好的，也終于是寫到這里了，還是慣例說點題外話；在鬼形獸體驗版剛出的時候，筆者就根據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)完結(jié)的茨歌仙和三月精中關(guān)于地獄現(xiàn)狀的描述，就好奇后幾面zun會不會把“地獄大戰(zhàn)爭”這個新主題直接搬到臺面上來講，還有就是對“鬼形獸”這個標題咬文嚼字后的一些突發(fā)奇想。

以這個猜想為基礎也學了學幾位考據(jù)大佬的操作，試著猜測了后幾面的人物可能的neta原型，分別是：半島渡來人、鬼之城鬼王——【溫羅】；凱爾特神話中的百獸、狩獵與冥界之神——【科尓努諾斯】；鬼子母神——【訶梨帝母】這位也在《姑獲鳥之夏》登場過；當時就覺得這個猜測太合理了，好說歹說也能奶中一個吧？只可惜后來被zun狠狠打了臉，誰能猜到“鬼形獸”中的“鬼”和“獸”都不是重點，重點在“形”上面呢？

welcome ? 畜生界！

畜生界，是一個究極的弱肉強食的世界。

這世界被強者順著自己的欲望支配著……本應如此，但一些較為狡猾的人開始形成組織，如今已經(jīng)化作了被幾個巨大組織支配著的世界。

幾乎全部的動物靈靠單體已經(jīng)沒有勝算，只能隸屬于某個組織，永遠作為奴隸進行戰(zhàn)斗，這是生存下去的唯一手段。就算所有人已經(jīng)疲憊不堪，組織的行動也無法被阻止。

以擁有強健的腳力、獠牙和肉體為特征的動物靈們所構(gòu)成的組織——勁牙組。

擅長從土中、水中、陰影中等處進行奇襲的動物靈們所構(gòu)成的組織——鬼杰組。

或是從空中、或是利用壓倒性的身體大小，從俯瞰視角進行戰(zhàn)斗的動物靈組織——剛欲同盟。

擅長陷阱、投毒、寄生、擬態(tài)等等各種卑鄙手段的動物靈們所組成的不明組織，諸如此類。

這些巨大畜生組織爭搶著畜生界的占有率。?

在此之中，有著一種被所有組織役使著的完完全全的奴隸。力量微小，手頭卻靈巧的生物——靈長類，也就是人類的靈。

這些畜生組織的支配層，為了不讓萬能奴隸人類斷絕，建立了一個保護設施。這個保護設施名為靈長園。

唯有在靈長園欣賞這些不具備抵抗手段的人類時，各個組織都會忘記斗爭。

靈長園也是畜生界的和平的娛樂設施。

然而，這成了他們最大的失敗。

將作為單體完全無力的人類之靈聚集在一處，最終導致了毀滅性組織的誕生。

人類的靈詛咒手無縛雞之力的自己，向神祈求。

神也回應了人類的祈求，向人類給予了信仰的偶像。

信仰的力量是革命性的。

有了信仰心的人類靈不再畏懼動物靈。

在原本只能憑借一己之欲進行活動的畜生界中，人類靈變得能夠循著利他精神進行活動，是很重要的。

然而實際上真正擁有了力量的并非是人類靈，而是偶像。

人類靈原本只是皈依于存在于偶像背后的神性，卻逐漸開始信仰起偶像本身來。

結(jié)果，自然而然地，偶像開始支配人類。靈長園受偶像支配，人類靈的地位再次跌落到了谷底。

被偶像支配的靈長園，成為了最為兇惡的失控組織。

偶像跳出靈長園，也開始支配起畜生界。面對不具備肉體、靈魂、欲望的偶像們，畜生們毫無還手之力。這樣下去畜生界就會被偶像所支配，最終化作廢墟。

然而畜生們也不會坐等自己被支配。

擅長奇襲的鬼杰組，為了起死回生建立了打倒偶像的作戰(zhàn)計劃。

那就是“卷入地上的人類，借用人類之手毀滅靈長園”作戰(zhàn)。畢竟動物無法創(chuàng)造出宗教，所以就投入擁有與靈長園的偶像崇拜不同的信仰心的人類，開展一場宗教戰(zhàn)爭——如此大膽的作戰(zhàn)。

