巫時(shí)代：甲骨文解構(gòu)史前文明簡(jiǎn)史

樹上微

象形文字 

源·自在·回歸

每一個(gè)漢字象形文字，都是遠(yuǎn)古時(shí)空的素描，如一只蝴蝶，栩栩如生、蘧蘧而來(lái)，引領(lǐng)我們走出文獻(xiàn)的秘境稽古探源，奉獻(xiàn)給讀者一次愉悅的穿越遠(yuǎn)古文明尋根之旅，更希望自己粗鄙的觀點(diǎn)，得到學(xué)者和讀者的指正。

但愿書中的文字，如同一只只蝴蝶，輕輕地落在您的手上，一起回歸自然，珍愛自然......

——作者 黃中潤(rùn)

書單推薦

本書已由中國(guó)人文出版社出版

巫時(shí)代 

CHINESE

該卷以漢字象形文字為分析工具，解讀《山海經(jīng)》《易經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《爾雅》《尚書》《易緯稽覽圖》等文獻(xiàn)的記載，以遠(yuǎn)古母氏社會(huì)時(shí)期，人文思想和科學(xué)技術(shù)的時(shí)代革新為標(biāo)志，闡述麐后氏、弇茲氏、羲和氏、華胥氏、女媧氏、伏羲氏、少典氏、神農(nóng)氏、炎帝時(shí)代的歷史發(fā)展脈絡(luò)和輪廓，總結(jié)為“史前六大階段”的認(rèn)知革命和技術(shù)革命，奠定人類社會(huì)從游牧?xí)r代走向農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。

根據(jù)《周髀算經(jīng)》的“歷法時(shí)間量”；漢朝《易緯稽覽圖》和《春秋命歷序》記載的“文獻(xiàn)時(shí)間量”，結(jié)合現(xiàn)代歲差值和考古發(fā)現(xiàn)，先對(duì)“炎黃時(shí)代”進(jìn)行斷代，再推算出公元前10萬(wàn)年到公元前3517年的“史前大時(shí)代年表”。

 作者簡(jiǎn)介 

SYNOPSIS

王波（1973年1月）

字：率直、中潤(rùn)

號(hào):曲成堂

筆名：黃中潤(rùn)

浙江東陽(yáng)人

華東政法大學(xué)法學(xué)?？?，浙江大學(xué)政治學(xué)和行政管理本科。浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員；東陽(yáng)市歷史研究會(huì)會(huì)員；東陽(yáng)市詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。瀏覽式閱讀諸子、五經(jīng)、史家、雜家等各類文獻(xiàn)，主要研修易學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)之間的融會(huì)貫通，通過中西哲學(xué)的對(duì)比研究后，選擇遠(yuǎn)古、中古、近古歷史學(xué)的研究方向。

曾從事房地產(chǎn)和文化旅游項(xiàng)目策劃，參與橫店重建圓明新園項(xiàng)目。

自序 

來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)空的蝴蝶

縱觀中西方文獻(xiàn)和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，西方世界以古巴比倫和古埃及為研究對(duì)象，歷史時(shí)間追溯到公元前4000年左右，可謂乍然驚艷。我國(guó)正史文獻(xiàn)記載追溯到公元前2000年左右，卻戛然而止。如《竹書紀(jì)年》從公元前2394年的黃帝時(shí)代紀(jì)史，如《魯史》的確切歷史時(shí)間記載，才從公元前841年紀(jì)史。

首先，人類從智人進(jìn)化而來(lái)，從高原走向平原，從原始采集、狩獵、漁牧的游牧文明，走向農(nóng)業(yè)、城市、商業(yè)的農(nóng)耕文明，公元前6萬(wàn)年左右到公元前4000年左右，統(tǒng)稱為“母氏社會(huì)”或“原始社會(huì)”?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)史前文明和母氏文明的研究，集中在非洲和大洋洲的“兩極”，即極端落后地區(qū)和極少數(shù)人口。如果，被歷史遺忘的角落，是人類文明的淵源。那么，人類社會(huì)如何走向城市文明。

其次，西方學(xué)者以古埃及和古巴比倫為研究對(duì)象，公元前4000年到公元前3600年左右，進(jìn)入農(nóng)耕、城邦、商業(yè)、手工業(yè)融合的城邦經(jīng)濟(jì)體，具有完備的政權(quán)、祭司、貴族、神權(quán)等社會(huì)管理體系，從“農(nóng)耕文明”走向“城市文明”的特征，城市文明依然是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基本標(biāo)志，足以揭示“原始社會(huì)”的定義，存在著現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的傲慢和偏見，正是史前文明研究的初心、執(zhí)念、信念的基點(diǎn)。

