（一）形而上學(xué)的歷史

→古典形而上學(xué)（亞里士多德，理性主義，框架主義）

→分析的形而上學(xué)（邏輯實(shí)證主義，日常語(yǔ)言學(xué)派）

→非分析的形而上學(xué)（奎因，斯特勞森）

亞里士多德對(duì)形而上學(xué)的表述：為研究存在作為存在或存在物本身，并對(duì)整個(gè)存在領(lǐng)域做出一般的描述。

理性主義為形而上學(xué)添加了新的領(lǐng)域使之包括了心身關(guān)系、靈魂不滅、意志自由等論題并區(qū)分了一般的形而上學(xué)和特殊的形而上學(xué)。

一般的形而上學(xué)：從最一般的角度研究存在物及其分類(lèi)（本體論）。

特殊的形而上學(xué)：研究某些基本種類(lèi)的存在物（宇宙學(xué)，理性心理學(xué)，自然神學(xué)）。

框架主義分為激進(jìn)的框架主義（唯心論）和溫和的框架主義（康德主義）。

溫和的框架主義：獨(dú)立于概念框架而存在的對(duì)象這一說(shuō)法沒(méi)有不一致，但這種對(duì)象不能構(gòu)成形而上學(xué)的研究對(duì)象。?

激進(jìn)的框架主義：“存在分離于或獨(dú)立于概念框架的對(duì)象”這種說(shuō)法是不一致的。所存在的只是概念框架。除了我們所講的故事或所構(gòu)造的圖像之外，再?zèng)]有別的東西。

邏輯實(shí)證主義：形而上學(xué)的研究目標(biāo)并不存在，因?yàn)楦揪蜎](méi)有實(shí)在要加以描述；形而上學(xué)陳述都是沒(méi)有意義的。

日常語(yǔ)言學(xué)派：形而上學(xué)命題雖然是錯(cuò)的，但卻具有啟發(fā)性。要對(duì)形而上學(xué)加以“治療”，排除其中的混亂，從其中找出有價(jià)值的成分，而不是全盤(pán)否定。

奎因：“物理對(duì)象的神話之所以在認(rèn)識(shí)論上優(yōu)于大多數(shù)其它神話，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)把易于處理的結(jié)構(gòu)嵌入經(jīng)驗(yàn)之流的手段，已被證明比其它神話更為有效?！卑凑者@個(gè)觀點(diǎn)，本體論問(wèn)題是和自然科學(xué)問(wèn)題同等的。

斯特勞森：以往的形而上學(xué)違背了人們?nèi)粘５乃季S方式，把某種生硬拼湊出來(lái)的概念體系當(dāng)作人們的思維模式。形而上學(xué)本身沒(méi)有錯(cuò)，它的基本任務(wù)是揭示人們?nèi)粘Ｋ季S活動(dòng)中已經(jīng)存在的概念圖式。?

（二）形而上學(xué)的爭(zhēng)論

主要爭(zhēng)論：范疇之爭(zhēng)

范疇之爭(zhēng)是關(guān)于從屬與某種非常一般的種類(lèi)或范疇的對(duì)象的存在之爭(zhēng)。有時(shí)候，爭(zhēng)論的雙方對(duì)相關(guān)種類(lèi)的對(duì)象之存在抱有異議，有時(shí)候，他們對(duì)某些范疇的對(duì)象是否能歸結(jié)為另一種更基本的范疇的對(duì)象持有不同看法。這樣，提供一種完全的形而上學(xué)理論就是，提出一切事物所從屬的一個(gè)完整的范疇系列和確定這些范疇之間的那些關(guān)系。后者將包括確定某些范疇是基本的。另一些范疇是被推演的，分辨出從屬于被推演范疇的對(duì)象可怎樣被分析成或者歸結(jié)成為來(lái)源于基本范疇的對(duì)象。一個(gè)完整的這種系列會(huì)被表達(dá)關(guān)于一切存在的一般解釋。亞里士多德相信，這種解釋就是形而上學(xué)研究的目的。

（三）唯實(shí)論與唯名論

是關(guān)于“一般”是否存在的存在的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的根源是“我們?nèi)绾谓忉屩髦^語(yǔ)句為真”。

唯實(shí)論認(rèn)為：僅當(dāng)我們把一般作為抽象指稱(chēng)詞所確定的存在，我們才能解釋包含這些指稱(chēng)詞的語(yǔ)句的真理性。

• 例句（1）“蘇格拉底是勇敢的”

• 假定例句是真實(shí)的

• 那么它的真理性依賴(lài)于兩個(gè)原因，第一：句（1）所說(shuō)的是什么（構(gòu)成該句的詞匯以及次序）。第二：世界是怎樣的（相關(guān)的世界情況的非語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）。和這兩個(gè)結(jié)構(gòu)相符合。

• 所以與專(zhuān)有名詞“蘇格拉底”相連的事實(shí)必須存在，同樣的，與“勇敢的”這個(gè)詞也同某個(gè)非語(yǔ)言的對(duì)象相連。

• 謂語(yǔ)指稱(chēng)了一般

  唯實(shí)論者認(rèn)為謂語(yǔ)同一般的關(guān)系正是像名字和被命名者之間的關(guān)系。

但是問(wèn)題是假設(shè)它的謂語(yǔ)是一個(gè)名字是不合理的。當(dāng)一個(gè)詞命名一個(gè)實(shí)體，它可在主謂句內(nèi)起著主語(yǔ)的作用?！坝赂业摹睙o(wú)法通過(guò)這個(gè)檢驗(yàn)，因?yàn)樵谡Z(yǔ)法上它不相適宜占據(jù)主語(yǔ)的位子。如果某個(gè)詞項(xiàng)命名唯實(shí)論者所需的并與謂語(yǔ)“勇敢的”相關(guān)的一般，那么，這個(gè)詞是“勇敢”。正如“勇敢的”不可起主語(yǔ)的作用，“勇敢”也不能作為一個(gè)謂語(yǔ)。

唯實(shí)論者改寫(xiě)了上述句子讓謂語(yǔ)同一般的指稱(chēng)關(guān)系變得更明顯。

• （1~）蘇格拉底例證勇敢

• 所有具有《a 是 F的》這種形式的任何主謂句可以重寫(xiě)成這個(gè)句子，它的形式是《 a 例證 F-ness》。

  唯實(shí)論者認(rèn)為這種解釋達(dá)到了我們所要的目的，它解釋了主謂語(yǔ)句如何同世界相符。

• （2~）三角形是一種形狀

  如果三角形不存在的話，關(guān)于三角形是某種事物的肯定句幾乎不可能是真實(shí)的。