來往畜生界和地上并不簡單。

但是，畜生界與地獄相鄰，來往起來也相對簡單一些。

如今，地獄也因為權(quán)力斗爭一片混亂，經(jīng)由地獄前往人界是很簡單的。

動物靈們經(jīng)由地獄前往地上，（抱著要是能成功支配就更好了的心理）假裝攻進地上，演了一出好戲。

這次出現(xiàn)了幾個新的設定和世界。本以為會去地獄，結(jié)果去了個不是地獄的地方。

ZUN：宏觀上來看畜生界也是地獄之一。

是這樣啊。

ZUN：地獄總之就是非常遼闊。能夠容納很多靈。也可以說是無限廣闊。雖然作品里說畜生界是隔壁，但也就是稍微有些分別這種感覺。

分別是指？有明確的界線嗎？

ZUN：呃，因為地獄非常廣大，就算有界線，也可能是混在一起的。

背景倒是壓倒性地不同。

ZUN：因為這畢竟這是游戲（笑）。地獄就是很有地獄風范的感覺。

能看見超多骷髏埋在各個地方。

ZUN：而且還在刮超大的風。不論如何，從玩家角度來看兩邊都是地獄。具體是地獄的什么地方并不重要。本作中的角色也是這樣看待的。

原來如此。

ZUN：地獄才是心胸最寬廣，能夠接納任何人的地方（笑）。因為過于寬廣，所以非?；靵y，各種家伙雄踞一方。

我們從鬼形獸結(jié)局四季對于畜生界的評價臺詞中，可以得知；地獄的是非曲直廳體系實際上是完全管不到畜生界來的；“畜生界”這個概念雖然脫胎于日本天臺宗的六凡四界，但是在東方世界觀中的畜生界卻是一個和六道輪回體系完全不同，是完完全全不參與輪回的地方，從畜生界的人類靈被當做資源販賣的，被囚禁在靈長園永遠不得輪回轉(zhuǎn)世的情況就可以看得出。

也是從這里開始，才算是真正進入了故事主線————【畜生界動物靈四大組織宛如“吐血馬拉松”般無休止的斗爭】【被當做整個畜生界體系運作基石哀嘆自己命運的人類靈們】【一位神明的苦心與創(chuàng)造出的無辜人偶】【某人精心設下的玲瓏棋局】再加上點【生靈們殘酷同時也閃耀著的弱肉強食法則】便是這場名為“東方鬼形獸”的人間鬧劇了。

本篇為吉吊八千慧、驪駒早鬼的零設考據(jù)+圣地巡禮；這次將兩位畜生界動物靈組織黑幫頭子排在一起介紹，而不按單純面數(shù)來介紹，觀看是還請各位注意）

ZUN：呃，畢竟因為沒有描寫住在那里的人的情感。因為基本上大家都是畜生，所以不太好理解。而且，在那個世界里的眾多動物靈的情感，也沒有很好地表達出來。

那些成為子機的動物靈倒可能是唯一能讓人獲取這樣的信息的。也能夠理解為什么您會說“要是給他們起名就好了”。

ZUN：但是一旦起了名字，游戲開始時選擇動物靈的時候就會出現(xiàn)那些角色名，這就更加讓人對設定云里霧里了。即便如此，一開始動物靈和靈夢她們開始對話的時候進行自我介紹也很怪。雖然覺得可以起名字，但沒什么可以讓名字登場的機會。

確實。

ZUN：而且最終主角會被那個動物靈控制，開始和BOSS戰(zhàn)斗，玩家和主角都被撂在一邊。

感覺自機和玩家都只是工具。

ZUN：不過因為憑依，連性格都變了，所以主角們也會覺得這樣無所謂。一邊被控制，一邊想“原來如此”。這樣一來，玩家的心情會比較復雜。會覺得“這到底是什么”。我雖然想做些比較精巧的事情，但并不是很令人滿意。

最后問題也沒怎么解決。

ZUN：劇情上也不知道這是開始還是結(jié)束。怎么說呢，這游戲里面只充滿了游戲特點之中“隨便”的部分（笑）。

就算這樣說，特意在地獄之中設置一個畜生界這樣的場所，應該也是有所意圖的吧。

ZUN：得從畜生是什么開始說起。我在思考到底什么是動物本性之后，主要分成了直率的部分和扭曲的部分。首先，會忠實于自己的欲望。旁若無人。不過來到畜生界的動物靈，也有原本是家畜的。所以也是奴隸。這兩個相斥的元素其實是可以共存的。那就是“黑幫”。

原來如此！

ZUN：看似可以為所欲為，但因為戒律很嚴格，并無法真的為所欲為。比如說，現(xiàn)實中的黑幫現(xiàn)在大多都被視作是反社會的存在，但如果他們就是社會，那又會怎么樣呢？并沒有政府?；ハ酄帗尩乇P。上級說的話就是絕對的。像這樣，畜生界沒有黑道社會是無法維系的。而最終BOSS想要破壞這樣的社會。

那邊某種意義上不也是黑道嗎？

ZUN：黑道還不如。所以會發(fā)生戰(zhàn)斗。因為是來自異世界的謎之勢力。所有靈都會變得不必要。

STAGE 4 地獄（完全無法確定具體位置）

萬苦之業(yè)風

四面BOSS 鬼杰組組長

吉弔 八千慧（Kitcho Yachie）

種族：吉吊

能力：讓人失去反抗意志程度的能力

BGM：Tortoise Dragon　～ 幸運與不幸

敢問問各位，如果不是這次鬼形獸zun把這個大部分中國人聽過沒聽過的冷門龍種幻獸傳承拿出來作為角色設計原型，怕是平常也接觸不到相關(guān)的內(nèi)容吧？（純狐? 青娥同理），希望日后這樣的冷門民俗傳承能夠被ZUN采用的越來越多ww。

