VI.Cynicism as a form of ideology

1.意識(shí)形態(tài)最初的定義出自馬克思《資本論》：“他們對(duì)此一無(wú)所知，卻在為此勤勉為之。”意識(shí)形態(tài)的這一概念暗示了某種基本的、構(gòu)成性的“天真”。

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2.基本的、構(gòu)成性的“天真”是對(duì)自己的預(yù)設(shè)的誤認(rèn)，是對(duì)自己得以成立的有效條件的誤認(rèn)。

<如陷入傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的人們就把意識(shí)形態(tài)誤認(rèn)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的“錯(cuò)誤的意識(shí)”、虛幻的再現(xiàn)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正是自己的這種預(yù)設(shè)帶來(lái)了基本的、構(gòu)成性的“天真”，而這種“天真”支撐了意識(shí)形態(tài)發(fā)揮其作用。(A.II.15)>

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2-1.這種天真就是下列兩者的距離與分歧：一是所謂“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，二是我們對(duì)所謂“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”所作的虛幻的再現(xiàn)，對(duì)所謂“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的錯(cuò)誤意識(shí)。

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3.意識(shí)形態(tài)批判程序的目標(biāo)就是引導(dǎo)“天真的意識(shí)形態(tài)意識(shí)”認(rèn)識(shí)到它所扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)這種認(rèn)識(shí)消解自己。

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4.在更復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)批判中（如法蘭克福學(xué)派），問(wèn)題不僅在于拋棄意識(shí)形態(tài)的虛幻景觀，還原社會(huì)現(xiàn)實(shí)“本來(lái)的樣子”；重要的是看到：離開所謂的“意識(shí)形態(tài)神秘化”，現(xiàn)實(shí)就無(wú)法再生產(chǎn)自己。

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4-1.面具不僅簡(jiǎn)單地隱藏了事物的真實(shí)狀態(tài)；意識(shí)形態(tài)歪曲已被寫入了它的本質(zhì)。

<面具下所隱藏的本質(zhì)不是真實(shí)，而是面具的“隱藏”運(yùn)作（“意識(shí)形態(tài)神秘化”）本身?！半[藏”吸引人們探究本質(zhì)、發(fā)掘“真實(shí)”?！艾F(xiàn)實(shí)”就在面具之下不停地再生產(chǎn)自己。所以“現(xiàn)實(shí)”是無(wú)能的，它的自我生產(chǎn)/再生產(chǎn)離不開“隱藏”、“歪曲”等運(yùn)作。>

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4-2.這種存在只有在被誤認(rèn)和被忽略的前提下才能再生產(chǎn)自己，一旦我們?cè)囍鴮徱曀氨緛?lái)的樣子”，它就會(huì)變成另一種現(xiàn)實(shí)。所以我們要避免使用“揭面具”、“撕面紗”等簡(jiǎn)單隱喻。

<“意識(shí)形態(tài)神秘化”這一行為并沒(méi)有使事物的“真實(shí)狀態(tài)”發(fā)生本質(zhì)的改變，但可以壓抑“真實(shí)狀態(tài)”的無(wú)能、斷裂和內(nèi)在不一致性，它的真正效果是讓人們誤認(rèn)有一個(gè)隱藏在“意識(shí)形態(tài)歪曲景觀”之下的自在、穩(wěn)固、一致的“真實(shí)狀態(tài)”>

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5.根據(jù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)概念，意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“錯(cuò)誤意識(shí)”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)。這種意識(shí)形態(tài)概念已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)的一部分，但這種意識(shí)形態(tài)概念（意識(shí)形態(tài)即“天真意識(shí)”）已經(jīng)不適用于現(xiàn)代了。

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6.彼得·斯洛特戴克在他的《狗智理性批判》中提出：意識(shí)形態(tài)的支配性運(yùn)作模式是狗智性的，這使得傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)批判程序失效。狗智主體對(duì)意識(shí)形態(tài)面具與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的距離一清二楚，但他還是一如既往地在面具上堅(jiān)持著。

