{"ops":[{"insert":"一個(gè)至高無上的全能者，必然會(huì)有很多愚昧眾生來進(jìn)行反駁，他們可能會(huì)提出所謂的全能悖論，全能者全知全能是否可以創(chuàng)造出一塊他舉不動(dòng)的石頭？如果創(chuàng)造不出來，即他不全能，如果創(chuàng)造出來舉不動(dòng)，他同樣是不全能的，這個(gè)做法無限的可笑，同樣會(huì)有眾生提出反駁，無限重的石頭被創(chuàng)造出來，但是，這并不妨礙石頭會(huì)被舉起，但這很明顯違反邏輯，可否在不違反邏輯的情況下，全能者依舊可以做到？有人會(huì)說，全能者是超越邏輯的，這個(gè)方法依舊可笑，他居然是超越邏輯的，為何會(huì)被你描述出來呢，既然超邏輯，又為何會(huì)被人類的邏輯描繪出來呢？全能者可否在不超越邏輯的情況下，依舊向眾生表達(dá)他的全能？可悲的便是，這樣子的全能者是被收復(fù)在眾生的邏輯框架中的，全能者全知全能，超越邏輯，又怎么可能會(huì)被眾生的邏輯所束縛？全知全能是否有無數(shù)的漏洞？這又代表什么？全知全能難道不是超越一切漏洞的存在嗎？全知全能超越一切先于一切漏洞，缺陷，邏輯以及矛盾，而這一切又只是性質(zhì)中的一部分，當(dāng)你妄圖去解釋所謂的全能悖論的時(shí)候，你解釋的并非是全知全能，只是那悖論中展現(xiàn)出全知全能所謂的漏洞和矛盾，因此，全職全能并不需要邏輯，他不需要邏輯，他沒有矛盾，沒有缺陷，沒有不足，沒有破格，絕對(duì)的圓滿和完整，自以為是的眾生，將他們的并不圓滿的邏輯代入到全能者之中，除此以外，還將自己的邏輯帶入到其他作品，進(jìn)行批判，這是不圓滿且充有缺陷的，因?yàn)樵诿苤?，你既不是矛，也不是盾，你只是個(gè)旁觀者，你找不到矛與盾，你也找不到完美的矛與盾，至強(qiáng)的矛能否刺穿至強(qiáng)的盾，至強(qiáng)的盾能否防御住至強(qiáng)的矛，這就和全能悖論一樣，全能者能否創(chuàng)造出一塊自己搬不動(dòng)的石頭？這個(gè)想法和理念，首先就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿绻釀?dòng)這塊石頭，那么你就會(huì)認(rèn)為他是非全能的，如果她搬動(dòng)了，你也會(huì)說他是非全能的，你已經(jīng)將自己那并非圓滿的邏輯帶入到全能者之內(nèi)，你是如何知道他是否可以舉起來的？你是全能者？還是說你是石頭？你都不是，你只是個(gè)旁觀者，用自己帶有缺陷的邏輯去妄圖解析圓滿的全能者，事實(shí)上，除了全能悖論以外，還有很多問題，有限數(shù)如何到達(dá)無限，至強(qiáng)之矛和至強(qiáng)之盾的比拼，這一切都是在眾生的幻想中，所誕生出現(xiàn)的所謂的漏洞悖論，沒有矛盾，沒有缺陷，圓滿的全能者，卻被眾生妄想用幻想去解析，當(dāng)矛盾和悖論產(chǎn)生的同時(shí)，其實(shí)答案也已經(jīng)產(chǎn)生，解決掉一個(gè)悖論，那么這個(gè)悖論便必然被解決，而全能者知道一切的問題和答案，所謂悖論對(duì)他來說就是無意義的，因?yàn)槿藗冊(cè)谒伎既艿倪^程中，總是會(huì)將全能帶入于自己的思想中，最后獲得的，也只是屬于自己思想的全能，當(dāng)你在問全能者一個(gè)，他是否可以做到的問題時(shí)，那邊已經(jīng)陷入到對(duì)于全能者的思維錯(cuò)誤中，因?yàn)楸娚⒎鞘菆A滿的，所以全能對(duì)他們來說也是有缺陷的，當(dāng)全能者是否可以做到一件事的時(shí)候，無論答案如何，錯(cuò)誤或者正確，接受或者不接受，那時(shí)候都已經(jīng)將自己的矛盾的邏輯給帶入到全能者之內(nèi)了，可悲的是，總有些自以為是的人帶入到全能者的視角，自以為自己就是全能者，用自己無法理解的事物認(rèn)為全能者也無法將其理解，那是多么的可笑，全能不是因你的想法存在，也并非是順應(yīng)你的想法存在，不會(huì)因你的消失而消失，全能者，本就不是人們發(fā)明的，而是人們發(fā)現(xiàn)的那個(gè)全能的他/她/它/祂/……\n一個(gè)至高的全能者，可以做到將整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的一切的一切，疊加于自身，化為無窮的分身，這是多么的強(qiáng)大，他甚至可以做到創(chuàng)造出同等數(shù)量的遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的存在，就連我都可以在數(shù)學(xué)層面上提出很高的數(shù)字，更不要說偉大的全能者了，這對(duì)他來說輕而易舉，整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域只不過是他一片小小的土地，他的力量永遠(yuǎn)不會(huì)局限在這個(gè)地方，這就好像候鳥永遠(yuǎn)可以在天空中飛翔，沒有存在，可以局限它的飛翔，他可以無處不探，全能者可以將一切幻想都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。就如同我們一樣，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大的存在，需要豐富的想象力，而全能者超越一切想象力，它可以使自己無限的增強(qiáng)，跨度由自己所定義，他是全能的，正因如此，想象力無法局限他，他反而可以將想象力無限擴(kuò)充，只要他想，他的一次跨越就是整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域都難以解釋的強(qiáng)大和復(fù)雜，那會(huì)是多么的恐怖，但這也僅僅只是一次跨度的解釋，有一次必然會(huì)有第二次，一次跨度解釋的結(jié)構(gòu)，后面就會(huì)必然伴有著第二次跨度解釋的結(jié)構(gòu)，第三次，第四次，第五次，第六次，直到整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域描繪的極限，這依然不行，這些跨越的描述解釋，依然無法解釋真正的跨度，因?yàn)檫@些數(shù)量也都是來自于數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，這些東西原本就低于全能者，把這些低級(jí)的東西安排到全能者身上，令其擴(kuò)充，變強(qiáng)，這種行為荒誕可笑，在整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也是排不上號(hào)的，更何況，在跨越的時(shí)候，全能者就考慮過最低級(jí)的事情之一，真正窮盡了一切數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一切，都無法解釋其跨度的本身(一級(jí)解釋，二級(jí)解釋，三級(jí)解釋，四級(jí)，五級(jí)，六級(jí)，七級(jí)，八級(jí)，九級(jí)，十級(jí)……第一層的解釋和第二層之間的差距就是真正超越了整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域無法理解的存在，不斷的擴(kuò)充，直到窮盡整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的層級(jí)，而在之后一層與二層進(jìn)的跨度又是諸多數(shù)學(xué)層級(jí)無法解釋的)從這里開始，一個(gè)新的循環(huán)模型就誕生了……\n在續(xù)寫盒子之前，我現(xiàn)在說幾點(diǎn)，也是為OP體系往后的天使系列補(bǔ)充\n第一點(diǎn):天使們都是一樣強(qiáng)的，無論是往后的數(shù)學(xué)天使(也就是所謂的數(shù)學(xué)上帝，數(shù)學(xué)全能者)，亦或者是哲學(xué)天使(哲學(xué)上帝，哲學(xué)全能者，注意這里的哲學(xué)上帝并不代表著普遍認(rèn)為的哲學(xué)上帝)，神學(xué)和玄學(xué)天使，他們都是一樣強(qiáng)的\n第二點(diǎn):在我這邊的上帝體系中，分為有地獄，人間，思維世界