孟德斯鳩指出過，專制還有等級制還有弱肉強食是最符合我們傳統(tǒng)觀念中所說的庸俗而抽象的所謂“人性”的，因為這最簡單的制度，所以是人最早誕生的制度！因為這是最早誕生的制度，所以也是人最傾向于建立的制度！是最符合與適合通常所謂的抽象的“惡的人性”的制度！但是人是理性的是求進步的，人可以抑制我們通常所說的這種庸俗和抽象的“人性”（或者說“本能”或者說“獸性”，所以人們就會追求專制的反面—自由民主，追求等級制的反面—平等共和，弱肉強食的反面—博愛互助。這就是人類的政治發(fā)展史。

人的生物性的我們通常所說的“獸性”固然是人性的組成部分，但即使是較低級的生物也會因為社會關(guān)系來產(chǎn)生基本的道德來抑制這些人口中的獸性，而人則通過獨屬于人的高級的理性來抑制人的獸性、來建立人這個概念、建立社會這個概念、建立文明，這本就是人性的組成部分之一，我們不能因為支持人的“獸性”——這個復(fù)雜的“人性”的片面的一面，就打倒了“人性”的另一面，即通過“理性”來抑制獸性的一面。

越高等智能的動物越能克服我們通常認(rèn)為的獸性，根據(jù)一些研究，動物之間的由于社會關(guān)系而克服我們通常所說的“獸性“的道德行為包括以下幾種：

一、利他行為：這是指動物在沒有直接收益或甚至有直接損失的情況下，幫助其他動物的行為。 例如，有些老鼠會解救被困在籠子里的同伴，即使這樣會減少自己獲取食物的機會。有些黑猩猩會主動分享食物或工具給其他黑猩猩，即使沒有被要求或回報。有些大象會用鼻子撫摸或吹氣安慰受傷或死亡的同伴。

二、安慰行為：這是指動物在看到其他動物處于痛苦或壓力的狀態(tài)時，提供身體接觸或其他形式的支持的行為。例如，有些大猩猩會擁抱或親吻剛經(jīng)歷過沖突的同伴，以緩解他們的緊張情緒。 有些烏鴉會用喙輕拍或用翅膀擁抱受傷或死亡的同伴。 有些狗會用舌頭舔舐或用身體靠近表現(xiàn)出悲傷或焦慮的人類或其他動物。

三、公平感：這是指動物在分配資源或獎勵時，對不平等或不公正的情況有所反應(yīng)的能力。例如，有些狒狒會在爭奪食物時，遵循一定的等級規(guī)則，避免引起暴力沖突。 有些猴子會在進行合作任務(wù)時，拒絕接受比合作伙伴低的獎勵，表現(xiàn)出對不公平待遇的不滿。 有些鸚鵡會在觀察到其他鸚鵡得到更好的獎勵時，放棄自己的獎勵，表現(xiàn)出對不平等待遇的敏感。

以上這些例子說明，動物之間的這些我們通常所謂表現(xiàn)為抽象的“善的人性”的道德行為并不是偶然或無意識的，而是受到他們與其他動物之間的社會關(guān)系和情感聯(lián)系的影響。動物可能會根據(jù)自己和他人之間的親密度、互惠度、信任度等因素來調(diào)節(jié)自己的道德行為。 動物也可能會通過道德行為來增進自己和他人之間的合作、和諧、穩(wěn)定等社會目標(biāo)。所以，越高等智能的動物越能克服我們通常認(rèn)為的“獸性”（或者說所謂的性本惡的“人性”）。

所以，支持或縱容人的獸性，并不是真正尊重或解放人性，而是對人類歷史進步和文明發(fā)展的否定和背叛。只有通過理性來抑制和超越獸性，并在社會實踐中不斷創(chuàng)造和完善符合人類利益和價值的社會關(guān)系和文化形態(tài)，才能體現(xiàn)出真正意義上的人性。

因此，人既是個性的有生命的人，也是社會的人。我們可以說，是人類自己創(chuàng)造了“人”這個概念。在這個層面上，人是一切社會關(guān)系的總和。

在精神分析視角的“人性”中，人的自我意識是社會賦予給人的，甚至性別意識都是后天構(gòu)建的，而人的欲望總是他者的欲望，也是被社會構(gòu)建的。這就意味著人類從出生開始就進入了一個由語言和文化所構(gòu)成的象征秩序，而這個秩序既給予了人類一種身份和地位，也剝奪了人類一部分原始和本真的欲望。人類通過鏡像或他者來形成自我意識，但這種意識并不完全反映自己內(nèi)在的復(fù)雜性和多樣性，而是一種虛假和幻覺。人類對于性別也不是天生固定的，而是受到社會規(guī)范和期待的影響，而這些規(guī)范和期待又與父權(quán)制度有關(guān)。人類對于他者或?qū)ο蟮挠膊皇亲园l(fā)或自主的，而是受到語言和符號所操縱和引導(dǎo)的。

所以我們可以說，現(xiàn)在這個社會的意識形態(tài)下一人所表現(xiàn)的自私貪財好色的所謂“人性”只是當(dāng)今的特定社會關(guān)系的意識形態(tài)下的產(chǎn)物，意識形態(tài)塑造了人的生活方式，不同的意識形態(tài)會塑造人不同的生活方式。