1、歷史方面的意識(shí)形態(tài)家（歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括）在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路。當(dāng)然，屬于本領(lǐng)域或其他領(lǐng)域的外部事實(shí)對(duì)這種發(fā)展可能共同起決定性的作用，但是這種事實(shí)本身又被默認(rèn)為只是思維過程的果實(shí)，于是我們便始終停留在純粹思維的范圍之中，而這種思維仿佛順利地消化了甚至最頑強(qiáng)的事實(shí)。（1893年7月，恩格斯致弗蘭茨·梅林）

2、正是國(guó)家制度、法的體系、各個(gè)不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀念的獨(dú)立歷史這種外觀，首先迷惑了大多數(shù)人。如果說，路德和加爾文“克服了”官方的天主教，黑格爾“克服了”費(fèi)希特和康德，盧梭以其共和主義的《社會(huì)契約論》間接地“克服了”立憲主義者孟德斯鳩，那么，這仍然是神學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)內(nèi)部的一個(gè)過程，它表現(xiàn)為這些思維領(lǐng)域歷史中的一個(gè)階段，完全不越出思維領(lǐng)域。而自從出現(xiàn)了關(guān)于資本主義生產(chǎn)永恒不變和絕對(duì)完善的資產(chǎn)階級(jí)幻想以后，甚至重農(nóng)主義者和亞當(dāng)·斯密克服重商主義者，也被看做純粹的思想勝利；不是被看做改變了的經(jīng)濟(jì)事實(shí)在思想上的反映，而是被看做對(duì)始終普遍存在的實(shí)際條件最終達(dá)到的真正理解。（1893年7月，恩格斯致弗蘭茨·梅林）

3、與此有關(guān)的還有意識(shí)形態(tài)家們的一個(gè)愚蠢觀念。這就是：因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影晌。這是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用。這些先生們常常幾乎是故意地忘記，一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。（1893年7月，恩格斯致弗蘭茨·梅林）

4、毫無疑問，從原始的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義過渡到資本主義的工業(yè)制度，沒有社會(huì)的巨大的變革，沒有整個(gè)整個(gè)階級(jí)的消失和它們向另一些階級(jí)的轉(zhuǎn)變，那是不可能的，而這必然要引起多么巨大的痛苦，使人的生命和生產(chǎn)力遭受多么巨大的浪費(fèi)，我們已經(jīng)在西歐——在較小的規(guī)模上——看到了。但是，這距離一個(gè)偉大而天賦很高的民族的徹底滅亡還遠(yuǎn)得很。你們已經(jīng)習(xí)以為常的人口迅速增長(zhǎng)，可能遭到遏制。濫伐森林加上對(duì)舊地主以及對(duì)農(nóng)民的剝奪，可能引起生產(chǎn)力的巨大浪費(fèi)；然而，一億多人口終究會(huì)給非?？捎^的大工業(yè)提供一個(gè)很大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；在你們那里，也像其他任何地方一樣，事情最終會(huì)找到它們自己的相應(yīng)的位置，——當(dāng)然，如果資本主義在西歐能持續(xù)得足夠長(zhǎng)久的話。（1893年10月，恩格斯致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜）

5、至于公社，只有在其成員間的財(cái)產(chǎn)差別很小的條件下，它才可能存在。這種差別一旦擴(kuò)大，它的某些成員一旦成為其他較富有的成員的債務(wù)奴隸，它就不能再存在下去了。雅典的富農(nóng)和富豪在梭倫那個(gè)時(shí)代以前無情地破壞了雅典的氏族，現(xiàn)在你們國(guó)家的富農(nóng)和富豪也在同樣無情地破壞著公社。恐怕這一制度注定要滅亡。但是，另一方面，資本主義正在展示出新的前景和新的希望。請(qǐng)看它在西方已經(jīng)做的和正在做的事情吧。像你們的民族那樣的偉大民族，是經(jīng)得起任何危機(jī)的。沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。只有活?dòng)方式在改變。讓命運(yùn)實(shí)現(xiàn)吧！（1893年10月，恩格斯致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜）

6、我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。（1894年1月，恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯）

7、如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西。（1894年1月，恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯）