊德的方法與存在哲學(xué)的理論來(lái)建構(gòu)一個(gè)新的框架，使得夢(mèng)境中意識(shí)的神秘得以浮出水面。

大多數(shù)人應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“潛意識(shí)”以及它在夢(mèng)境機(jī)制中的角色：夢(mèng)境中所體現(xiàn)的，便是我們的潛意識(shí)——潛在的、不被我們明確思維的意識(shí)。更進(jìn)一步的問(wèn)題是，我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的潛意識(shí)，以及他們?yōu)槭裁丛谖覀兊膲?mèng)境中出現(xiàn)呢？從弗洛伊德的定義來(lái)講，潛意識(shí)是由社會(huì)對(duì)意識(shí)和本能的抑制 (repression) 產(chǎn)生的。需要注意的是，這里的“抑制”，與“壓制” (oppression) 、“鎮(zhèn)壓” (surpression) 是三個(gè)不同的詞；“壓制”與“鎮(zhèn)壓”都強(qiáng)調(diào)一種明確的被動(dòng) - 主動(dòng)的關(guān)系，主體明確地被客體所干預(yù)和影響，而“抑制”則是客體對(duì)主體的潛移默化的影響，主體也沒(méi)有對(duì)這樣的影響有明確的抗拒乃至任何認(rèn)識(shí)。結(jié)合之前介紹的存在哲學(xué)，我們可以將弗洛伊德的抑制理解為“集體意識(shí)”對(duì)“自我意識(shí)” ——?私有意識(shí)和本能意識(shí) ——?的影響，也就是海德格爾所謂的“日常性”。在日常性的過(guò)程之中，潛意識(shí)就此產(chǎn)生。簡(jiǎn)單來(lái)講，我們?cè)谌粘Ｉ钪谐鲇谏鐣?huì)法律與倫理的約束而無(wú)法實(shí)踐的欲望，就被抑制到了潛意識(shí)之中。

第二個(gè)問(wèn)題，為什么潛意識(shí)會(huì)在夢(mèng)境之中出現(xiàn)？弗洛伊德講夢(mèng)境看作是一個(gè)“圖畫謎題” (rebus)；即，我們幾乎不可能找到夢(mèng)境的準(zhǔn)確答案，只是將我們清醒的思維邏輯強(qiáng)加于混沌的夢(mèng)境現(xiàn)象之中。于是，我們只能將夢(mèng)境中出現(xiàn)的事物和事態(tài)與現(xiàn)實(shí)中相關(guān)的經(jīng)歷相聯(lián)系，并得出一個(gè)“合理的猜想”。我們認(rèn)為夢(mèng)境中展現(xiàn)了潛意識(shí)，也只是根據(jù)明確的意識(shí)與夢(mèng)的現(xiàn)象相聯(lián)系得到的猜測(cè)。作為一個(gè)治療師，弗洛伊德根據(jù)治療和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出了一個(gè)解明夢(mèng)境的基本法則：夢(mèng)境是對(duì)清醒的問(wèn)題的消解。“清醒的問(wèn)題”指的是，個(gè)體在明確的意識(shí)中所遭遇的、難以解決的問(wèn)題，也通常是心理上的疾??；“消解”則是夢(mèng)境所提供的一種“防御機(jī)制”——為了讓這些難解的問(wèn)題更容易被接受，夢(mèng)境將這些問(wèn)題的命題拆散，“轉(zhuǎn)移” (displace) 成其他更容易被主體接受的事物或事態(tài)，以此將真正的問(wèn)題隱藏起來(lái)。通常來(lái)講，直面這些這些問(wèn)題會(huì)帶給主體強(qiáng)烈的恐懼、愧疚或者焦慮；為了避免人的意識(shí)產(chǎn)生這樣的情感，“清醒的問(wèn)題”變得“混沌”，直白的話語(yǔ)被扭曲，只留下某些熟悉的元素在夢(mèng)境中，作為這些問(wèn)題的“象征” (symbol)。

