可解釋性是一個大問題．

我們一定會要求對兵棋推演的結(jié)果進(jìn)行解釋的，但我們又要如何解釋“解釋”這個觀念呢？曾有人指出，從中外軍隊運用兵棋的歷史看，兵棋推演以嚴(yán)格的規(guī)則為主要依據(jù)裁決，可以相對客觀地預(yù)測未來的作戰(zhàn)進(jìn)程、結(jié)局．[1]然而，馬克思主義的研究方法不是預(yù)測，而是對事物運動規(guī)律的把握，正確地把握了矛盾運動的全面的聯(lián)系，得出的認(rèn)識就會符合事物發(fā)展的實際情況．對待戰(zhàn)爭，我們不可能預(yù)測它的具體結(jié)果，但是我們可以根據(jù)大量占有的具體情況的材料，分析戰(zhàn)爭整體的矛盾運動，所梳理出來的認(rèn)識，如果和未來的作戰(zhàn)進(jìn)程、結(jié)局的發(fā)展趨勢相吻合，我們就說這一次的認(rèn)識達(dá)到了主觀與客觀相一致的原則，除了這一種對認(rèn)識的價值判斷以外，不存在這個認(rèn)識是一種準(zhǔn)確預(yù)測的看法．而一個人（群）的認(rèn)識縱使再全面地符合客觀規(guī)律，也帶有歷史局限性，所以我們在看待一個人（群）的分析時，是看其對材料的運用是否適當(dāng)，這樣我們可以說這個人（群）在這個問題上的分析有道理，是可解釋的也是可信的．因此，別人的認(rèn)識可以指導(dǎo)我們，但不是我們?nèi)フJ(rèn)識的出發(fā)點，出發(fā)點是我們對相同材料或新材料的占有和具體分析．

戰(zhàn)爭變化多端，對戰(zhàn)爭的正確認(rèn)識不可能長時間停留在一個結(jié)論上，當(dāng)情況發(fā)生改變的時候，認(rèn)識也要為之一變．總不能情況一變，預(yù)測就偏了，那么預(yù)測就從來不可能準(zhǔn)確過，這是預(yù)測觀念最大的問題，并且不能通過引入置信水平的概念避免掉（那樣推演就會變成在滿足一定的置信水平的條件下，盡量構(gòu)造出較窄置信區(qū)間的實驗問題），也不能以先驗和后驗甚至概率坍縮的語匯解釋（貝葉斯方法更像是一種高效的概率計算技術(shù)，但其可解釋性并不優(yōu)秀，容易引發(fā)闡述中的決策/政策短期不穩(wěn)定性；坍縮更糟糕，容易引發(fā)玄而又玄的不可知論）．我們必須調(diào)整一切現(xiàn)有技術(shù)當(dāng)中的預(yù)測觀念路線，在兵棋中重塑主客觀相一致原則．例如根據(jù)戰(zhàn)役矛盾運動規(guī)律，戰(zhàn)役目的與戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)之間的矛盾貫穿于戰(zhàn)役運動的全過程，戰(zhàn)役目的是由戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)直接促成的．一方面，兩個敵對的戰(zhàn)役目的都要求構(gòu)建對己有利的戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)為其服務(wù)，兩個敵對戰(zhàn)役目的牽引、推動、規(guī)范著一系列作戰(zhàn)行動的目的、樣式、空間、時間等諸多問題；另一方面，戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)對兩個敵對戰(zhàn)役目的又有反作用，雙方的戰(zhàn)役目的都依賴一套戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)，對有利的一方來說，戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)起著促成、支撐其戰(zhàn)役目的的作用，對另一方而言，戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)導(dǎo)致其戰(zhàn)役目的不能實現(xiàn)．[2]當(dāng)指揮員認(rèn)識到已有的戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)不能實現(xiàn)戰(zhàn)役目的的時候，往往需要改變戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)去繼續(xù)實現(xiàn)戰(zhàn)役目的，甚至及時改變戰(zhàn)役目的并調(diào)整戰(zhàn)役結(jié)構(gòu)．一旦這樣的努力和行動依然符合戰(zhàn)爭發(fā)展的實際情況，指揮員仍舊可以掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，他并不是預(yù)測到未來的作戰(zhàn)進(jìn)程、結(jié)局，而是通過認(rèn)識能動地利用戰(zhàn)役矛盾運動規(guī)律來設(shè)立己方實踐活動的內(nèi)容，達(dá)到加速或者延遲戰(zhàn)爭發(fā)展的目的．

預(yù)測觀念路線將決策規(guī)則看作一個簡單的if-then語句，由一個條件和一個預(yù)測組成，并認(rèn)為決策規(guī)則遵循一個一般的結(jié)構(gòu)：如果條件滿足，則進(jìn)行某種預(yù)測．[3]我們承認(rèn)這樣的語句可以成立，但語句包含的是一個條件和一種狀態(tài)，如果條件滿足則應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)一種狀態(tài)，這樣的一般結(jié)構(gòu)就是認(rèn)識．在思想觀念、目的計劃等主觀意識的支配下去開展行動，是人類的一種特殊能動性．這種能動性，稱其為“自覺能動性”，也就是馬克思主義哲學(xué)中的“主觀能動性”．[4]換句話說，主觀能動性并不等同于主觀意識，它實際上是一系列行動的集合，這種行動的特殊性在于它依賴于人們在實踐中得到的認(rèn)識，而且已經(jīng)進(jìn)行到再實踐的階段，從事變革現(xiàn)實這一任務(wù)．具體來說就是人們投身于變革在某一發(fā)展階段的某一客觀過程的實踐中，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃、方案于該同一客觀過程的實踐當(dāng)中．[5]當(dāng)我們談?wù)撝饔^能動性（行動）所蘊含的狀態(tài)的概率時，指的不是預(yù)測事件發(fā)生的概率，而是一種我們還未確定解析形式的概率扭曲函數(shù)π(p)，它把每一個保證條件期望存在的概率 p對應(yīng)一個相應(yīng)的權(quán)重π(p) ，并且假設(shè)這個函數(shù)是線性的，因此在期望效用的框架下，π(p)=p ．通過比較權(quán)重的大小，我們就能確定主要矛盾和次要矛盾，以及矛盾的主要方面．

一句話，兵棋推演是由主觀向客觀、由認(rèn)識向?qū)嵺`的再實踐過程，能動性在戰(zhàn)爭中具有可以被觀察到的客觀性．而觀察的客觀性，則是辯證法能夠把握事物各種關(guān)系的總和，以及把握事物自身的運動與發(fā)展的根本出發(fā)點．

注釋

[1]彭希文主編：《兵棋從實驗室走向戰(zhàn)場》，國防大學(xué)出版社，2013年，第63頁．

[2]孫景偉：《戰(zhàn)役矛盾運動規(guī)律研究》，第121-122頁．

[3]黃智瀕：《現(xiàn)代決策樹模型及其編程實踐》，機械工業(yè)出版社，2022年，第5頁．

[4]曹淑蘭：《客觀規(guī)律性與主觀能動性原理的內(nèi)涵及對人全面發(fā)展的啟示》，《今古文創(chuàng)》2022年第37期．

[5]毛澤東：《實踐論》．