最新作中，（和中國有一定關(guān)系的）吉弔八千慧與驪駒早鬼的典故即使在中國也很少有人知道。選擇它們的理由是？

ZUN：這個在日本也很少有人知道。我會特意選擇冷門的、即將被人遺忘的知識。如果是廣為人知的東西，就會讓人疑惑“為什么進入了幻想鄉(xiāng)”。太過熱門的東西，我寫起來沒有什么動力。

吉弔可謂是這次鬼形獸人氣數(shù)一數(shù)二的角色，不管是在中日兩邊也好，p站推特上也罷，各種二創(chuàng)可謂是層出不窮；一設內(nèi)容則豐富到令人不可思議，單但將畜生界部分內(nèi)容放在吉吊的設定文檔足以說明ZUN對這個角色的重視性；而黑幫頭子特性和在鬼形獸結(jié)局中各種工于心計的腹黑頭腦派操縱和讓人愛到不行的反派性格描寫，要是人氣不高就怪了ww

她是吉弔的動物靈，是擅長奇襲作戰(zhàn)的動物靈組織“鬼杰組”的組長。?

作為奇襲的高手，她會盡量避免正面戰(zhàn)斗，比如在鬼形獸劇情中誘騙地上的人類對抗占據(jù)靈長園的強大的偶像。??

她的智謀受到其他動物靈，包括敵對勢力“勁牙組”組長驪駒早鬼的認可。??

八千慧對任何人都是一副彬彬有禮的樣子，但內(nèi)心里卻瞧不起絕大多數(shù)人。? 如果對方能滿足她的要求，她就會表現(xiàn)得很有禮貌；

而一旦不能遂她的心意，會露骨地進行死亡威脅。

首先，還是要追本溯源來聊一聊“吉弔”此龍種到底是什么東西，在民間傳承中的特性以及原型演變過程和中日兩邊考據(jù)黨都在困擾的吉弔零設neta圣地的問題；

我們翻閱古書，首先能看到的是《四庫全書》下屬《廣東通志》中《瓊州志》的記載：“吊蛇首鼉（tuo三聲）身，水宿不棲，其膏甚輕利貯以銅瓦，皆慘惟難卵縠盛之，則不漏治腫毒神劾?！焙蟀攵问顷P(guān)于吊膏（吉吊的脂肪）的中藥功效，而前半段說的很清楚，吉吊是蛇首鼉身（鼉即為揚子鱷的古名）。

看到這里你也許會疑問，為什么在鬼形獸的符卡中，zun使用的是龜符呢？很好，這里我們要牽扯到另外一個問題：日本人，甚至說中國人，真的看得懂“鼉”這個字么？

中國人可能還好一點，畢竟揚子鱷、馬來鱷過去曾在南方一帶廣泛分布，豬婆龍、土龍都是過去對于鱷魚的稱呼，有的話只可能是字形上的錯誤認知記載。但，日本人呢？這里必須提到一點，日本本土是沒有任何鱷科物種分布的，而日本傳統(tǒng)文化中“鱷”都是對于鯊魚（蛟）的代稱，在這個基礎上要讓日本人理解什么是“鼉”，什么是真正的鱷魚，難度確實挺大的。

在蛇首鼉身的同時，我們還能看到后人對于吉吊外形的錯誤引用。陳藏器在《本草拾遺》中曾引《廣州記》云：“蛇頭鱉身”，后來李時珍還在《本草綱目》中詳細考據(jù)而且直球批評了下：據(jù)《廣州記》及《太平御覽》止云：“吊，蛇頭鼉身”，并無所謂蛇頭鱉身，只是因為鼉字似鱉，因而出現(xiàn)傳寫誤差。吊有龍種，豈有鱉身？不過根據(jù)日本那邊的情況來看，貌似默認為吉弔就是蛇頭鱉身了，無論是在任何記載里面都是東方元netawiki和無數(shù)的論文資料中都是這樣的。

另有一種說法認為應當是蛇頭龜（龜）身。

（順帶一提，在因幡的白兔這個神話，帝欺騙了“鱷魚”踩著他們的背成功到達對岸之后，被“鱷魚”扒了皮晾曬在沙灘上；這些記載中的“鱷魚”自然也是鯊魚的代稱，請注意）

不過我們仔細看一看吉吊的立繪，會發(fā)現(xiàn)貌似吉吊背甲上的凸起以及標志性的背甲長尾，確實沒有那么像龜，也更近似于鼉（鱷魚）的背甲排序，或者說，龍？也不排除zun為了讓吉吊形象更加靠近龍一點，而設計了吉吊背上這個鱷（龍）甲，大概也是歪打正著？說不定zun也注意到“鼉”和“鱉”的區(qū)別呢，但是在這個情況下繼續(xù)使用龜符就不好說。

總而言之，在形象設計和民間傳承的原型中吉吊確實是“蛇首鼉身”的形象，這么一想，吉吊如果是中國本土的揚子鱷，因古人認知不夠而誕生的幻獸的道理也解釋的，畢竟也是“蛟龍”嘛。

