? ? 圣人難知，賢者比於圣人為易知。世人且不能知賢，安能知圣乎？世人雖言知賢，此言妄也。知賢何用？知之如何？

? ?以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。命富貴不為賢，命貧賤不為不肖。必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。

? ? 以事君調(diào)合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞幸之徒是也。準主而說，適時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患?；蚬求w嫺麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。

? ? 以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，虞舜是也。堯求，則咨於鯀、共工，則岳已不得。由此言之，選舉多少，未可以知實?；虻赂叨e之少，或才下而薦之多。明君求善察惡於多少之間，時得善惡之實矣。且廣交多徒，求索眾心者，人愛而稱之；清直不容鄉(xiāng)黨，志潔不交非徒，失眾心者，人憎而毀之。故名多生於知謝，毀多失於眾意。齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫。即墨有功而無譽，阿無效而有名也。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”曰：“未可也，不若鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！狈蛉缡?，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。

? ?以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人者賢也？毀此人者惡也？或時稱者，惡而毀者善也？人?；鬅o別也。

? ? 以人眾所歸附、賓客云合者為賢乎？則夫人眾所附歸者，或亦廣交多徒之人也，眾愛而稱之，則蟻附而歸之矣?；蜃鹳F而為利，或好士下客，折節(jié)俟賢。信陵、孟嘗、平原、春申，食客數(shù)千，稱為賢君。大將軍衛(wèi)青及霍去病門無一客，稱為名將。故賓客之會，在好下之君。利害之賢，或不好士，不能為輕重，則眾不歸而士不附也。

? ?以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。為虛恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。何以效之？齊田成子、越王勾踐是也。成子欲專齊政，以大斗貸、小斗收而民悅。句踐欲雪會稽之恥，拊循其民，吊死問病而民喜。二者皆自有所欲為於他，而偽誘屬其民，誠心不加，而民亦說。孟嘗君夜出秦關(guān)，雞未鳴而關(guān)不，下坐賤客，鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關(guān)即啟，而孟嘗得出?！卜颉畴u可以奸聲感，則人亦可以偽恩動也。人可以偽恩動，則天亦可巧詐應也。動致天氣，宜以精神，而人用陽燧取火於天，消煉五石，五月盛夏鑄以為器，乃能得火。今又但取刀劍銅鉤之屬，切磨以向日，亦得火焉。夫陽燧、刀、劍、鉤能取火於日，恆非賢圣亦能動氣於天。若董仲舒信土龍之能致云雨，蓋亦有以也。夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？

? ?以居職有成功見效為賢乎？夫居職何以為功效？以人民附之，則人民可以偽恩說也。陰陽和、百姓安者，時也。時和，不肖遭其安；不和，雖圣逢其危。如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。如功效謂事也，身為之者，功著可見。以道為計者，效沒不章。鼓無當於五音，五音非鼓不和。師無當於五服，五服非師不親。水無當於五采，五采非水不章。道為功本，功為道效，據(jù)功謂之賢，是則道人之不肖也。高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為賞首。何則？高祖論功，比獵者之縱狗也。狗身獲禽，功歸於人。群臣手戰(zhàn)，其猶狗也；蕭何持重，其猶人也。必據(jù)成功謂之賢，是則蕭何無功。功賞不可以效賢，一也。