再則，我國(guó)正史文獻(xiàn)和《四庫(kù)全書》以儒家思想為主導(dǎo)，中原“東夷文明”為代表，推崇黃帝為“人文始祖”，孔子倡導(dǎo)的“禪讓制”，造成遠(yuǎn)古“三皇”時(shí)期，中古“五帝”時(shí)代，近古夏、商、周時(shí)代歷史證據(jù)鏈斷裂的“文獻(xiàn)黑洞”。雖然，在《四庫(kù)全書》中有明確的“經(jīng)、史、子、集”界定；但是，“儒家十三經(jīng)”只匯編先秦以前的《周易》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典古籍；在“經(jīng)部”卻沒有匯編《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》等更古老的經(jīng)典。而“史部”從《漢史》到《清史稿》二十五部正史。顯然，儒家正史文獻(xiàn)的傳承存在局限性。

總之，春秋戰(zhàn)國(guó)以后的正史文獻(xiàn)，以中原帝王為綱目，封建社會(huì)制度建構(gòu)為核心，從黃帝時(shí)代的軍法治國(guó)、帝嚳時(shí)代的封建禮制、堯和舜時(shí)代的封建教化、夏朝的五服稅收制、商朝的祭祀制、周朝的禮樂制，以及文書格式和行文規(guī)范，集中匯編在《尚書》之中，現(xiàn)存正史文獻(xiàn)只是一部“封建制度發(fā)展史”或“漢族史”。

從遠(yuǎn)古、中古、近古的歷史大時(shí)代，只有我國(guó)的傳說(shuō)、神話、牒譜、文獻(xiàn)等形式，一脈相承的傳頌和記述。遠(yuǎn)古母氏社會(huì)以《山海經(jīng)》中的《大荒經(jīng)》為載體，從公元前6萬(wàn)年到公元前5788年左右，有弇茲燧人合雄氏、羲和帝俊氏、盤古精衛(wèi)氏、華胥大庭氏、女媧伏羲氏、少典神農(nóng)氏等代表性的大時(shí)代。中古父氏社會(huì)“五帝時(shí)代”以《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》和《海經(jīng)》為載體，從公元前5788年到公元前3517年左右，有炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、共工氏時(shí)代。近古時(shí)期以《尚書》為載體，從公元前2015年到公元前221年，簡(jiǎn)約記載夏朝、商朝、周朝的歷史。

圍繞兩大核心疑問，一是農(nóng)耕文明的淵源，二是宗教神學(xué)的淵源。遠(yuǎn)古到現(xiàn)代概括為“巫時(shí)代”母氏社會(huì)，“神時(shí)代”父氏社會(huì)，“法時(shí)代”近古到現(xiàn)代。通過《巫時(shí)代：甲骨文解構(gòu)史前文明簡(jiǎn)史》《神時(shí)代：神權(quán)和法權(quán)的博弈》《甲骨文：人類進(jìn)化的素描》三卷，闡述中華母氏文明是人類“母體文明”的立論。以“甲骨文”漢字象形文字為分析工具，解讀現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)的記載，分析和闡述遠(yuǎn)古、中古、近古時(shí)期的歷史脈絡(luò)，推理和修正歷史大時(shí)代時(shí)間表，構(gòu)成完整的歷史證據(jù)鏈。文字，不僅是賦予語(yǔ)言功能后的學(xué)習(xí)和交流工具，更是人類最初認(rèn)知自然的理性分析工具和文明載體。每一個(gè)漢字象形文字，都是人類對(duì)自然的叩問，自然賦予的回響。老子在《道德經(jīng)》中“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根?！钡母爬?，現(xiàn)代語(yǔ)言解讀是：文明不滅，在于文字；文字的語(yǔ)音，是天地的回響。再用莊子“判天地之美，析萬(wàn)物之理?！眮?lái)注解，漢字象形文字的創(chuàng)造，探究天地之美和剖析萬(wàn)物之理的理性分析工具?！凹坠俏摹睗h字象形文字，人類史前文明的活化石。

黃中潤(rùn)

