文/李華濤（漢江師范學(xué)院教師、湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心研究員）、楊立志（湖北汽車工業(yè)學(xué)院教授、湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心主任、華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師）

一、武當(dāng)山名字的來歷和含義

最早記載“武當(dāng)”一名的史籍是《漢書·地理志》：“南陽(yáng)郡……武當(dāng)縣”?？h因山而得名，山名當(dāng)早于縣名，故可知秦漢之前即有武當(dāng)山之名。

武當(dāng)山的來歷有“非玄武不足以當(dāng)之”說。

《武當(dāng)福地總真集》云：“武當(dāng)山乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象。地勢(shì)雄偉，非玄武不足以當(dāng)之，因名之曰武當(dāng)”。

《玄天上帝啟示錄》云：“其山名太和，玄帝升真之后，謂曰非玄武不足以當(dāng)之，故更名曰武當(dāng)”。

中國(guó)古代四方四神的信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，青龍、白虎、朱雀、玄武(龜蛇)可能是中國(guó)古代氏族部落的圖騰崇拜物。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，四神、四象所具有的“鎮(zhèn)四方、辟不祥”的守護(hù)神職能更為人們所重視。玄武作為北方之神、水神，已見于《楚辭·遠(yuǎn)游》。

1994年，攝影師在武當(dāng)山金頂周圍航拍時(shí)，偶然拍到一張從太和宮南面空中俯視天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型非常像一只巨大的神龜，天柱峰像龜背，另一座山峰像龜首。這一奇特造型可能早在先秦時(shí)期已為從山南登頂者所認(rèn)識(shí)。

古代山志說武當(dāng)山山勢(shì)“回旋若地軸天關(guān)之象”，按宋代道經(jīng)的解釋：“地軸水精神龜，天關(guān)火精圣蛇”，這說明古人已發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山的山勢(shì)像一只巨大的神龜。

古代先民們既發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山孤峰焰起，群峭攢空，像熊熊燃燒的火焰，又發(fā)現(xiàn)天柱峰和其西北一峰看起來類似一只神龜，是北方水神玄武的形象。認(rèn)為這是上天昭示的以水克火、水火既濟(jì)的象征，因此取“非玄武不足以當(dāng)之”之意，稱此山為武當(dāng)山。

清代王概編著的《大岳太和山紀(jì)略·圖考》云：“夫山之奉元武者多矣，此何獨(dú)以武當(dāng)名？意者：荊南，火方也，楚王祝融，火神也；武當(dāng)度分在翼，翼于南方七宿為翼火蛇，又天之火宿也；于九星為廉貞，于五星為獨(dú)火，于天機(jī)為燥火；考山圖也，孤峰焰起，群峭攢空，象亦火也，惟奉北宮真武之水精以鎮(zhèn)之，乃有水火既濟(jì)之功。武當(dāng)之名，太和之義，或寓于此。”這表明古人命名此山為“武當(dāng)”確有以水神玄武鎮(zhèn)壓火方之意。

二、有關(guān)武當(dāng)福地的記載資料

魏晉南北朝時(shí)期，到武當(dāng)山修煉、學(xué)道、隱居者明顯增多，已成為華中地區(qū)修道學(xué)仙隱居者薈萃的道教活動(dòng)中心。

北魏酈道元(466～572年)的《水經(jīng)注》引《荊州圖記·附記》說：“(武當(dāng)山)山形特秀，異于眾岳，峰首狀博山香爐，亭亭遠(yuǎn)出，藥食延年者萃焉?！?/p>

南朝劉宋郭仲產(chǎn)(?～456年)的《南雍州記》說：“武當(dāng)山方圓三四百里，山高隴峻，若博山香爐，苕亭峻極，干霄出霧，學(xué)道者常百數(shù)，相繼不絕。若有于此山學(xué)者，心有隆替，輒為百獸所逐?！睆纳鲜鑫墨I(xiàn)的記載中，我們可以看出武當(dāng)山在一般人眼中是神霧縹緲的仙境；在追求長(zhǎng)生不老之士眼中，是心向往之的修煉圣地。

關(guān)于武當(dāng)山的地位，《荊州記》稱之為“嵩高之參佐，五岳之流輩”。

《太真道典錄》云：“上帝司真佐命武當(dāng)山真君：武當(dāng)乃中岳上帝司真洞天佐命，位號(hào)真君?！?/p>

唐朝司馬承禎(646～735年)編撰的《天地宮府圖》一書，列出了道教十大洞天，三十六小洞天，七十二福地之中，其中沒有武當(dāng)山之名。但到唐末杜光庭(850～933年)編《洞天福地岳瀆名山記》時(shí)，武當(dāng)山已被列為七十二福地中的第九福地：“武當(dāng)山，在均州?！薄爸袊?guó)五岳”條云：“中岳嵩高，岳神中天王…東京武當(dāng)山為佐命；太和山、陸渾山同佐理?！?/p>

武當(dāng)山被列入福地一事，表明武當(dāng)山作為道教名山，在唐末已有了較顯著的位置。

以武當(dāng)山為本山，以崇奉真武——玄帝，重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符箓祈禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征的武當(dāng)?shù)澜绦纬捎谒未?/p>