? ? 夫圣賢之治世也有術(shù)，得其術(shù)則功成，失其術(shù)則事廢。譬猶醫(yī)之治病也，有方，篤劇猶治；無方，才微不愈。夫方猶術(shù)，病猶亂，醫(yī)猶吏，藥猶教也。方施而藥行，術(shù)設(shè)而教從，教從而亂止，藥行而病愈。治病之醫(yī)，未必惠於不為醫(yī)者。然而治國之吏，未必賢於不能治國者，偶得其方，遭曉其術(shù)也。治國須術(shù)以立功，亦有時當自亂，雖用術(shù)，功終不立者；亦有時當自安，雖無術(shù)，功猶成者。故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。術(shù)人能因時以立功，不能逆時以致安。良醫(yī)能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。故時當亂也，堯、舜用術(shù)，不能立功；命當死矣，扁鵲行方，不能愈病。射御巧技，百工之人，皆以法術(shù)，然后功成事立，效驗可見。觀治國，百工之類也；功立，猶事成也。謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。趙人吾丘壽王，武帝時待詔，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明於事后為東郡都尉。上以壽王之賢，不置太守。時軍發(fā)，民騷動，歲惡，盜賊不息。上賜壽王書曰：“子在朕前時，輻湊并至，以為天下少雙，海內(nèi)寡二，至連十余城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行功取於庫兵，甚不稱在前時，何也？”壽王謝言難禁。復召為光祿大夫，常居左右，論事說議，無不是者，才高智深，通明多見。然其為東郡尉，歲惡，盜賊不息，人民騷動，不能禁止。不知壽王不得治東郡之術(shù)邪？亡將東郡適當復亂，而壽王之治偶逢其時也？夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。燕有谷，氣寒不生五谷。鄒衍吹律致氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰“黍谷”。夫和陰陽，當以道德至誠。然而鄒衍吹律，寒更為溫，黍谷育生。推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。故得其術(shù)也，不肖無不能；失其數(shù)也，賢圣有不治。此功不可以效賢，二也。

? ?人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。荊軻、醫(yī)夏無且是矣。荊軻入秦之計，本欲劫秦王生致於燕，邂逅不偶，為秦所擒。當荊軻之逐秦王，秦王環(huán)柱而走，醫(yī)夏無且以藥囊提荊軻。既而天下名軻為烈士，秦王賜無且金二百鎰。夫為秦所擒，生致之功不立，藥囊提刺客，〔無〕益於救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。天下之士不以荊軻功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。志善不效成功，義至不謀就事。義有余，效不足，志巨大，而功細小，智者賞之，愚者罰之。必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王尸，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事，是功不可以效賢，三也。

? ? 以孝於父、弟於為兄賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，眾人稱之。如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。忠於君者，亦與此同。龍逢、比干忠著夏、殷，桀、紂惡也。稷、契、皋陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。故螢火之明，掩於日月之光；忠臣之聲，蔽於賢君之名。死君之難，出命捐身，與此同。臣遭其時死其難，故立其義而獲其名。大賢之涉世也，翔而有集，色斯而舉；亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？齊詹問於晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不死，出亡不送?！闭苍唬骸傲械囟柚杈舳F之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。故忠臣者能盡善於君，不能與陷於難?！卑戈套又畬?，以求賢於世，死君之難、立忠節(jié)者，不應科矣。是故大賢寡可名之節(jié)，小賢多可稱之行，可得箠者小，而可得量者少也。惡至大，箠弗能；數(shù)至多，升斛弗能。有小少易名之行，又發(fā)於衰亂易見之世，故節(jié)行顯而名聲聞也。浮於海者迷於東西，大也。行於溝，咸識舟楫之跡，小也。小而易見，衰亂亦易察。故世不危亂，奇行不見；主不?；螅夜?jié)不立。鴻卓之義，發(fā)於顛沛之朝；清高之行，顯於衰亂之世。

? ? 以全身免害，不被刑戳，若南容懼白圭者為賢乎？則夫免於害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。神蛇能斷而復屬，不能使人弗斷。圣賢能困而復通，不能使人弗害。南容能自免於刑戳，公冶以非罪在縲絏，伯玉可懷於無道之國，文王拘羑里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣。夫不能自免於患者，猶不能延命於世也。命窮，賢不能自續(xù)；時厄，圣不能自免。

? ? 以委國去位，棄富貴，就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名；及大王甫重戰(zhàn)其民，亶皆委國去位者，道不行而志不得也。如道行志得，亦不去位。故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割財用及讓下受分，有此同實。無財何割？口饑何讓？倉廩實，民知禮節(jié)，衣食足知榮辱。讓生於有余，爭生於不足。人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，以為恩義。昆山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。使推讓之人，財若昆山之玉、彭蠡之魚，家財再分，不足為也。韓信寄食於南昌亭長，何財之割？顏淵簞食瓢飲，何財之讓？管仲分財取多，無廉讓之節(jié)，貧乏不足，志義廢也。

