《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)造的社會(huì)學(xué)著作，它是學(xué)界公認(rèn)的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作。作者本人對(duì)于鄉(xiāng)土中國的評(píng)價(jià)是：這些文字就是在討論，作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)，究竟是個(gè)什么樣社會(huì)的大問題。我是某某某，接下來由我給大家?guī)磬l(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)。

首先是鄉(xiāng)土本色 。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會(huì)都本質(zhì)是熟人的社會(huì)，它是社會(huì)基層鄉(xiāng)民延續(xù)自立自足的耕作模式繁衍生息。那么它的特點(diǎn)是彼此熟悉、不講禮法、只按規(guī)矩和不接受新鮮事物。而這種鄉(xiāng)土本色也給文字下鄉(xiāng)這種掃盲運(yùn)動(dòng)推行下來了不利。首先是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中彼此熟悉的親密關(guān)系使得在交流中對(duì)方的一個(gè)眼神甚至是一個(gè)動(dòng)作，就人讓他人理解到他的意思，所以說文字甚至是語言都是多余的。那么第二個(gè)是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，一個(gè)人的成長、一段歷史的推進(jìn)甚至是一種文化的誕生，它會(huì)必然的形成能夠說出來的詞，但是這種詞卻不一定要刻出來或?qū)懗鰜?，所以是文字并不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必需品。那么鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們并不是愚蠢到連字都不認(rèn)識(shí)，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活中的必要，所以我們得出來結(jié)論是：中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化才有可能使文字下鄉(xiāng)。

我是某某某，在談及差異格局時(shí)，作者直言：中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是“私”，并由所謂“私”的問題引出來我們對(duì)西方的社會(huì)格局的不同，西洋社會(huì)的格局可稱為團(tuán)體格局。譬如在英美家庭就包括了他和他的妻，以及未成年的孩子。而對(duì)于中國這句話比較含糊，可大到數(shù)不清，真是天下可成一家。由此結(jié)論不難看出，為什么中國在面對(duì)抗疫防洪時(shí)，會(huì)有大批的人民群眾參與進(jìn)來，一方有難，八方支援。而在西洋社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同流派的無盡撕扯。在談及男女有別時(shí)，作者認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)的人有一種傳統(tǒng)的思想，就是男人即使不勞作，也不會(huì)待在家里，而是在會(huì)諸如像在茶館一樣的地方待著。我想著和抑制有一定的關(guān)系，就像文章最后說的一樣“一切足以引起破壞的秩序都要被遏制著鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。

在8-11章中，費(fèi)孝通闡述了在禮治社會(huì)中人們主動(dòng)的服從成規(guī)，但是這種現(xiàn)代的司法制度，都在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用。它破壞了鄉(xiāng)間的禮治秩序，不能有效的建立起法制秩序。比如說在鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟被認(rèn)為是一種沒有受到良好教育的表現(xiàn)，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)中，反而無為而治的政治是最現(xiàn)實(shí)的，也是最的。但是這種無為而治很顯然不是一直有利的，社會(huì)是在變遷的，這種變遷一直發(fā)展下去，充滿鄉(xiāng)土性的長老統(tǒng)治，也是鄉(xiāng)間一直流傳的禮儀，規(guī)范的影響力就會(huì)越來越弱?？偠灾?，鄉(xiāng)土社會(huì)中這個(gè)嚴(yán)峻而又現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)讓我很感慨，鄉(xiāng)土與現(xiàn)代化真正的相互促進(jìn)，還有很長一段路要走。

接下來我要講解鄉(xiāng)土中國有關(guān)于名實(shí)的分離的相關(guān)內(nèi)容，在這章節(jié)內(nèi)容中，鄉(xiāng)土社會(huì)由于它的社會(huì)結(jié)構(gòu)可以滿足人們的社會(huì)的生活的需求，因此它是一個(gè)最容易安定，傳統(tǒng)穩(wěn)定的社會(huì)。但正因?yàn)樗陌捕ㄐ?、穩(wěn)定性，文化里缺乏變動(dòng)性，長幼之間容易發(fā)生社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制性的權(quán)利，這種權(quán)利就是我們俗稱的長老權(quán)力。長老權(quán)力是建立在對(duì)人的教化作用之上的，長老代表傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)也就可以無違于父之教，在這種傳統(tǒng)的支配下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)被反對(duì)的。但是隨著社會(huì)的變遷，你只要表面上承認(rèn)這種形式內(nèi)容是可以的，進(jìn)過注釋而改變的，這一行為就是我們所稱的名和實(shí)的分離?！懊本褪敲x上，“實(shí)”就是實(shí)際情況下。怎樣深刻理解名和實(shí)的分離呢？在鄉(xiāng)土中國舊式社會(huì)的家庭中，孩子對(duì)于家長強(qiáng)制性要求，他們不敢反對(duì)，只能表面上順從但是事實(shí)卻已經(jīng)歪曲，來應(yīng)和家長的要求。在這種情節(jié)中，虛偽是不可避免而且必需的。因?yàn)槿嗽趯?duì)，不能反抗而又不切實(shí)際的教條或命令，只能加以歪曲，只為留一個(gè)面子。除此之外，婚姻中的名存實(shí)亡和挾天子以令諸侯的結(jié)果，都體現(xiàn)了名和實(shí)的分離。名和實(shí)的分離是鄉(xiāng)土中國的一個(gè)特點(diǎn)，它可以更加深刻地了解中國社會(huì)文化的基本特性。因此，我覺得這章節(jié)內(nèi)容是對(duì)我很有感觸的，也是非常有意義的。