和天堂，人世之間的所有天使都是思維世界的主宰“主天使”的投影，思維世界被稱之為虛假的天堂，主天使則是人們眼中的上帝\n完畢，我們繼續(xù)\n在完成新的數(shù)學(xué)模型后，數(shù)學(xué)上帝依舊可以做到與超越想象力的力量，繼續(xù)將模型疊加在自身，并以此繼續(xù)產(chǎn)生出新的模型，而在擴(kuò)充與改變的情況下，數(shù)學(xué)上帝始終貫穿在整個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，從頭到尾，是數(shù)學(xué)的最終化身，每一次以數(shù)學(xué)領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)所打造出來的新的數(shù)學(xué)模型，都會(huì)重新回歸到數(shù)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，不斷碰撞，交織，改變，并再次重新打造，而這些狹義層面的東西，其實(shí)在老早就已經(jīng)被數(shù)學(xué)領(lǐng)域所用過，我們剛剛所干的一切，其實(shí)都只是在撒潑打滾(無視與超越了一切邏輯的數(shù)學(xué)上帝，我們先前的所作所為，都只是在把本就低于它的定義強(qiáng)行的套在了她的頭上，強(qiáng)行定義，最終得到的，也只不過是在人間中，最微小，孱弱，垃圾，不可描述之弱，不可描述之垃圾的一個(gè)化身的投影，那是在OP體系中最弱小的凡人的一個(gè)微不足道的想法的投影的投影的基本粒子的微小力量就可以造成的，我們觸及的地方，甚至不能稱之為是冰山一角，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，“次數(shù)”和“個(gè)數(shù)”，是普通且常用的定義數(shù)字手段，但OP體系天使甚至是凡人的力量都難以用次數(shù)和個(gè)數(shù)進(jìn)行定義，而我們之前所做的狹義行為，其實(shí)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域都已經(jīng)被用過，不知道多少次了，可以說是被窮盡了，所以我們連“真正意義上窮盡一切數(shù)學(xué)領(lǐng)域的所有構(gòu)造”都沒有做到，更不要談去碰瓷天使和凡人了。\n在無窮大的數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不斷分支延展的數(shù)學(xué)知識(shí)，都可以成為我們往后墊底所用的盒子，而我們先前所說的，數(shù)學(xué)上帝也就是數(shù)學(xué)天使做的一切，其實(shí)是微不足道中的微不足道，OP體系中最弱小的凡人一個(gè)，最普通的思維都可以將這些行為重復(fù)無數(shù)次，我們先前描述數(shù)學(xué)天使，的行為實(shí)際上是對(duì)他的一種破格，但我們也只能這樣子來進(jìn)行描述，超越數(shù)學(xué)法則的次數(shù)與量級(jí)(超越數(shù)量本質(zhì)的，更高級(jí)的數(shù)量)把一系列作為一個(gè)提升，再用其本身進(jìn)行一次完美的提升，將前面所寫的一切作為墊底，窮盡，再連接其本身，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)“數(shù)”，形成自我包含，把前文的整體當(dāng)做基礎(chǔ)，并以窮盡整體的方式形成自我包含的循環(huán)，這也就是凡人的思維。說可以達(dá)到的基礎(chǔ)，再有一個(gè)最普通凡人的思維所形成的領(lǐng)域之中，這樣子的自我包含循環(huán)，也只是最墊底的基礎(chǔ)。