這么一來(lái)，夢(mèng)境的機(jī)制就顯得明朗了：一方面，我們被約束的欲望在其中展現(xiàn)；另一方面，我們?cè)庥龅碾y解的問(wèn)題在其中消解。這兩個(gè)機(jī)制與前文展開(kāi)的存在哲學(xué)的聯(lián)系也顯而易見(jiàn)：所謂的“欲望”便是人們?cè)趧?chuàng)造出“虛無(wú)”后試圖將其填補(bǔ)的本能；而所謂“難題”，便是個(gè)體的“私有意識(shí)”與社會(huì)/文化背景下的“集體意識(shí)”產(chǎn)生的無(wú)可避免的沖突。作為無(wú)力的個(gè)體意識(shí)是無(wú)法抗拒集體意識(shí)的侵噬的；因此，這個(gè)無(wú)可消解的沖突便只能通過(guò)轉(zhuǎn)移到夢(mèng)境的方式來(lái)得以面對(duì)。薩特將這種“難題”進(jìn)行了細(xì)致的分析，并稱此現(xiàn)象為“自欺” (Bad faith)：一方面，我們（自我意識(shí)）必須生存于社會(huì)聯(lián)系（集體意識(shí)）中才能建立生活的意義（即，黑格爾所主張的主客依賴性）；另一方面，我們又有義務(wù)為自己做出選擇來(lái)給自己建立意義。為了作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在社會(huì)中建立意義，我們不得不去扮演不同的“角色”（例如，咖啡館的服務(wù)員）；但是，作為一個(gè)“自由”的個(gè)體意識(shí)，我們必須謹(jǐn)記我們的存在絕不是“咖啡館的服務(wù)員”這個(gè)角色。因此，我們有義務(wù)去維持自己作為個(gè)體意識(shí)的自由選擇權(quán)，而不是一個(gè)純粹的角色；所謂自欺，便是無(wú)限地投入到某個(gè)社會(huì)角色中，過(guò)于沉浸地陶醉于扮演這個(gè)角色，以回避做出選擇的這份“義務(wù)”。所以，對(duì)于薩特來(lái)講，“存在”是一件意義深重乃至痛苦的事實(shí)；夢(mèng)境，便是為這個(gè)存在的難題提供的一個(gè)，所謂的“避風(fēng)港”。

值得一提的是，薩特本人也批判過(guò)弗洛伊德的“轉(zhuǎn)移”機(jī)制；薩特認(rèn)為，這所謂的“避風(fēng)港”完全不能解決問(wèn)題，只是臨時(shí)地回避了這個(gè)必然的存在難題，甚至可以被看作“自欺的溫床”。我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)意識(shí)到“自欺”的產(chǎn)生——這樣的自我認(rèn)識(shí)本身，就是反抗“自欺”的第一步。我們必須擺脫特定的社會(huì)角色帶給我們的束縛，不斷地通過(guò)自我的選擇來(lái)超越過(guò)去的角色，以此不斷建立新的意義。薩特的這般主張也與海德格爾對(duì)邁向“真誠(chéng)”的描述有所共鳴：海德格爾的所謂“真誠(chéng)”，就是要從“日常性”中滋生的“虛偽”中建立意義；特別地，“真誠(chéng)”的存在應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)面朝著未來(lái)的可能性，不論這個(gè)可能性意味著發(fā)展亦或是“死亡”——海德格爾認(rèn)為，是死亡帶給了我們的存在確切的意義，而“不真誠(chéng)”的生存模式（也就是“日常性”）將“死亡”的意象也一同日常化，顯得不再重要和急切。

不僅如此，海德格爾認(rèn)為真誠(chéng)的生存會(huì)不可避免地由于不斷面對(duì)未知的可能性而產(chǎn)生焦慮：我不斷地遭受來(lái)自死亡的威脅，設(shè)想著一個(gè)不存在著自己的世界，因而感受到焦慮。如果我們將海德格爾的死亡與薩特的虛無(wú)聯(lián)系起來(lái)，便可以拓展這個(gè)焦慮的定義：我不斷地遭受來(lái)自虛無(wú)與否定的威脅——這可以是死亡，也可以是其他任何形式的失去和否定；失去工作，失去社會(huì)聯(lián)系，失去名望，失去資本，等等。概括起來(lái)，這個(gè)“存在的焦慮”便是所謂的難題。相應(yīng)地，逃避這個(gè)難題也有了上述的兩種方式：一種是明確的“自欺”，生活在“不真誠(chéng)”之中隨波逐流；一種是潛意識(shí)的“轉(zhuǎn)移”，在夢(mèng)境中消解這個(gè)難題，轉(zhuǎn)移到更容易接受的事物之中。

讀到這里，《紅辣椒》所傳遞的主題與使用的表現(xiàn)手法應(yīng)當(dāng)或多或少也變得明朗了；讀者可以試著回顧這部電影，仔細(xì)觀察夢(mèng)境中展現(xiàn)出的元素，看看能否詮釋上述的“焦慮”，以及被社會(huì)抑制的“欲望”？電影的主題是否映射了“存在的焦慮”？在下一個(gè)章節(jié)，我會(huì)明確地點(diǎn)明《紅辣椒》中展現(xiàn)的幾個(gè)核心主題在夢(mèng)境中的表現(xiàn)手法，以及金 敏是如何表現(xiàn)出夢(mèng)境這一混沌而神秘的現(xiàn)象。