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6-1.公式只能是這樣的：“他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之?！?/strong>

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6-2.狗智主義不再“天真”，它成了一個(gè)悖論：某人對(duì)意識(shí)形態(tài)的虛假性一清二楚，也完全知道在意識(shí)形態(tài)普遍性之下隱藏著特殊的利益，但他還是不愿宣布與此決裂。

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7.我們必須嚴(yán)格區(qū)分“狗智主義”和“犬儒主義”：

(1)犬儒主義代表大眾、平民的立場(chǎng)，用反諷和譏諷的方式拒斥官方文化；

(2)狗智主義則是官方文化對(duì)這種犬儒式顛覆的回應(yīng)：它看到也考慮到隱藏在意識(shí)形態(tài)普遍性之下的特定利益以及意識(shí)形態(tài)面具和現(xiàn)實(shí)之間的距離，但它依然尋找理由來(lái)保留面具。

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8.狗智主義的立場(chǎng)不直接是不道德的立場(chǎng)，而更像是“為不道德服務(wù)的道德”的立場(chǎng)。

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8-1.狗智智慧把正直、誠(chéng)實(shí)視為最高形式的欺詐，把品行端正視為最高形式的放蕩不羈，把真理視為最有效的謊言形式。

8-2.狗智主義是對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的倒錯(cuò)的“否定之否定”。

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9.面對(duì)狗智理性，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)批判已經(jīng)無(wú)能為力。我們無(wú)法再使意識(shí)形態(tài)接受“征兆性閱讀”；無(wú)法使意識(shí)形態(tài)直面它為了組織自身、保持自身一致性而必須壓抑的征兆。

<“自由”壓抑的是工人在市場(chǎng)上自由地出賣勞動(dòng)力反而會(huì)失去自由；“平等”壓抑的是平等地購(gòu)買、使用勞動(dòng)力會(huì)創(chuàng)造剩余價(jià)值，資本家對(duì)剩余價(jià)值的占有會(huì)帶來(lái)剝削而壓迫，而剝削和壓迫會(huì)損害平等。>

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10.狗智主義的盛行并不代表我們進(jìn)入了所謂的“后意識(shí)形態(tài)社會(huì)”。

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11.極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)不再擁有傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“假裝”。它不再期望得到嚴(yán)肅的對(duì)待，甚至它的創(chuàng)造者也不再拿它當(dāng)回事。它的身份只是操縱的方法，是純粹外在的和工具性的。

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11-1.它的統(tǒng)治不是由它的真值來(lái)保證的，而是由超意識(shí)形態(tài)的暴力和對(duì)利益的承諾來(lái)保證的。

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12.我們要引入“征兆”和“幻象”的區(qū)別。以此表明我們并沒(méi)有進(jìn)入后意識(shí)形態(tài)社會(huì)：狗智理性和它諷刺性的超然沒(méi)有觸及意識(shí)形態(tài)幻象的根本層面。而在這一層面上，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)著現(xiàn)實(shí)。

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VII.ideological fantasy

1.意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)不位于“知”，而位于“行”。

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2.人們實(shí)際上在做什么和他們認(rèn)為自己在做什么，二者不像很多人設(shè)想的那樣不可調(diào)和。

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3.再次審視商品拜物教這一經(jīng)典范例：貨幣實(shí)際上只是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的化身、凝縮、物質(zhì)化，它被用來(lái)充當(dāng)普遍等價(jià)物這一事實(shí)的成立以它在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的位置為前提條件。

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3-1.但對(duì)人來(lái)說(shuō)，貨幣的功能（成為財(cái)富的化身）表現(xiàn)為：被人們稱作“貨幣”的那種事物具有的直接的、自然的性質(zhì)，仿佛貨幣已經(jīng)自在地、僅僅憑借它的直接的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)就成了財(cái)富。（A.IV.5-1）