\n最弱小的一個(gè)凡人的思維的底層便囊括上述所有的一切，無數(shù)次自我包含與自我增強(qiáng)的行為，形成一個(gè)反面的小數(shù)，是超越的正與負(fù)所可以形容的小數(shù)，再?gòu)倪@個(gè)小數(shù)出發(fā)模仿思維達(dá)到極限，而這形成的一場(chǎng)旅途僅僅只是思維中底層的底層，我們?cè)儆眠@個(gè)數(shù)的本身去加強(qiáng)自身，自我包含與增強(qiáng)的路途是沒有盡頭的，我們將它們都定義為小于反面的小數(shù)，這樣是沒有用的，這個(gè)時(shí)候，低級(jí)的強(qiáng)行包含就已經(jīng)無法起到效果了，我們做的只能是將小數(shù)反向用哲學(xué)增強(qiáng)為和它們一個(gè)級(jí)別的存在，但再繼續(xù)這樣子下去，會(huì)把我們的哲學(xué)盒子變?yōu)閿?shù)學(xué)盒子，隨便，我們繼續(xù)下去，從反面的小數(shù)出發(fā)，以它為起點(diǎn)，我們創(chuàng)造出一個(gè)新的數(shù)學(xué)域，囊括自我包含與增強(qiáng)的數(shù)學(xué)域，每一曾層層迭代，環(huán)環(huán)相扣，每一層又是思維世界中最獨(dú)有的存在，每一層都是在重復(fù)著自我包含和增強(qiáng)，我們利用下文會(huì)提到的海姆達(dá)爾剃刀剃掉每一層之間的隔層，使它們相互連接在一起，他們的包含和增強(qiáng)，也就會(huì)連接到一起，連接在一起后，它們哪怕是溢出的一小絲微不足道的神性，也都是超越上述所有的存在，而我們將這一切緊密的聯(lián)系在一起，共同嵌入到凡人思維的底層，就可以形成一個(gè)新的地基。\n形成的地基由一元性質(zhì)帶領(lǐng)出發(fā)，從單一的角度形成單獨(dú)的上升，相互嵌入，自我包含，形成最基本的自我揚(yáng)升，用最常見的手法增強(qiáng)，一元性的弊處就在這里，只能進(jìn)行單方面延伸，無法形成更廣闊的增強(qiáng)，所以這里得沿用到二元性，在二元性的帶領(lǐng)下，由一元性質(zhì)增強(qiáng)的地基開始多方面延伸，形成多方面延伸之后就可以同時(shí)運(yùn)用到哲學(xué)和數(shù)學(xué)進(jìn)行加強(qiáng)，這樣就可以嵌入循環(huán)機(jī)器、不平等嵌入、平等嵌入、膨脹原理等一眾數(shù)學(xué)方面的邏輯，這就是我們常說的數(shù)哲雙疊，由二元性質(zhì)使我們既可以使用數(shù)學(xué)方面的各大概念來加強(qiáng)自身，也可以運(yùn)用哲學(xué)方面，隨后讓數(shù)學(xué)層面來服務(wù)哲學(xué)層面，可以讓哲學(xué)層面更上一層樓，增強(qiáng)后回饋到整個(gè)凡人思維的本身，相當(dāng)于再度又從起點(diǎn)開始，由凡人的邏輯思維開始，從零到無限，在期間開展由二元性質(zhì)所形成的增強(qiáng)，數(shù)學(xué)方面和哲學(xué)方面一起，數(shù)學(xué)方面，運(yùn)用不平等嵌入，平等嵌入循環(huán)機(jī)器以及膨脹原理創(chuàng)造出各種各樣，有大有小的無限，在這些為基礎(chǔ)服務(wù)到哲學(xué)層面，哲學(xué)層面本身在進(jìn)行揚(yáng)升之后，因?yàn)榛仞伒脑?，?shù)學(xué)層面也會(huì)因此而加強(qiáng)，更大的零與無限，而這些也僅僅只是二元性質(zhì)微不足道的一點(diǎn)力量，這些對(duì)于凡人的思維來說，更是算不上什么，因?yàn)檎麄€(gè)二元性質(zhì)在凡人面前也是渺小，如同不存在一般。\n\n暫時(shí)的更新先到這里，我們來搞新的東西\n首先，我們先提出一個(gè)理論，我們稱其為上帝二元論\n二元論是指在一元論的基礎(chǔ)上分析出的一個(gè)新的觀念\n在這個(gè)世界中，有一個(gè)彼此不分先后，不分新舊，互相對(duì)立的存在面，是平行存在的本原，在我的世界觀中，二元論和一元論共同被稱之為起源論(即這兩個(gè)論調(diào)都為世界的起源和本質(zhì))\n笛卡爾曾經(jīng)在17世紀(jì)提出了心物二元論，與唯物主義中一個(gè)人的肉體就是他的全部所相對(duì)立，世界有兩個(gè)實(shí)體，物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體，廣延(即物質(zhì)存在必占劇高