說起來吉弔這類龍種幻獸的事跡記載早在宋代就確立了，但關(guān)于外形則是到了明代才有定論，這點屬實蠻奇妙的。我們再來更具體的整理一下吉吊的事跡——仍來自上文提到的《本草綱目》，以及《本草綱目》中引用到的《北夢瑣言》和《本草圖經(jīng)》；

又海上人云龍生三卵，一為吉吊也。其吉吊上岸與鹿交，或於水邊遺精，流槎遇之，粘裹木枝，如蒲桃焉，色微青黃，復似灰色，號紫稍花，益陽道，別有方說。

——《北夢瑣言·逸文·卷四》

裴淵廣州記云，弔生嶺南，蛇頭龜身，水宿，亦木棲……孫光憲北夢瑣言云，海上人言龍毎生二卵，一為吉弔。

——《本草綱目·卷四十三》

本綱，吉弔生嶺南，龍毎生二卵一爲吉弔，蛇頭龜身，水宿。

——《和漢三才圖會》

（互相引用來引用去也是特色了，而且相關(guān)的記載在《紺珠集》中也有引用，不排除zun在創(chuàng)作紺珠傳查閱資料時就注意到了這個，從而創(chuàng)作了出來。）

上面這些記載大意就是說：

有個經(jīng)常出海的人說：“龍生下三只卵，一個卵就生出‘吉吊’，這個‘吉吊’上岸來與鹿配種。有時，它在水邊上遺留下白色液體（你懂的），被行走的船碰上了，就會粘連上樹枝，象蒲桃一樣。顏色稍有點青黃，又像灰色，人們稱它叫紫稍花。這個東西有益于壯陽，聽說還可做別的藥方?！薄?/p>

那么這個紫稍花有什么功效呢？在《本草綱目》是這樣記載的：

紫稍花主治：益陽秘精，療真元虛憊，陰痿，遺精，余瀝，白濁如脂，小便不禁，囊下濕癢，女人陰寒冷帶，入丸散及坐湯用。

（有益陽的功效，可以治療：不舉，小便失禁，囊下瘙癢，女性陰寒）

附方：陽事不舉“紫稍花、生龍骨各二錢，麝香少許，為末。蜜丸梧子大。每服二十丸，燒酒下。欲解，飲生姜甘草湯”? ?（近時房中諸術(shù)，多用紫稍花）

至于過度使用紫稍花的下場則在另一本明代典籍《五雜俎·物部》有描述：

藥中有紫稍花，非花也，乃魚龍交合，津液流注，粘枯木上而成。此與肉蓯蓉大略相似。夫人之精氣自足供一身之用，乃以斫喪過度，而藉此腥穢污濁之物以求助長之效，鮮有不速其斃者也（使用過度會一瞬暴斃）。

如此奇妙的龍種幻獸，自然不能只活躍在典籍當中，在當前日本能夠見到“吉弔”的場合則基本活躍在古董屋、風水學領域當中，這也是我們接下來的重點；

先來看看BGM中的“幸運與不幸”，一說是對應“吉吊”，吉=幸運，吊=不幸（在日文中吊表示憑吊等含義時只能寫作弔）這是目前日本考據(jù)黨比較認可的一種說法，但僅是這樣這樣就過于無趣了，在這里給出一個筆者本人的猜想揣測；

這類說法，就要牽扯到日本那邊一個特有的風水學占卜文化“龍神卡片”——簡單來說就是將你每段時間的運勢匯報之后通過“龍神卡片”來占卜你接下來該如何行動，以此給予你未來更好的建議。（類似于塔羅牌？）這個“龍神卡片”每一張上面都畫著和龍有關(guān)系的“龍神”們，每一位龍神代表著不同的運勢和建議。吉吊本身的龍神卡片解讀出來都是象征著“個性的統(tǒng)一、團結(jié)性、合作、合二為一”等。

總之貼上兩個筆者個人覺得有趣的解讀，參考參考：

その甲羅は、龍の亀が合成した獣

何故、２つが一つとなり、

奇怪な生き物となったのでしょう。

２つの組織が合同で

何かを行おうとする時、

他人が一つの家庭を築く時。

お互いの、それまでの習慣や常識が

多少違うことがよくあります。

そんな場合でも、

一つの目的に向かった場合、

様々な困難を克服した姿を

吉弔が表しているのかもしれません。

お互いに譲り合うところ、

そうでないところを理解しあい、

様々な問題を乗り越え、

新しい形が出來上がった時に、

多少でこぼこな形をしていることも

あると言うことを

象徴しているのでしょう。

貴方がこれから

何かを誰かと築く時、

お互いの違いを理解し、

その中から生み出す力を

信じる事が大事だと

カードは伝えているようです。

（大意：做事情越要困難的時候，不要再保持固執(zhí)的看法，放下彼此的成見，將兩個個體合并在一起才能跨越難關(guān)，如果人際關(guān)系上多少有些凹凸不平的地方，要學會諒解；和誰在一起構(gòu)筑什么的東西力量才是最重要的。）