2. 《紅辣椒》中的奇幻夢(mèng)境

需要重申的是，因筆者專業(yè)知識(shí)有限，這個(gè)章節(jié)不會(huì)對(duì)電影的藝術(shù)手法等等進(jìn)行賞析；這里只會(huì)點(diǎn)出幾個(gè)明顯的、有精神分析意味的電影場(chǎng)景，來(lái)作為讀者進(jìn)行自我解讀的引子。電影解讀應(yīng)當(dāng)是個(gè)主觀的、私人的工作，所以我也不會(huì)給出遍歷的、教條式的場(chǎng)景解析；那樣的電影就太沒(méi)意思了。

• 集體意識(shí)的盛裝游行

隨著《パレード》的奏起，盛大而荒誕的夢(mèng)之游行便在每個(gè)觀影者的意識(shí)之中上演；這幾乎是全片最令人印象深刻的一段畫面。盡管大家都用荒誕來(lái)描述這一畫面（并且這個(gè)描述也并無(wú)錯(cuò)誤），但荒誕并不意味著這段畫面展現(xiàn)出的元素都是無(wú)意義的。經(jīng)過(guò)前文的知識(shí)補(bǔ)充，我相信這段游行展現(xiàn)的主題也不言自明：

碩大的自由女神像、鳥(niǎo)居和佛祖雕像都指向特定的“文化”，而“文化”正是存在哲學(xué)（尤其是海德格爾）所強(qiáng)調(diào)的“集體意識(shí)”的來(lái)源。如果我們泛焦這段游行的種種元素，不難看出這段畫面所暗指的正是所謂的“日常性”的洪流：如前文所闡釋的，“日常性”是一種有侵蝕性的、充滿價(jià)值判斷的、“不真誠(chéng)”的社會(huì)現(xiàn)象，吸引著人們?nèi)ツ７?，從而喪失每個(gè)個(gè)體的“特性”。往后看的話，不難發(fā)現(xiàn)影片中對(duì)“日常性”的侵蝕的體現(xiàn)：

所謂dc mini（造夢(mèng)機(jī)器）的故障帶來(lái)的“夢(mèng)境的混亂”，其實(shí)就是在體現(xiàn)“日常性”的失控；盛裝游行不斷地流溢至每個(gè)個(gè)體的潛意識(shí)中，吞噬著個(gè)性，加入“自欺”與文化的隨波逐流。我們能看到時(shí)田加入游行隊(duì)伍的畫面更能表現(xiàn)出這種集體意識(shí)、社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的侵蝕。

這段臺(tái)詞更是清楚的點(diǎn)明進(jìn)入了集體游行的人“意識(shí)被帶走了”——被“帶走”的，就是所謂的“私有意識(shí)”，個(gè)體的個(gè)性與主張。

• 夢(mèng)境的語(yǔ)言與符號(hào)

如前文所講，夢(mèng)境會(huì)將無(wú)法解決的難題轉(zhuǎn)移到夢(mèng)境中，保留難題中的某些“元素”——也就是所謂夢(mèng)中的語(yǔ)言和符號(hào)。我們可以清楚地看到《紅辣椒》中對(duì)這些元素的展現(xiàn)。

劇情中粉川警長(zhǎng)在17歲時(shí)經(jīng)歷的挫折（在此不詳細(xì)說(shuō)明，避免劇透）被他自己的“防御機(jī)制”埋藏到了他的夢(mèng)境之中，以光怪陸離的方式呈現(xiàn)了出來(lái)；而數(shù)字“17”，便在這一幕以“電梯樓層”的形式，作為一個(gè)“線索”顯露了出來(lái)。作為“心理醫(yī)生”的紅辣椒，她的責(zé)任便是揭開(kāi)警長(zhǎng)夢(mèng)境中的謎題，將這些經(jīng)歷了“轉(zhuǎn)移”的線索與病人的經(jīng)歷中的細(xì)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，從而揭露病人被潛意識(shí)隱藏起來(lái)的真正的，尚未解決的難題；這樣，也就不難理解紅辣椒為什么被稱作“盜夢(mèng)偵探”了。

雖然這個(gè)“盜夢(mèng)”的診斷方式看上去非常離奇，但這也確實(shí)是弗洛伊德當(dāng)時(shí)所提出的診斷方式，也是他的精神分析理論被詬病的一大原因：作為一種嚴(yán)肅的“醫(yī)療方式”，這種抽象的，不確定的聯(lián)系無(wú)法得到確切的證明，自然也無(wú)法作為主流的心理治療方法來(lái)應(yīng)用。但反過(guò)來(lái)，將這種“醫(yī)療方式”運(yùn)用于文學(xué)作品中，僅僅以“把抽象與具象相關(guān)聯(lián)”為目的而去創(chuàng)造這種微妙的聯(lián)系，不僅不需要面對(duì)作為“科學(xué)方法”的質(zhì)疑，還能在原本純粹混沌的夢(mèng)境之中建立起邏輯。許多近現(xiàn)代的文學(xué)作品經(jīng)常會(huì)這般運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論（如卡夫卡），而《紅辣椒》更是對(duì)這種理論進(jìn)行了一次明確而藝術(shù)化的演繹。