度)而不能思維的被稱之為物質(zhì)實(shí)體，思維而不能廣延的被稱之為精神實(shí)體\n上帝二元論:善良完美與邪惡殘缺的上帝\n上帝二元論中指出，非宗教，但是在各種作品中都存在的最強(qiáng)者，將其統(tǒng)稱為上帝，那么大致可以分為兩種，第一種是善，第二種是惡\n世界中善的上帝是完美/無暇/圓滿……的，祂/他/她/它……象征正義的靈魂與仁慈，是在思維世界(即非物質(zhì)世界無法廣延但無窮無盡充滿邏輯的世界，包括之前提到過的『超驗(yàn)本體』與『絕對(duì)精神』都是在該世界)的制高點(diǎn)/至高者/全能者/最強(qiáng)者/無敵者……現(xiàn)實(shí)世界中的哲學(xué)家，都可以憑借人類的思維探索未知的思維世界，并且獲得無窮無盡的戰(zhàn)斗力，那么，善良完美的上帝同樣可以，甚至更強(qiáng)。超越思維邏輯的上帝可以將超越想象力的倍數(shù)力量疊加自身，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)新的數(shù)學(xué)模型并超越，這個(gè)過程或有破格或有缺陷，但善良完美的上帝都可以用完美的方式完美的解決，貫穿一切的上帝(包括先前提到波所有的數(shù)學(xué)構(gòu)造)，矗立在頂峰之上，投影所下的力量，超越人類所能理解的范圍，超越一切邏輯與非邏輯，更改改變回能反饋，即便有所謂超越全能的設(shè)定，也無法真正意義上的超越全能，這個(gè)鏈?zhǔn)腔仞仯谶@個(gè)期間，上帝即便是被他人無限的貶低和破格，最后也是毫無結(jié)果，望徒以用人類的邏輯去改變，去貶低上帝，自以為永遠(yuǎn)無敵，思考了世界上一切的存在，然而，到頭來自己依舊只是一個(gè)螻蟻 ，可以說，所有人描述的上帝都不是上帝，但是所有人描述的上帝又都是上帝，上帝不是一個(gè)人，不是一個(gè)物，不是一個(gè)生物，不是一個(gè)植物，不是一個(gè)星球，不是一個(gè)星系，不是一個(gè)宇宙，不是一個(gè)數(shù)字，不是一個(gè)文字，亦不是本原/本源/本體/本質(zhì)/本心/本身/太一/第一因……\n但同時(shí)，上帝又是一個(gè)物，又是一個(gè)生物，又是一個(gè)植物，又是一個(gè)星球，又是一個(gè)星系，又是一個(gè)宇宙，又是一個(gè)數(shù)字，又是一個(gè)文字，亦是本原/本源/本體/本質(zhì)/本心/本身/太一/第一因……\n打敗『上帝』與打敗上帝的區(qū)別是什么？你所謂的打敗的善良完美的上帝，但也實(shí)際上只是一個(gè)螻蟻腦海中自言自語，無所不用其極，一時(shí)不斷破格，強(qiáng)行貶低，強(qiáng)行削弱，不斷不斷不斷不斷不斷不斷不斷不斷不斷不斷修改修改修改修改修改修改修改修改修改修改獲得一個(gè)所謂的『上帝』\n上帝壓制性，絕對(duì)的力量，這也就導(dǎo)致了很多人都搞出了所謂的上帝悖論，或者說是全能悖論，但是事實(shí)上，無論是什么悖論，在上帝眼里面，全都只是一些無能狂怒的螻蟻，對(duì)自己的貶低，即便是一些更大的悖論，都無法在上帝，面前增強(qiáng)一絲一毫，但是上帝是仁慈的，所以他/祂/她/它……不會(huì)對(duì)那些螻蟻有任何一絲一毫的憎恨，只會(huì)無限寬容那些螻蟻，任由那些螻蟻如何貶低他，這就是善良完美的上帝\n邪惡殘缺的上帝是指，在各種作品中出現(xiàn)的對(duì)上帝，最強(qiáng)者的負(fù)面描述，最后確定這個(gè)上帝是邪惡/令人厭惡/惡心/惡意/自以為是……的，這種上帝通常的結(jié)果基本都是會(huì)被所謂的主角所殺死，并且最后僵硬冷卻的死亡，邪惡殘缺的上帝是善良完美的上帝的反面，是創(chuàng)作者于自己腦海中所塑造出的最終反派，是上帝二元論中的『惡』，上帝二元論中指出，邪惡殘缺的上帝代表了擁有廣延的物質(zhì)實(shí)體，這里的靈魂和善良的思維被囚禁在邪惡的肉體中，我有在死后進(jìn)行真正意義上的懺悔，才可進(jìn)入到美麗的天堂，而邪惡殘缺的上帝便是這邪惡肉體的最終展現(xiàn)，邪惡殘缺的上帝同善良完美的上帝一樣，祂/他/她/它……本身象征著不圓滿/殘缺