不妨開開腦洞，把這類解讀代入吉弔與她的鬼杰組來看待的話，鬼杰組即為在畜生界摸爬滾打多年所建立，即為吉弔本人所擁有的一切，吉弔等同于鬼杰組本身，或許吉弔與鬼杰組之間的關(guān)系比我們想象要更加復雜吧？

將吉弔這個龍神卡片的特點象征，放在對于人生運勢中“幸運與不幸”的看法過后，畢竟龍神卡片這類東西就是在占卜被占卜之人的生活運勢風水，不僅要結(jié)合被占卜人的現(xiàn)實情況，根據(jù)龍神卡牌賦予的含義，給被占卜人做出合乎時宜的解答，自然可以代入到各個層面，特別是“吉弔”的龍神卡牌，得到的便是一個讓人驚艷的結(jié)果：

吉弔【きっちょう】

悲傷和喜悅和痛苦，都是一樣的感情。

好，決定不好的是你的判斷

全部都是你為了品嘗而選擇的世界、故事

只是，我也明白即使這樣也很痛苦的心情。

正如你所希望的世界

如果你想品嘗喜悅的話

只是單純的希望

不是你創(chuàng)造出來的

你只是決定者

像烏龜一樣的龍神。

不幸和幸福都可能取決于你的心意。

為了選擇幸福

必要的能量和龍神的話

要不要試一試？

（完 全 一 致，zun！你還研究過風水學?。。?/p>

再來看看中國這邊“吉弔”衍生出的風水學文化，如果說日本那邊將吉弔的象征含義附著在個人運勢的風水上，那么中國這邊便是和吉弔混同的和地域、家宅息息相關(guān)的純粹的“風水”文化。得先分辨清楚，“吉弔”和“龍龜”在風水學上都是同一種象征意義，畢竟連鼉和鱉和龜都能混淆這么多年，傳到民間老百姓自然是分不清的。但“龍龜”本身具有的風水學含義就多了。

第一；一般情況下龍龜像都會放置在家宅的玄武位（即為屋的后方），因為龍龜具有鎮(zhèn)壓的力量，才可以把整個家宅給鎮(zhèn)住，方才能駕馭其他方位，必然是最優(yōu)先方位。（即為斗三煞）

第二；龍龜最好向著門，如須向著窗也可以。打開通勝，選擇「成」日及「定」日擺放龍龜。（成日：指凡事成就。喜兇諸事均可辦理；定日：指凡事皆有定。宜采納、商賈、拜訪、考試等，此外諸兇事不宜。）

第三；民間喜歡擺放一些趨吉物品在龍龜身內(nèi)。如：五行豆，擺放紅豆、黃豆、眉豆、黑豆、綠豆。五色石，有五類顏色的石，最好齊集紅、黃、白、黑、 綠。

五帝古錢，要用真正的古錢，是以下五個朝代所鑄造的﹙順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶﹚。五界繩，用五種顏色的繩或線，最好齊集紅、黃、白、黑、綠五種顏色。

八粒圓玉或玉錢，因為「八」代表八方，玉為高貴、名貴的代表，古云：「玉，石之美者」，主富貴。財神符或咒輪，增加龍龜?shù)耐斄α俊?/p>

此外，“龍龜”音同“榮歸故里”的“榮歸”，在很多傳統(tǒng)村落的宗祠、家宅中都會有石頭雕刻一只龍龜放著位置可以是天井中、可以是宗祠前的水塘中，如此吉弔（龍龜）在傳統(tǒng)家宅文化中的運用，即為古代風水學的主基調(diào)之一。

龍龜這個意象在古代風水學中指代的東西就多了，不單單是家宅位置、地域文化、地勢形狀、人物代稱都可以用，將古代這種風水學風俗傳承至今并最普遍的的地區(qū)，自然是風水文化最為興盛的客家文化圈（閩西、贛南、粵東北）；先簡單的聊一聊客家人眼中的風水學。

一、看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢奔馳遠赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所?？图彝翗强偸前蕉ǎ瑫r很講究地勢。

二、觀“水口”，這比覓龍更為重要

宅前挖塘蓄水，據(jù)風水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。開挖水塘也很有講究：江河近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災。

三、不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍屋后，都要適當植樹綠化以保護“龍脈”。

四、負陰抱陽：坐向與風水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經(jīng)常由風水師拿著羅盤格定準確方式，確定大門的精確方向。樓空間的配置以風水的吉兇宜忌綜合表達，如講究最嚴的中堂萬廳空間的配置。

五、九曲縈回：排水與風水

客家樓的排水稱出水。按風水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風水論）水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財壽而不散。天井的設計與吐納陰陽之氣的總脈口有關(guān)。這關(guān)系到財?shù)撝?，生命之樞機，所以天井要保持潔凈，屋水徹底排干。

六、收納交泰：門戶與風水

門窗的設計很講究風水。風水上把門當作接收分配天地陰陽之氣的關(guān)口。所以門的設計是根據(jù)氣的收納交泰運行理論而進行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設計一個較好的大門，屬于避煞或求吉的補救手段。