像“17”這樣的用符號(hào)將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相聯(lián)系的鏡頭在《紅辣椒》中還出現(xiàn)了數(shù)次；讀者可以帶著這樣的知識(shí)（再）去觀賞這部電影，或許會(huì)有更新奇的體驗(yàn)。

除開(kāi)這兩種直觀的對(duì)精神分析理論的應(yīng)用，《紅辣椒》當(dāng)然還有許多值得建立與這類哲學(xué)聯(lián)系的地方；在這里，我希望在這提出的兩個(gè)連接點(diǎn)能作為讀者進(jìn)一步解讀這部電影的“引子”，自行去探索《紅辣椒》與這個(gè)上位母題的聯(lián)系。這樣的探索本身遠(yuǎn)比被動(dòng)地接受別人的解析更加有趣。

如果你覺(jué)得這些“引子”還沒(méi)有把《紅辣椒》解釋透徹，或者整部電影看下來(lái)都感覺(jué)是一頭霧水，那么我會(huì)在接下來(lái)的章節(jié)中非常簡(jiǎn)單地梳理電影中的三條主線，并盡量不涉及劇透；如果能明白故事在講什么，再去回顧我之前提出的“引子”，這部電影應(yīng)該也算完全明朗了。

3. 三條敘事的明暗線

整部電影大致可以被以下三條“明線”概括出來(lái)：

• 造夢(mèng)機(jī)器失竊事件

造夢(mèng)機(jī)器"dc mini"在影片開(kāi)頭就遭到偷竊，并導(dǎo)致了一系列失控事件的發(fā)生：所長(zhǎng)、兩名工作人員都相繼“精神失?！保诤詠y語(yǔ)之中跳出窗外，千葉敦子也險(xiǎn)些遭難；整部電影的核心劇情便是在偵破偷竊了dc mini的罪魁禍?zhǔn)?，也正是dc mini的失竊導(dǎo)致了所謂“集體意識(shí)”的外溢。

• 粉川警長(zhǎng)的精神診斷

影片開(kāi)幕便是dc mini中展現(xiàn)的粉川警長(zhǎng)的夢(mèng)境，并且在后文反復(fù)呈現(xiàn)相似的夢(mèng)境；盜夢(mèng)偵探“紅辣椒”便帶著dc mini加入了粉川的夢(mèng)境，根據(jù)夢(mèng)中的線索探明粉川遭受精神壓抑的問(wèn)題根源。

• 時(shí)田與千葉的情感線
  

同樣也是在影片開(kāi)幕，時(shí)田（胖子研究員）卡在了電梯里，由千葉幫忙把時(shí)田拉了出來(lái)；這就為后續(xù)的情感線做好了鋪墊。一方面，千葉經(jīng)受著人格分裂（紅辣椒）的自我沖突，另一方面，時(shí)田也遲遲無(wú)法將自己的思緒從研究中分離開(kāi)，沉醉于將夢(mèng)境顯露出的科技，而忽視了現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系；這條感情線就在描述二人是如何解決各自的內(nèi)心矛盾，最后徹底接受對(duì)對(duì)方的感情，浪漫地?fù)肀г谝黄稹?/p>

整個(gè)電影是三線并線敘事，每條線都在影片開(kāi)頭就點(diǎn)明，再加上金 敏迷幻的敘事手法，一個(gè)半小時(shí)里面塞下了太多內(nèi)容，看得人迷糊也是很正常的。但我認(rèn)為，只要點(diǎn)出了這三條明線的基本脈絡(luò)，這個(gè)電影應(yīng)該就變得相當(dāng)易讀；再結(jié)合前文所提出的“引子”和哲學(xué)上的基礎(chǔ)知識(shí)，《紅辣椒》應(yīng)該也不再是一部晦澀難懂的電影了。

至此，這篇專欄的任務(wù)就基本結(jié)束了，這部難解的電影我相信也已變得清晰且深刻?！都t辣椒》所隱喻和諷刺的內(nèi)容我并沒(méi)有在這篇專欄中指明，但其寓意在夢(mèng)境演繹之中也已刻畫得相當(dāng)露骨了，還請(qǐng)讀者自行欣賞和解讀。

引用：
黑格爾，《精神現(xiàn)象學(xué)》｜薩特，《存在與虛無(wú)》｜海德格爾，《存在與時(shí)間》