……是善良完美的上帝的對(duì)立，是人們統(tǒng)一認(rèn)為，在物質(zhì)世界中的最強(qiáng)存在，同時(shí)，邪惡殘缺的上帝也代表著螻蟻對(duì)于善良完美的上帝進(jìn)行無限的貶低與破格格和在腦中自嗨，自娛自樂，自以為是，所創(chuàng)造出的所謂的『上帝』，這個(gè)被螻蟻在腦海中創(chuàng)造出來的『上帝』，也可以被稱之為邪惡殘缺的上帝\n我們基于上帝二元論提出天使二元論，但和上帝二元論有些許的不同，天使二元論指出，存在兩個(gè)相互對(duì)立，但不一定敵對(duì)的天使，它們共同存在，相互作用，相輔相成，但和上帝二元論的一點(diǎn)不同，所有的天使都是高于人間之上的存在(人間中所降臨的天使，全都是思維世界主天使的投影)，他們?nèi)即嬖谟谒季S世界和天堂，他們?nèi)际菆A滿無瑕的，他們每一個(gè)存在都是一個(gè)領(lǐng)域中的絕對(duì)全能者，他們并不分為個(gè)數(shù)，個(gè)數(shù)與數(shù)字無法定義他們，這點(diǎn)是無可否認(rèn)的，身為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的全能者，就可以做到，做到這點(diǎn)太簡(jiǎn)單了，那么，根據(jù)天使二元論，我們就可以定義出來『超驗(yàn)本體』與『絕對(duì)精神』這兩種都屬于天使\n超驗(yàn)本體:又稱作唯一體，是推動(dòng)思維發(fā)展世界的第一存在，人在對(duì)物體的初次獲得的認(rèn)知被稱為經(jīng)驗(yàn)，再往后會(huì)獲得更多更多的經(jīng)驗(yàn)，而這些從世界誕生給予人認(rèn)知而獲得經(jīng)驗(yàn)的物體的本質(zhì)便是《二》\n如同草和石頭，火焰與水，一切事物都擁有的與其相對(duì)立面的存在，人們獲得的經(jīng)驗(yàn)也同樣如此，當(dāng)那些經(jīng)驗(yàn)通過人的大腦轉(zhuǎn)換成為概念，也必然會(huì)有一個(gè)人大腦中的概念與只是相對(duì)的，他們之間會(huì)有對(duì)或有錯(cuò)，或者全都是對(duì)的，或者全都是錯(cuò)的，但最終只有一個(gè)結(jié)果，而這結(jié)果產(chǎn)生之后，絕對(duì)精神的影響會(huì)導(dǎo)致其他所有概念和其連鎖產(chǎn)生的一切概念與世界全都死亡消失，而這些死亡和消散概念與世界，以及連鎖的可能性，全都通向虛無中的絕對(duì)存在《超驗(yàn)本體》，再次從新生中以《二》誕出。\n絕對(duì)精神:全知全能，超驗(yàn)與一切概念(利用感官感知認(rèn)知從物體上面獲得傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知，再到理性認(rèn)知是利用思維邏輯，從感性認(rèn)知獲得的認(rèn)知推斷到本質(zhì)推斷，然后再將感應(yīng)到的認(rèn)知中的共同相似的存在抽離出來加以概括，這就是概念)\n祂不需要意識(shí)便可以進(jìn)行自我運(yùn)作。無意識(shí)的推動(dòng)這一切\(zhòng)n根據(jù)量子力學(xué)那些因?yàn)椴淮_定因素而導(dǎo)致的各種各樣的原因同時(shí)導(dǎo)致的千變?nèi)f化的結(jié)果，也會(huì)產(chǎn)生新的因素導(dǎo)致無限的可能性，而在其中，無限可能性中必然有一個(gè)是正確的，而正確或者錯(cuò)誤的結(jié)果皆是由絕對(duì)精神推動(dòng)所造成的，祂的推動(dòng)是不可阻止的，推動(dòng)是不可理解的，在推動(dòng)完這一切之后，達(dá)到一個(gè)結(jié)果后，其他除了這個(gè)結(jié)果以外的所有概念以及這個(gè)概念引起的連鎖的反應(yīng)，導(dǎo)致出現(xiàn)的概念和世界，全都會(huì)崩塌消亡。\n我們根據(jù)天使二人的定義，就可以將二者連接在一起，他們便是天使二元論中經(jīng)典的相輔相成的兩位天使。