“風水論”中，首推“崇尚天地”思想完善?！俺缣臁保壕铀鶅?nèi)專設香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素。“尚地”：“遍投土地伯公"，保佑飯長五谷雜糧，豐衣足食焚想成真?？傊?，“風水論”初哀者是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

因為風水術(shù)中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！?br>

當時風水先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學知識，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。因而在當時風水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭中起了積極的指導作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識之下，北方的風水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結(jié)果。這也是中原文化為主體向南擴散的必然結(jié)果。

在上述客家文化中的風水理論背景中，能看到“龍”和“水”這兩樣意象是卻一不可的，再結(jié)合一下龍龜本身具有的鎮(zhèn)宅鎮(zhèn)煞的意義。稍微想想，就知道“龍龜”在客家風水論的意象也不只是那么簡單，諸如下圖的“龍龜朝拜”就是一個絕佳的風水寶地，房子如果面向“龍龜朝拜”頭的朝向，就代表龍脈所在之地，畢竟將山脈河流等同于龍脈，所少算是蠻常見的說法；前有龍龜養(yǎng)澤之水，后有龍脈骨架之山，此為陰陽交合之地，這無疑是極好的！

吉吊坑（吉弔坑）

一開始，筆者認為吉吊是找不到任何零設neta巡禮地，畢竟是傳說中的幻獸，直到偶然在百度地圖上搜索到了一個，位于廣東陸河縣上護鎮(zhèn)護南村的叫做“吉吊坑”的地名。固然也懷疑過這會不會是方言導致的地名差異，查閱了陸河縣本地論壇、到本地貼吧中去詢問過，和老家住在這個區(qū)域附近的車車人聊了聊，更加確定了這個地名并不是空穴來風。筆者將結(jié)合上面所提到的全部內(nèi)容來證明這個巡禮地的可能性。

首先，“吉吊坑”分為“吉吊”和“坑”，“坑”這個詞匯在客家話當中，并不只是字面含義，更多像是一類泛指河流地形的稱呼，坑在陸河縣當?shù)氐孛晳T中一般情況都是河川流經(jīng)區(qū)域形成的低凹盆地和山間的低緩谷地，此外，坑還可以代指河川本身的地勢，例如：

劍門坑——為河口鎮(zhèn)所轄；位于陸河縣之南面，地勢高峻、山嶺連綿，有兩座山峰巍峨對峙，成懸崖峽谷，路口有一巨石高約7米，路寬不過0．5米從石縫中間經(jīng)過，形似竹匠工具之“劍門”，巨石下方有一山坑直流而下，故當?shù)厝艘源藶榇迕铡皠﹂T坑”。相傳約400余年前，羅、黃、劉、蔡、藍五姓在此聚居，其村寨建筑頗具特色，房屋倚山而建。成階梯式，村內(nèi)巷道甚多，陌生人進去后．左拐右彎就會迷失方向．找不到出路了。

雞棲坑——屬上護鎮(zhèn)；位于陸河至陸豐公路與上護公路交叉處．相傳約600年前，李姓先民從五華攜帶家眷徒步到此，投宿時，恰逢雄雞高嗚。以為吉兆，遂定居于此并取名鳳棲坑，以后又改為雞棲坑。

粗石坑——屬上護鎮(zhèn)；明嘉靖年間(1522～1566年)，朱姓在此置居，村有一條小河。因水土流失嚴重，河床存留的全是大小不一的石頭，故稱之為粗石坑。

說回“吉弔”，正如吉弔這種幻獸在中國本土記載是‘龍種鼉身’，很可能這個地名就是因為當?shù)厝藥装倌昵翱吹胶又谐鰶]揚子鱷、斑鱉之類的動物，恰好螺河主流經(jīng)上護鎮(zhèn)這邊時拐了個s形的灣，造就了護南村這邊的低凹盆地（坑）；同時也為了尋求風水學上面的吉祥地名（山環(huán)水抱、山水有情，這個水肯定是曲水，河流環(huán)抱之處必定是緩水，緩水聚氣）所以這個河灘之處必然是好風水，好風水配好地名，當?shù)乜图蚁茸孢w居此地耕田開拓村落，如同上面鳳棲坑的例子（直接用龍命名過于煞氣，從龍種中找，附近即為鼉的棲息地），于是乎‘吉吊坑’這個地名就這么出來。而選擇吉弔作為地名是看中了名字中的陰陽結(jié)合吧？吉地為陽，吊水為陰；恰巧在日本關(guān)于吉弔的傳承中也是出沒在廣東廣西地方的幻獸，地點倒也可以對得上。

（筆者自己目前關(guān)于吉吊的考據(jù)只能做到這種程度了，以上關(guān)于吉吊坑的一切都是筆者自己推測出來的，如果有當?shù)剀囓嚾丝吹搅诉@篇文章，請迅速私信本人！在這個基礎上可以考慮做一做田野調(diào)查，東方x民俗田野調(diào)查可是不得多得的題材，是值得專門寫本考察同人志的?。?/span>