宋高宗紹興辛酉(1141年)，茅山清貞觀道士孫寂然“首登武當(dāng)，興復(fù)五龍，開辟基緒”，他所傳道派雖與茅山宗有淵源關(guān)系，但因其長(zhǎng)期在五龍觀傳承，崇奉真武，以武當(dāng)山為本山，遂形成“五龍之派”。

孫寂然應(yīng)高宗詔到朝廷，“以符水稱旨，敕度道士十人”，這意味著朝廷已承認(rèn)武當(dāng)五龍派并允許它發(fā)展自己的教團(tuán)組織。

《總真集》稱曹觀妙幼入武當(dāng)山為道士，“嗣五龍之派”。

宋代可以考證的宮觀除五龍觀、紫霄宮外，還有王母宮、紫虛宮、紫極宮、延長(zhǎng)宮、佑圣觀、云霞觀、玉仙觀等；庵堂巖廟有沖虛庵、白雪庵、云窟庵、威烈王廟、龍廟、黑虎祠等，自然都有道士住持焚修。

大頂天柱峰還未正式建造宮觀，但也砌石為殿，安奉玄帝圣容。

元世祖忽必烈、元成宗鐵穆耳在位時(shí)，也崇奉武當(dāng)山玄帝。

大德七年(1303年)十二月“加封真武為元圣仁威玄天上帝”。

《大元敕封真武詔書碑》云：“上天眷命皇帝圣旨：武當(dāng)福地，久屬職方，靈應(yīng)玄天，宜崇封典”。

這個(gè)加封詔書直接把武當(dāng)山稱為“武當(dāng)福地”，視武當(dāng)山為玄帝“仙源”之所在，抬高了武當(dāng)山的地位。

三、玄天真武神在武當(dāng)山修道的道經(jīng)記載

《大岳太和山紀(jì)略)卷三按語(yǔ)云：“蓋自漢迄晉唐五代，茲山已屬仙居，奉祀真武略見于唐，不自宋始……”。

由于武當(dāng)山向來是求仙學(xué)道者棲隱之地，加上“武當(dāng)”名稱與玄武信仰固有的聯(lián)系，道教在創(chuàng)制玄武神事跡時(shí)，就把“武當(dāng)”解釋為“非玄武不足以當(dāng)之”，宋初流行的道經(jīng)又記載了玄武修道于武當(dāng)山，由此武當(dāng)玄武神逐漸為世人所接受，形成有很大影響的道教信仰。

北宋初年，社會(huì)上流傳著幾部有關(guān)真武神在武當(dāng)山修道四十二年、功成飛升的道教經(jīng)典，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》、《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》等。

《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》(三經(jīng)同卷)，簡(jiǎn)稱《太上說真武妙經(jīng)》或《太上真武經(jīng)》，收入《正統(tǒng)道藏·洞神部·譜錄類》。

原不著撰人及成書時(shí)代，前有啟請(qǐng)贊詩(shī)，篇內(nèi)以妙行真人與紫微大帝問答的形式，敘述龍漢元年紫微大帝在太清上境北極宮中說玄武將軍來歷生平及應(yīng)化之由，稱玄元圣祖八十一次顯為老君，八十二次變?yōu)樾洌刑ビ陟o樂國(guó)王善勝皇后，生于開皇元年三月三日，入武當(dāng)山修道四十二年，功成飛升。又?jǐn)⑿浞钤茧访噬癖路?，剪妖伏魔，?jì)世度人。

《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》一卷，收入《正統(tǒng)道藏·洞真部·本文類》，原不著撰人及成書時(shí)代。

河南省登封市保存有宋代的《元始天尊說北方真武經(jīng)》石碑一通，其內(nèi)容與《道藏》所錄經(jīng)文基本相同。

此外，南宋流行的道經(jīng)《玄帝實(shí)錄》，也著重闡發(fā)玄帝與武當(dāng)山的關(guān)系，故頗受宋元武當(dāng)?shù)朗康闹匾暋?/p>

《玄帝實(shí)錄》原書已散佚，卷數(shù)不詳。明代楊土奇《文淵閣書目》著錄“《玄帝實(shí)錄》一部一冊(cè)”。又名《降筆實(shí)錄》、《玄帝寶錄》、《玉虛師相真武實(shí)錄》等，簡(jiǎn)稱《實(shí)錄》。該經(jīng)主要敘述真武——玄帝出身、修行、降魔及三次受玉皇冊(cè)封等事跡。

《玄帝實(shí)錄》一書，該書不僅將真武的神格地位由“真君”上升為“天帝”，而且使其神性、“履歷”等系統(tǒng)化、規(guī)范化并增加了許多玄帝在武當(dāng)修煉的“事跡”。