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3-2.我們必須在事物背后，在事物之間的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，即人類主體之間的關(guān)系。

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4.對(duì)馬克思公式的這種解讀遺漏了幻覺(jué)、錯(cuò)誤和歪曲，而它們?cè)缫言谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。

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4-1.意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)在“人實(shí)際上在做什么”這一層面上發(fā)揮作用，而不是在“人認(rèn)為或知道他們?cè)谧鍪裁础边@一層面上發(fā)揮作用。

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5.人在使用貨幣時(shí)很清楚貨幣毫無(wú)魔力可言。在日常中，人們很清楚在物與物的關(guān)系背后隱藏著人與人的關(guān)系。

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5-1.問(wèn)題是：就人的社會(huì)行為而言，就人正在做的事情而言，仿佛貨幣僅僅憑借著自己的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)就成了財(cái)富的直接化身。

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5-2.人們?cè)趯?shí)踐上而非在理論上成了拜物教徒。

< ??交換過(guò)程的社會(huì)有效性不只有在“參與交換過(guò)程的人不知道交換過(guò)程本身所遵循的邏輯”這一前提下才是可能的。即使我們刺穿了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)運(yùn)作，這種現(xiàn)實(shí)也不會(huì)自行消解。（A.II.14）

對(duì)于狗智主體而言，交換的社會(huì)有效性恰恰是在“參與交換過(guò)程的狗智主體對(duì)交換過(guò)程本身所遵循的邏輯一清二楚，可他們卻若無(wú)其事地繼續(xù)進(jìn)行交換行為”這一前提下實(shí)現(xiàn)的。>

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5-3.他們所誤認(rèn)的是下列事實(shí)：就他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)行為（商品交換行為）而言，他們受到了“拜物教幻覺(jué)”的引導(dǎo)。

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6.普遍性是從真實(shí)存在的物體的特殊內(nèi)容中抽象出來(lái)的。但是一旦我們成了商品拜物教的受害者，商品的特殊內(nèi)容（使用價(jià)值）仿佛就成了商品的抽象普遍性（價(jià)值）的表現(xiàn)形式。（普遍與特殊的關(guān)系倒置了）

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6-1.抽象的普遍性（價(jià)值）顯現(xiàn)為真正的實(shí)體，陸續(xù)地化身為一系列具體物體。

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<普遍與特殊的關(guān)系倒置了：

?????? 在馬克思主義哲學(xué)中，特殊性是優(yōu)先的，普遍性是從具體物體的特殊性中抽象而出的；但在商品拜物教中，由于商品B成為商品A的等價(jià)物不再需要它們之間的關(guān)系充當(dāng)中介（A.IV.5-1），商品B直接自在地就是商品A的等價(jià)物，所以普遍性不再需要經(jīng)由特殊性的中介而獲得自身的同一性，它直接就是普遍的，它的普遍性優(yōu)先于特殊性。而特殊性反而成為普遍性的“化身”——某個(gè)具體的物體“分有”普遍實(shí)體的一部分性質(zhì)。

?????? 這種倒置后的結(jié)果，恰恰是被馬克思主義哲學(xué)所倒置的黑格爾哲學(xué)的“主體-實(shí)體”關(guān)系。>

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6-2.價(jià)值并不自在地存在，只有個(gè)別事物才有價(jià)值可言。個(gè)別事物除了其他性質(zhì)之外，還有“價(jià)值”這一性質(zhì)。問(wèn)題在于，就人們的實(shí)踐和行為而言，仿佛具體事物（商品）只是普遍價(jià)值的化身。

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6-3.哲學(xué)的思辨性觀念論就根植于商品世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為“觀念論”的正是商品世界本身。

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7.我們找到了解讀馬克思經(jīng)典公式：“他們對(duì)此一無(wú)所知，卻在為此勤勉為之?！?/strong>的新方式：幻覺(jué)并不位于“知”一邊，而位于現(xiàn)實(shí)一邊、位于人的“行”一邊。