地址：陸河縣上護鎮(zhèn)護南村吉吊坑

東方關(guān)聯(lián)角色：吉弔八千慧

零設neta：吉弔原型

交通方式：動車陸豐站下直接做巴士去陸河再轉(zhuǎn)到上護鎮(zhèn)

從4面開始，曲子也變得粗獷，地獄的感覺漸漸出來了。

ZUN：不如說能體驗地獄的只有這里。很長吧。從道中的角度來說，4面可能是最大難關(guān)。讓人體會到辛苦。不過BOSS我設計得很簡單。反過來，5面道中簡單，BOSS很難。

難道不是吉吊的符卡更難嗎？尤其是最初和最后那個。

ZUN：確實可能都很難（笑）。不過吉吊的“龍紋彈”完成的質(zhì)量非常高，能夠勉強有一個逃脫的路線，非常漂亮。不過，符卡也相應地變得很難。她算是劇情上的最終BOSS之一，所以也準備了這種比較難的彈幕。東方的世界里龍很強，所以沒辦法。不過只要使用Bomb就好了（笑）。她是個狡猾、兩面三刀的家伙。

STAGE EX 地獄（畜生界暴風區(qū)域）

嗜血的地獄之風

EX面BOSS 勁牙組組長

驪駒 早鬼（Kurokoma Saki）

種族：驪駒

能力：擁有無與倫比的腳力程度的能力

BGM：圣德太子的天馬　～ Dark Pegasus

講早鬼之前我們先來看一段故事，一段發(fā)生在飛鳥時代一人與一匹馬的故事，至于要不要當做史實來看這就見仁見智，但都無疑是極好的二創(chuàng)寶庫：

夏四月，太子命左右求良馬，符諸國令貢。甲斐國貢一驪駒四腳白者。數(shù)百匹中，太子指此：「是神馬也?！褂嘟员贿€。令舍人調(diào)使麿，加之飼養(yǎng)。秋九月，試馭此馬，浮云東去。侍臣仰觀。麿獨在御馬右。直入云中。眾人相驚。三日之后，回轡歸來。

謂左右曰：「吾騎此馬，躡云騰霧，直到富士岳上，轉(zhuǎn)至信濃，飛如雷電。經(jīng)三越竟，今得歸來。麿汝忘疲隨吾，寔忠士也?！?br>

麿啟曰：「意不履空。兩腳猶步蹈陸地也。唯看諸山，在腳之下?！埂妒サ绿觽鳉v》

598年（推古天皇6年），圣德太子與大臣蘇我馬子，命令各國向名馬進貢。飛鳥宮殿的馬屋里排列著從各國收集來的幾百匹馬。

“嗯……都是一匹好馬。就算被說要選一匹，我也會猶豫不決的……”

“哎呀……”這是??！”

圣德太子和一匹馬發(fā)生了視線交流，身體是藍色的，四條腿都是白色的，長得很帥。

馬說：“我是甲斐國的黑駒?；首拥钕?，看我的話眼光高(貴)喲。請讓我成為皇子的愛馬”

“哦！甲斐的黑駒嗎？太棒了。我才要拜托你呢！”

圣德太子將自己的臉貼在黑駒的臉上，撫摸了黑駒的臉。

圣德太子使之重要地養(yǎng)育甲斐的黑駒，

在教養(yǎng)得恰到好處的時候，把鞍子放在黑駒的背上

圣德太子登上黑駒的背。

“好……”

圣德太子跨上馬鞍，踢起地面，黑駒跳出去。

“哇”

“皇子殿下！”

身體輕輕飄浮在空中的黑駒，剛想稍微前面的地面著地不是那樣，就這樣——飛了過去。

在蘇我馬子和家臣們的驚訝中，黑駒穿過馬屋的入口，飄到宮殿的院子里，像乘著上升氣流一樣，飛舞在高空。

“哇啊啊啊~！”

“皇子殿下！皇子殿下！喂，誰來救一下皇子！”

蘇我馬子哇哇地叫著召集家臣的時候，圣德太子所乘坐的黑駒很快就飛上天空。

蘇我馬子和家臣們一下子變小了，馬跑上去，可以看到整個宮殿。

“對不起，讓皇子吃了一驚，為了感謝您選擇了我，我會帶您去很棒的地方哦”

“這就是你厲害的地方……”

“哇，哇啊~”

圣德太子拼命地抱住黑駒的鬃毛。

黑駒一口氣加速，從飛鳥寺五重塔的旁邊，嘩啦嘩啦地彈著兩三片屋頂瓦片飛過去。

越過鈴鹿山，越過伊勢灣，沿著東海道一帶的陸地和海洋正下方飛去。

“皇子殿下看到了。請看”

“嗯？那是……說不定，是傳言有名的富士山嗎！

哇，我頭一次看見。比伊勢的鈴鹿山大得多！”