宋代地方志已經(jīng)記載了真武在武當(dāng)山修道之說,《輿地紀(jì)勝》云：“《圖經(jīng)》引道書載：真武生于開皇元年，居武當(dāng)山四十一年，功成飛升。今五龍觀即其隱處?！痹犊傉婕肪碇小段妪堨`應(yīng)宮傳記》云：“玄帝升真之時(shí)，五龍掖駕上升，以其舊隱為奉真之祠”。這說明五龍觀在北宋時(shí)已成為奉祀真武的專祠。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，南宋時(shí)期，不僅江漢地區(qū)的民眾常到武當(dāng)山朝拜，甚至連王炎、趙方這樣的達(dá)官貴人也要到武當(dāng)山進(jìn)香拜神。

四、大岳、玄岳太和山的歷史記載

明永樂以后，由于皇室虔誠(chéng)崇奉武當(dāng)山真武大帝，就封武當(dāng)山為“大岳”、“玄岳”，使它的名號(hào)地位不僅超過了龍虎山、茅山、青城山等道教名山，而且也超過久享盛名的五岳，成為“天下第一名山”。

《敕建大岳太和山志》卷二載：永樂十三年(1415年)，武當(dāng)山玉虛宮提點(diǎn)任自垣在奉天門(今故宮太和門)奏稱：“龍虎山、茅山、閣皂山，洪武年間都有印信管領(lǐng)，今武當(dāng)山天下第一名山，提點(diǎn)有了，未有印?！?/p>

明成祖當(dāng)即表示：“禮部鑄了印，著人送去?！边@表明皇帝已默認(rèn)了武當(dāng)山為“天下第一名山”的說法。

永樂十五年(1417年)二月初六日：“隆平侯張信同翰林學(xué)士兼右春坊右庶子楊榮等早于奉天門奏奉圣旨：‘武當(dāng)山，古名太和山，又名大岳，今名為大岳太和山。大頂金殿，名大岳太和宮。欽此！’欽遵本月十二日各官補(bǔ)本具奏，奉圣旨：‘是。欽此！’”。

這表明明成祖正式敕封武當(dāng)山為“大岳太和山”，使它的地位超過了五岳。

明人雷思霈(1601年進(jìn)士)說：“文皇帝起北平，襲斗極，陰行姚少師(廣孝)之言，辦道設(shè)教超五岳而登封之?！?/p>

洪熙元年(1425年)二月十五日，明仁宗用香帛祝文，分遣大臣遍祀岳鎮(zhèn)海瀆，特遣禮部左侍郎胡濙祭祀大岳太和山真武神。

胡濙說：“今天子繼志述事，升進(jìn)茲山，同于岳鎮(zhèn)?！?/p>

后來工部侍郎陸杰(1514年進(jìn)士)說：“我成祖文皇帝……表為大岳，禮視郊丘，百神莫之或先。”

這表明武當(dāng)山在當(dāng)時(shí)朝廷的正式祀典中與五岳祭禮相同，且具有特殊的地位。

嘉靖三十一年(1552年)，明世宗重修武當(dāng)山宮觀，在遇真宮東面的官道上建“治世玄岳”碧石牌坊，于是武當(dāng)山就被尊稱為“玄岳太和山”，其名號(hào)地位更明顯高于五岳。

王世貞曾說：“世宗朝復(fù)尊之曰玄岳，而五岳左次之矣?！薄睹鲿?huì)典》、《明史》等書雖未記述此事，但這在明朝實(shí)為盡人皆知的常識(shí),如王镕(1517年進(jìn)士)說：“大岳……鎮(zhèn)雄五岳而祀超百代，天下莫加焉?！?/p>

凌云翼(1547年進(jìn)士)說：“大岳太和山即武當(dāng)山，相傳為玄帝修煉之處，今言名山者首稱焉?！?/p>

徐霞客說：“余髻年蓄五岳志，而玄岳出五岳之上，慕尤切?！?/p>

由此可見，武當(dāng)山是明朝皇室認(rèn)定的“天下第一名山”，其政治地位明顯地高于域內(nèi)其他名山勝境。

從武當(dāng)山名字的由來“非玄武不足以當(dāng)之”，以水神玄武鎮(zhèn)壓火方之意，寓意水火既濟(jì) ，陰陽(yáng)和合，萬(wàn)物和順，天人合一。

魏晉南北朝時(shí)期，武當(dāng)山修煉、學(xué)道、隱居者明顯增多，已成為華中地區(qū)修道學(xué)仙隱居者薈萃的道教活動(dòng)中心，是世人眼中神霧縹緲的仙境，更是追求長(zhǎng)生不老之士心中向往之的修煉圣地，福地。

唐末武當(dāng)山已被列為七十二福地中的第九福地，名揚(yáng)天下。

宋元時(shí)期由于真武信仰已成為全國(guó)性的信仰，作為真武修道飛升的武當(dāng)福地不斷被推崇，成為天下仙山福地。

大明時(shí)期永樂帝征調(diào)全國(guó)三十萬(wàn)軍民工匠，歷時(shí)十二年，為武當(dāng)山留下了規(guī)模宏大的道教建筑群，有“九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟”之稱。

武當(dāng)山成為大明王朝的皇室家廟，一次次被明皇室推崇，成為了超越五岳之上的“大岳太和山”、“玄岳太和山”、“天下第一仙山”、“天下第一名山”。