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8.人們不知道他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們的行為受到了幻覺(jué)的引導(dǎo)，受到了拜物教式的倒置的引導(dǎo)。他們所忽略的、誤認(rèn)的不是現(xiàn)實(shí)，而是幻覺(jué)。幻覺(jué)正在結(jié)構(gòu)他們的現(xiàn)實(shí)以及他們真實(shí)的社會(huì)行為。

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8-1.他們對(duì)事物的真實(shí)面目一清二楚，但他們?cè)谧鍪聲r(shí)，又仿佛對(duì)事物的真實(shí)面目一無(wú)所知。

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8-2.因此，幻覺(jué)是加倍的：幻覺(jué)之為幻覺(jué)，在于人們對(duì)幻覺(jué)的忽視，而這種幻覺(jué)正在結(jié)構(gòu)我們與現(xiàn)實(shí)之間真實(shí)、有效的聯(lián)系。這種忽略、這種無(wú)意識(shí)幻覺(jué)就是意識(shí)形態(tài)幻象。

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9.如果我們?nèi)员纸?jīng)典的意識(shí)形態(tài)概念（意識(shí)形態(tài)處于“知”的一邊），那么今天的社會(huì)的確是后意識(shí)形態(tài)性的：流行的意識(shí)形態(tài)是狗智主義，人們不再相信意識(shí)形態(tài)有任何真實(shí)性可言，人們不再嚴(yán)肅地對(duì)待意識(shí)形態(tài)命題。

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9-1.不過(guò)，從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不是用來(lái)掩飾事物真實(shí)狀態(tài)的幻象，而是用來(lái)結(jié)構(gòu)我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的（無(wú)意識(shí)）幻象。所以，我們的社會(huì)遠(yuǎn)非后意識(shí)形態(tài)社會(huì)。

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10.意識(shí)形態(tài)幻象具有結(jié)構(gòu)性的力量。使我們無(wú)法看到這種力量的方式有很多，狗智式疏離只是其中的一種：即使我們并不嚴(yán)肅地對(duì)待事物，即使我們保持反諷式疏離，我們依然在推動(dòng)它們。

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11.如果幻覺(jué)位于“知”的一邊，那么狗智立場(chǎng)就會(huì)真的是后意識(shí)形態(tài)的沒(méi)有幻覺(jué)的立場(chǎng)：“他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，并坦然為之?！?/p>

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11-1.但是，如果幻覺(jué)位于“行”這一現(xiàn)實(shí)中，那么這個(gè)公式可以作另類解讀：“就他們的行為而言，他們知道自己正在追隨幻覺(jué)，但他們依舊坦然為之。”

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VIII.the objectivity of belief

1.封建時(shí)代，人與人的關(guān)系是通過(guò)意識(shí)形態(tài)信仰和迷信的網(wǎng)絡(luò)來(lái)神秘化并中介的。在封建時(shí)代，人與人的關(guān)系是主仆關(guān)系，主人發(fā)揮自己神賜的魅力，奴仆在這種“神賜”的直接性下臣服于主人。

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1-1.資本主義時(shí)代，主體被解放了，主體認(rèn)為自己已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)的宗教迷信。他們是作為理性的功利主義者對(duì)待彼此的，只受自我利益的引導(dǎo)。

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1-2.馬克思所作的分析的要義在于：物（商品）只信仰自己所處的位置，而不信仰主體。

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1-2-1.好像那些理應(yīng)被理性的、功利的人格所克服的全部信仰、迷信和形而上學(xué)神秘化并沒(méi)有被克服，而是在“物與物的社會(huì)關(guān)系”中具身化。

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1-2-2.主體不再信仰物，但物還在信仰自己。

<???? 信仰帶來(lái)力量，而不是被信仰對(duì)象天然地具有力量。但信仰恰恰只能在這種關(guān)系的倒置下才會(huì)發(fā)生。

?????? 封建時(shí)代，主人“自我信仰”著，這種自我信仰使主人保持著自我同一性。而商品之間的關(guān)系則被人際關(guān)系所中介，因此不具有拜物教的形式。(A.VIII.1)

?????? 資本主義時(shí)代，商品仿佛獲得了如同封建時(shí)代“主人”一般的實(shí)體性和自我同一性。商品“自我信仰”著，這種信仰讓商品保持著自我同一，它的同一性是直接的，不需要與其他商品的關(guān)系和背后的人際關(guān)系加以中介。(A.VIII.1-1)>

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2.通常認(rèn)為，信仰是內(nèi)在的、知識(shí)是外在的，因?yàn)橹R(shí)可以通過(guò)外部程序來(lái)證實(shí)。

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2-1.而拉康認(rèn)為，信仰才是真正外在的，它體現(xiàn)在人的實(shí)踐的、有效的過(guò)程中。

<類似轉(zhuǎn)經(jīng)輪，把紙卷成一個(gè)輪子，然后令其自轉(zhuǎn)，無(wú)需思考。轉(zhuǎn)經(jīng)輪就在替我祈禱，我是通過(guò)轉(zhuǎn)經(jīng)輪這個(gè)中介來(lái)祈禱的。>

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3.就我的內(nèi)在心理而言，我陷入最骯臟、最淫穢的幻想都無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)闊o(wú)論我在想什么，客觀上我在祈禱。

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4.我們應(yīng)該這樣把握拉康的“精神分析不是心理學(xué)”這一命題：最隱秘的信仰，甚至最隱秘的情緒：同情、哭泣、悲傷、歡笑等，都可以轉(zhuǎn)移、傳送給他者，而不失真摯。

< ??我是通過(guò)合唱隊(duì)這個(gè)中介來(lái)履行“從戲劇中感受到恐懼和同情”這一義務(wù)的，這樣我就可以在經(jīng)歷一整天的瑣事后在觀劇時(shí)昏昏欲睡。

我是通過(guò)“哭靈人”這個(gè)中介來(lái)履行“為痛悼死者而哭泣”這一義務(wù)的，這樣我就可以把時(shí)間花在爭(zhēng)奪死者的遺產(chǎn)上了。>

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5.我們最隱秘情感的這種外在化和轉(zhuǎn)移并不是所謂原始發(fā)展階段所特有的現(xiàn)象。

< ??? 在經(jīng)歷了一天的愚蠢勞作后，我們疲倦不堪。即使我們一整夜都無(wú)所事事，只是昏昏沉沉地盯著電視，事后我們也可以說(shuō)：客觀上，通過(guò)“罐頭笑聲”這個(gè)中介，我們享受了一段真正美妙的時(shí)光。

?????? 因?yàn)樵陔娨暀C(jī)中具身化的大他者解除了我們笑的義務(wù)。是它在笑，而不是我們?cè)谛Α?/strong>>

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6.我們必須要重視信仰的這種客觀地位，否則就會(huì)變成那個(gè)著名笑話中的傻瓜:

(1)傻瓜總覺(jué)得自己是一粒玉米；

(2)治療成功的標(biāo)志是他不再覺(jué)得自己是一粒玉米；

(3)有一天，他終于不再覺(jué)得自己是一粒玉米，出院了；

(4)他不久就回來(lái)了，因?yàn)樗麚?dān)心老母雞會(huì)吃了自己；

(5)醫(yī)生問(wèn)：你不是已經(jīng)知道自己不是一粒玉米了嗎？

(6)傻瓜回答：我已經(jīng)知道自己不是一粒玉米了，但老母雞知道我不再是一粒玉米了嗎？

<在傻瓜的世界中，他自己就是一粒玉米，這與他自己覺(jué)得自己是不是玉米無(wú)關(guān)。在他看來(lái)“我是玉米”這是外部的客觀真理，是不以內(nèi)在的主觀認(rèn)知而轉(zhuǎn)移的。>