2021年3月19日

 內(nèi)文節(jié)選 

“世界上所有美好的事物，都是創(chuàng)造力的果實(shí)?！?/p>

——米爾·豪瑟

農(nóng)耕發(fā)展，水利先行；城市發(fā)展，商業(yè)為本。神農(nóng)氏和炎帝時(shí)代，中華大地水利建設(shè)的大時(shí)代，也是世界水利建設(shè)的大時(shí)代。中華大地黃河、淮河、長(zhǎng)江的“三河流域”的華北沼澤地，改造成黃河和長(zhǎng)江“兩河流域”的華北平原，人類發(fā)展史上最偉大的水利工程創(chuàng)舉。朱襄氏到神農(nóng)氏，都是以淮河和黃河的治理為中心區(qū)域；炎帝時(shí)代，而黃帝部落是以治理黃河下游濟(jì)水和淮河下游流域?yàn)橹行?，而炎帝部落治理珠江流域和長(zhǎng)江流域的中下游為中心。

水利大建設(shè)的背后，則是城市經(jīng)濟(jì)體的大發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同，古巴比倫底格里斯河和幼發(fā)拉底河的“兩河流域”，是人類最初的城市經(jīng)濟(jì)體，這是時(shí)代的謬誤。因?yàn)?，古巴比倫的“兩河流域”美索不達(dá)米亞文明，集中體現(xiàn)在古蘇美爾人創(chuàng)造的出?？诔前罱?jīng)濟(jì)體和城市群“古波斯灣文明”，古蘇美爾人的核心群體，中華母族的“烏”姓和“魯”姓的兩大部落集團(tuán)，以烏魯克城和烏爾城為代表，在第二卷“神時(shí)代”中具體分析和闡述。

古巴比倫“兩河流域”的治理，只是神農(nóng)氏時(shí)代基本完成黃河、長(zhǎng)江、淮河流域的治理方案的拷貝，炎帝時(shí)代以商業(yè)和城市文明發(fā)展為中心，構(gòu)建西亞的城市經(jīng)濟(jì)體和城市群。其中古埃及的尼羅河流域的治理，則是漢水流域和淮河流域的治理方案的拷貝。在中華大地上的水域治理和城市建設(shè)的規(guī)模相對(duì)比，古巴比倫的兩河流域和古埃及的尼羅河流域的規(guī)模，只是經(jīng)濟(jì)走向全球化的重要戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)。

流域治理從世界范圍內(nèi)進(jìn)行對(duì)比分析，最為典型是古埃及的尼羅河流域，古巴比倫的兩河流域。我們先從古埃及的尼羅河流域同漢水流域之間，流域和水系治理方案和疏浚方式的核心，在于流域的上分流段和中分流段，兩個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行比較分析。

漢水和尼羅河上分流斷對(duì)比示意圖

從漢水流域的治理和尼羅河流域的治理中，在上分流段上主要對(duì)比的分流方法上的共同點(diǎn)，在中間沙洲的運(yùn)用，絕不是自然沖積而成，而是人為的水流緩沖法。在漢字象形文字中“洲”的象形，源于對(duì)水流的分流，分成三條支流?！爸蕖笔侵父吡魉偎鞫螠p緩流速的減速區(qū)，對(duì)正面河道堤壩起到保護(hù)作用，形成水流減速帶。漢水流域的水勢(shì)崇山峻嶺而下，流速治理比尼羅河流域更為艱難，大流域治理周邊環(huán)境更為復(fù)雜，包括黃河、淮河、長(zhǎng)江三大水系的綜合治理。知識(shí)、技術(shù)、技能在沒有成為常識(shí)以前，都是科技新發(fā)明，根本區(qū)別在于誰(shuí)最先發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用推廣。

漢水和尼羅河中分流斷對(duì)比圖

再?gòu)臐h水流域和尼羅河流域的中分流段的處理，又是異曲同工，尼羅河和漢水都是水流進(jìn)入平緩地帶后，進(jìn)行中斷分流段。通過人工河道的引流，緩緩流向廣袤的農(nóng)田，形成貌似自然的水流方向，仔細(xì)分析現(xiàn)代的河流都具人為疏浚和引流，而不是自然力的鬼斧神工。暴風(fēng)驟雨來(lái)臨之時(shí)，河水肆意奔流而下。