? ?以避世離俗，清身潔行為賢乎？是則委國去位之類也。富貴人情所貪，高官大位人之所欲去之而隱，生不遭遇，志氣不得也。長沮、桀溺避世隱居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。

? ?〔以〕恬無欲，志不在於仕，茍欲全身養(yǎng)性為賢乎？是則老聃之徒也。道人與賢〔者〕殊科者，憂世濟民於難。是以孔子棲棲，墨子遑遑。不進與孔、墨合務(wù)，而還與黃、老同操，非賢也。

? ? 以舉義千里，師將朋友無廢禮為賢乎？則夫家富財饒，筋力勁強者能堪之。匱乏無以舉禮，贏弱不能奔遠，不能任也。是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，財多故也。使谷食如水火，雖貪吝之人，越境而布施矣。故財少則正禮不能舉一，有余則妄施能於千，家貧無斗筲之儲者，難責以交施矣。舉檐千里之人，材筴越疆之士，手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣。推此以況為君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節(jié)堅強之故也。堅強則能隱事而立義，軟弱則誣時而毀節(jié)。豫讓自賊，妻不能識；貫高被箠，身無完肉。實體有不與人同者，則其節(jié)行有不與人鈞者矣。

? ? 以經(jīng)明帶徒聚眾為賢乎？則夫經(jīng)明，儒者是也。儒者，學之所為也。儒者學，學，儒矣。傳先師之業(yè)，習口說以教，無胸中之造，思定然否之論。郵人之過書、門者之傳教也，封完書不遺，教審令不誤者，則為善矣。〔儒〕者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。

? ? 以通覽古今，秘隱傳記無所不記為賢乎？是則〔儒〕者之次也。才高好事，勤學不舍，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業(yè)，觀覽諷誦。若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領(lǐng)書記之職，則有博覽通達之名矣。

? ? 以權(quán)詐卓譎，能將兵御眾為賢乎？是韓信之徒也。戰(zhàn)國獲其功，稱為名將；世平能無所施，還入禍門矣。高鳥死，良弓藏；狡兔得，良犬烹。權(quán)詐之臣，高鳥之弓，狡兔之犬也。安平身無宜，則弓藏而犬烹。安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其宜也。向令韓信用權(quán)變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功強之權(quán)，無守平之智，曉將兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。

? ?〔以〕辯於口，言甘辭巧為賢乎？則夫子貢之徒是也。子貢之辯勝顏淵，孔子序置於下。實才不能高，口辯機利，人決能稱之。夫自文帝尚多虎圈嗇夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。夫辯於口，虎圈嗇夫之徒也，難以觀賢。

? ? 以敏於筆，文墨〔雨〕集為賢乎？夫筆之與口，一實也?？诔鲆詾檠裕P書以為文。口辯，才未必高；然則筆敏，知未必多也。且筆用何為敏？以敏於官曹事。事之難者莫過於獄，獄疑則有請讞。蓋世優(yōu)者，莫過張湯，張湯文深，在漢之朝，不稱為賢。太史公《序累》以湯為酷，酷非賢者之行。魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，山政不苛，吏不暴也。夫酷，苛暴之黨也，難以為賢。

? ? 以敏於賦頌，為弘麗之文為賢乎？則夫司馬長卿、揚子云是也。文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實。雖文如錦銹，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化。

? ? 以清節(jié)自守，不降志辱身為賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。雖不離俗，節(jié)與離世者鈞，清其身而不輔其主，守其節(jié)而不勞其民。大賢之在世也，時行則行，時止則止，銓可否之宜，以制清濁之行。子貢讓而止善，子路受而觀德。夫讓，廉也；受則貪也。貪有益，廉有損，推行之節(jié)，不得常清眇也。伯夷無可，孔子謂之非，操違於圣，難以為賢矣。

摘自“勸學網(wǎng)——儒家思想”