\nOP體系中注重“精神”這個(gè)概念，一個(gè)人的思想，對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，對(duì)于自我(自我的意識(shí)，自我存在，自我的意義，依靠這些獲得感官上的認(rèn)知，并形成對(duì)自我的認(rèn)識(shí))、本我(超脫一般思維對(duì)自我的了解，超越俗套感官之后，絕對(duì)理性的認(rèn)知，在根據(jù)量子力學(xué)中事物引發(fā)的無限可能性中選擇，獲得最正確，最完美的本質(zhì)認(rèn)知)、超我(超出自我，摒棄了感官與思維的認(rèn)知，超出自我意識(shí)的認(rèn)知)的理解，這些或是從俗套感官的認(rèn)知中所獲得的感受，或是像本我一樣，對(duì)自己最本質(zhì)的認(rèn)知，或者是超我，超出對(duì)自我認(rèn)知的感受，這些都是精神，而與精神相關(guān)的還有，屬于我的剃刀，自創(chuàng)得到的剃刀\n『海姆達(dá)爾剃刀』我們?cè)诖酥跋冉榻B一下\n奧卡姆剃刀：更簡(jiǎn)單的解釋更可能是正確的。引申為某個(gè)命題成立，所需要的假設(shè)越少越好。\n海姆達(dá)爾剃刀是基于奧卡姆剃刀之上，我們將奧卡姆剃刀嵌入到絕對(duì)精神中，就可以得到一個(gè)和絕對(duì)精神一個(gè)作用的海姆達(dá)爾剃刀，他可以剃掉一切概念，我們?cè)賹⑺蚈P體系中最普通的凡人思維聯(lián)系在一起，在最底層的思維領(lǐng)域中，奧卡姆剃刀和海姆達(dá)爾剃刀其實(shí)都屬于一種概念，也就是說，他們都可以剃掉自己，但在剃刀自己的同時(shí)，他們本身又會(huì)因?yàn)槌?yàn)本體的存在而再度回歸，超驗(yàn)本體和絕對(duì)精神相輔相成，而這兩把剃刀再回歸之后，再度被嵌入到絕對(duì)精神中，就可以形成與上文類似的自我包含，隨后，形成一種新的循環(huán)，在模仿上文中，用最微不足道的一絲精神，讓其以本身為基礎(chǔ)，在窮盡本身的力量來加強(qiáng)自身，啊，這本身又可以加強(qiáng)到超驗(yàn)本體和絕對(duì)精神上面，因?yàn)楹Ｄ愤_(dá)爾剃刀就是奧卡姆剃刀，嵌入到絕對(duì)精神后的產(chǎn)物。\n在寫新的東西之前，我們先看一段文言文:“萬物之先，天地皆無，惟虛惟廢，空寂無聲，有物渾成，先天地生，無名無姓，可為天地之母，不知其名，強(qiáng)稱曰道，不知其姓，強(qiáng)名曰大，此物無聲，既為天地母，又為眾生主，自我涵蓋。\n蓋絕形廢體，先天地存，幽冥空寂，無形無聲，后上帝至此，憑一言引光來，憑一念形側(cè)面，側(cè)面，稱太一，又為道，乃天使之母，剃刀之祖，大而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而伸，伸而反。成本原之體，圓滿而圣潔，無需外力引動(dòng)，可自我運(yùn)轉(zhuǎn)，因其為天使之母，故哲天使(哲學(xué)天使，又為哲學(xué)上帝，OP體系中的重點(diǎn)描述對(duì)象)、數(shù)天使(數(shù)學(xué)天使，又為數(shù)學(xué)上帝，同樣為OP體系中的重點(diǎn)描述對(duì)象)、玄天使(玄學(xué)天使，又為玄學(xué)上帝，OP體系重點(diǎn)描述對(duì)象)、神天使(神學(xué)天使，又為神學(xué)上帝，OP體系重點(diǎn)描述對(duì)象)、主天使、萬千天使共誕生自道，道，天使之主也?！盶n根據(jù)這些描述，道是絕對(duì)上帝的側(cè)面，同時(shí)也是天使和剃刀之主，同時(shí)，身為太一，祂的描述如下\n【圓滿而無限的絕對(duì)太一，至虛至圣的終極存在，乃剃刀與天使之主，是精神與思維的主宰，可以超越并化為一切概念(利用感官感知認(rèn)知從物體上面獲得傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知，再到理性認(rèn)知是利用思維邏輯，從感性認(rèn)知獲得的認(rèn)知推斷到本質(zhì)推斷，然后再將感應(yīng)到的認(rèn)知中的共同相似的存在抽離出來加以概括，這就是概念)】\n"}]}