古巴比倫兩河流域出海口和淮河長(zhǎng)江出?？谥卫韺?duì)比圖

主體思路是先“堵”后“疏”，先有限堵住出?？诤螅鞔蠛春驼訚傻氐乃?，自然形成從高到低的主流方向河道；再根據(jù)自然形成的河道進(jìn)行疏浚和灌溉水網(wǎng)治理。出?？诘南掠味味酁檎訚傻兀匀恍纬杀姸嗟暮?，運(yùn)用湖泊在洪水時(shí)期的調(diào)控水流量，形成自然自主調(diào)控的水利系統(tǒng)。所以，湖泊和沼澤也存在的人為意志。

黃河流域和長(zhǎng)江流域的治理，還是有本質(zhì)的區(qū)別，黃河流域的地貌特征決定，需要人為因素的強(qiáng)制性控制和疏導(dǎo)河流的流向；長(zhǎng)江流域的上下游由諸多的湖泊構(gòu)成，龐大的水流自然自主調(diào)控機(jī)制；而長(zhǎng)江流域的治理，更注重自然和人為的結(jié)合。

古巴比倫的兩河流域治理，運(yùn)用先堵后疏的方式，先自然形成大面積的沼澤地。

而這些沼澤地，發(fā)展農(nóng)耕的最佳土壤。再通過水利樞紐、農(nóng)田水利、出海口航道等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，創(chuàng)造農(nóng)耕、商業(yè)、城邦、出海口構(gòu)成的沿海經(jīng)濟(jì)體“古波斯灣文明”。

但是，古蘇美人在兩河流域退出歷史舞臺(tái)后，創(chuàng)造的美索不達(dá)米亞文明，就如同夜空的流星，消逝在歷史的天空。中華文明的珠三角、長(zhǎng)三角現(xiàn)在依然蓬勃發(fā)展。根本原因在于，古巴比倫的后世君主中，缺乏治理古巴比倫兩河流域的決心，同時(shí)，隨著古蘇美爾人的消亡，掌握水利治理技術(shù)和技能的人才流失，農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)發(fā)展失去穩(wěn)定的技術(shù)支撐，導(dǎo)致城市發(fā)展必須走向商業(yè)、資本、宗教融為一體的掠奪性的城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。公元前 2800 年左右，古巴比倫走向宗教經(jīng)濟(jì)為主體的城邦經(jīng)濟(jì)體，成為西方世界城市發(fā)展的典范，西方文明和東方文明的分水嶺。西方城邦經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展模式，只是炎帝時(shí)代農(nóng)耕、商業(yè)、城市文明，催生的營(yíng)養(yǎng)不良“早產(chǎn)兒”。

綜合以上分析，首先，“兩河流域”泛指具有充沛的水資源，適宜水稻種植的丘陵盆地和平原地帶，農(nóng)耕發(fā)展最基礎(chǔ)的自然條件。讀者只要認(rèn)真留意觀察一下，現(xiàn)代所有丘陵和平原地帶的中等規(guī)模村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市都是依山傍水而建，由水系大流域的大河，同小流域的小河構(gòu)成小型“兩河流域”農(nóng)耕和水稻生產(chǎn)平原地帶。

其次，流域和水系的全流域治理，運(yùn)用“一”字符，分成上、中、下游三大區(qū)域，治理的核心區(qū)域在于上分流段、中分流段、出海口，幾乎所有大流域和水系的治理都有“洲”流速緩沖區(qū)，“澤”出海口水流調(diào)節(jié)區(qū)。如在漢字象形文字中“巛”同“川”字通用，是指各山澗、溪流匯聚成的河流；“巜”是指平原地區(qū)田野灌溉的溝渠；而三分之一的“<”符號(hào)同“畎”字通用，是指田地灌溉的水渠。

農(nóng)耕的發(fā)展，改變?nèi)松鐣?huì)的生存、生產(chǎn)、生活方式的偉大創(chuàng)舉，人類進(jìn)行大規(guī)模改造流域和水系的動(dòng)力源。神農(nóng)氏時(shí)代為人類群體生存和發(fā)展，在全球范圍內(nèi)推廣農(nóng)耕文明，水利治理是首要任務(wù)。全球最為艱難的水利工程，黃河、淮河、長(zhǎng)江三大流域治理，為世界范圍的水利治理提供最佳的借鑒依據(jù)，在此基礎(chǔ)上遵循“大道至簡(jiǎn)”的原則，流域和水系治理的標(biāo)準(zhǔn)化模板“兩河流域”進(jìn)行大規(guī)模推廣和實(shí)踐。

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