夏目漱石在《心》中提出過這樣一個問題：是等待的人痛苦還是被等待的人更痛苦？

三島由紀(jì)夫在《金閣寺》中以我想要?dú)缃痖w時的煎熬給出的回答是等待的人更痛苦的答案；而太宰治在《奔跑吧，梅勒斯》中以梅勒斯不顧千難萬險趕向友人被國王監(jiān)禁的宮殿的經(jīng)歷給出的是被等待的人更痛苦的回答。

其實(shí)，二者的痛苦并沒有高下之分，因?yàn)榈却咭只蚴潜坏却邠碛兄粋€相同的特點(diǎn)——求而不得。這是痛苦的根源。思婦盼望著前線的征夫歸來而不得；游子盼望母親的一封家書而不得。等待這個鋒利的詞語從古至今撕破了多少人的心，同時也使游子思婦的情思通過詩詞或者是獨(dú)特的方式表達(dá)出來，這使得等待具有了一種美的質(zhì)感。

等待者擁有的是毅力與信任，即使等待的人一直沒有出現(xiàn)，即使內(nèi)心的焦慮無處訴說，也會為了那個人一直翹首以盼，展現(xiàn)出一種抑郁的凄美。而被等待者擁有的是執(zhí)著與誠信，即使因?yàn)榉N種原因不能按時赴約，即使不知道彼處的那個人是否會留在原地，他會矢志不渝的奔赴約定之地，被等待者展現(xiàn)出的是一種堅強(qiáng)的壯美。將這兩種美聯(lián)系起來的是兩人的羈絆與思念。所以等待以一種美的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。

然而，正如《金閣寺》中象征美的金閣被燒毀的結(jié)局一樣，美往往是不長久的，轉(zhuǎn)瞬即逝。因?yàn)椴还艿却臅r間多漫長，結(jié)局總是單調(diào)的——等待者等待到被等待者；等待者沒有等到被等待者。這種不穩(wěn)定的美在迎來結(jié)局的一刻支離破碎，它會化成團(tuán)聚的欣喜抑或是遺憾的淚水。

等待的過程不盡相同，等待的結(jié)果卻是如此相似，等待者與被等待者在這種狀態(tài)下同樣求而不得，會有痛苦也會有思念與羈絆，一種荒誕感油然而生。矛盾與對立，殊途與同歸?！兜却甓唷愤@樣一本現(xiàn)代主義的杰作就這樣問世了。等待的確是荒謬的，它是如此的單純，不同于其他塵世復(fù)雜的事物，當(dāng)我們身處其中時，即使知道結(jié)果也會義無反顧，它的美麗使人們前赴后繼的跌入漩渦中無法自拔。事實(shí)上，我們被等待深深吸引著。

如果我們的生活能夠像《邊城》中翠翠等待儺送一樣純粹那該多好，在我們不管扮演等待者抑或是被等待者的角色時，以一顆童真的心去體會其中的酸甜苦辣，苦如清茶的等待也會在唇齒留香。

來場普通的等待吧。