黑駒一口氣跑上富士山上空，眼下從富士的火山口也滾滾地煙上升能看見。

然后越過富士山越過甲斐進入信濃。

在信濃，黑駒和圣德太子來到了地上，一起吃了信濃國特產(chǎn)的蕎麥面，黑駒又載著太子在天空飛，僅僅3日之后就返回了都城。

“皇子殿下，好擔心?。∽Ｄ宦菲桨病?br>

太子一邊安慰蘇我馬子，把富士山的事情告訴蘇我馬子。

黑駒和圣德太子很親近。

后來圣德太子建了斑鳩自己住的宮殿，從斑鳩到飛鳥的都城相隔20公里。

一般來說上下班很辛苦。

因為圣德太子有黑駒所以沒事。

圣德太子總是騎著黑駒，從斑鳩在飛鳥之間飛來飛去。

（啊，真是，帶著神子飛上天空去日本環(huán)游，太浪漫、太甜惹！這個對于圣德太子和黑駒之間的遐想戲說，本身是一個極好的二創(chuàng)題材，希望請各位大觸gkd！）

早鬼是驪駒的動物靈，是擁有強健的腳力、獠牙和肉體的動物靈組織“勁牙組”的組長。

她擁有強健的肌肉和力量，一旦開始攻擊就不會停手，熱衷于正面對決，對于吉吊領導的“鬼杰組”背后襲人的戰(zhàn)斗方式非常鄙夷。

崇尚實力，對于自己的實力非常自信，甚至可以說是盲目自大。自認為勁牙組是畜生界第一的最快最強的組織。

非常尊敬有實力的人，與自機們交手后都表達出想將自機招納入勁牙組的欲望。但是頭腦并不是很靈光，被其他動物靈評價為“肌肉笨蛋”，勁牙組也被評價為“肌肉笨蛋組織”。

有著強烈的野心和擴張欲望，不僅想要支配畜生界，還覬覦著人界。做出決定就會立即行動，尊重部下的想法和功績，作為上司還算比較受歡迎。

喜歡自稱為黑天馬（Black Horse），遇誰都要強調(diào)一次。

說回早鬼本身，雖然早鬼的BGM玩了這個neta，但在一設以及目前對于zun的采訪中，也沒有明確表示，早鬼就是當年神子的愛馬，很可能只是純粹的玩了neta。用東方的其它一設來圓也不是不行，畢竟變成靈體會失去生前記憶，說是失去前世記憶也是可以的。

比較有趣的是，早鬼在自己的臺詞中多次使用了“甲斐”這個詞，雖然全都是用了“價值”、“意義”這些詞義，但有別的完全可以的詞不用，偏偏用“甲斐的黑駒”的“甲斐”；這也是ZUN常用的來表達角色零設原型的手段了。那么，這個“甲斐的黑駒”的典故又是什么呢？

由于古代甲斐是良馬產(chǎn)地而成立的傳承，指的是從甲斐向中央貢奉的駿馬?！凹嘴澈隈x”是日本中部山梨縣生活的日本本土馬種，體高大概120-130cm上下，雖說在當今眼光看來，妥妥的小馬駒體型，但在戰(zhàn)馬資源少的古代日本，確實是不可多得的軍需良馬，為已經(jīng)滅絕的馬種。

《記紀》中記載的“甲斐黑駒”的特征是“身體是黑的，尾巴是白的”、“身體是黑的，四肢是白的”。從平安時代后期到鐮倉時代，甲斐源氏一族·南部氏移居到東北地區(qū)，而日本在來馬的北海道和種則是在江戶時代松前藩從南部藩引進南部馬并使之繁殖而來，接近于“甲斐的黑駒”。山梨縣南都留郡鳴澤村鳴澤的紅葉臺木曾馬牧場，從1989年開始通過北海道和種和木曾馬的交配，嘗試再現(xiàn)甲斐黑駒。想必難度一定很高吧？

關(guān)于甲斐黑駒的傳承記載在《日本書紀》雄略記中。根據(jù)《書記》雄略天皇13年（479年）9月條的和歌故事，雄略天皇認為木工韋那部真根（又作「豬名部真根」）對自己說大話，于是要處決他。韋那部的同伴聽說后很惋惜，作歌感嘆韋那部的手藝就要失傳了。天皇聽了覺得后悔，便派人乘甲斐黑駒趕到刑場，釋放韋那部。

雄略朝存在著許多與此類似的逸聞，在《書記》中也指出，雄略12年（478年）10月壬午條與黑駒傳承類似的故事。因此，不一定是相當于雄略朝的5世紀后半期的史實，書記編寫時的歷史事實被反映的可能性被考慮。高橋富雄指出，在編寫書記時，甲斐國產(chǎn)的馬有可能被用作早馬，平川南在古代位于連接東山道和東海道的甲斐國，配備了早馬。

《續(xù)日本紀》天平3年（731年）12月21日條記載了甲斐國司·田邊史廣足向朝廷獻上神馬的瑞祥。為此，田邊史得到恩賞后可以免除庸調(diào)大赦。田邊史氏被認為是擁有馬飼技術(shù)的渡來系氏族，被任命為天平勝寶2年（750年）之后設置御牧的上毛野君。

天武天皇元年（672年）上方發(fā)生了大海人皇子（后來的天武天皇）對大友皇子（弘文天皇）舉兵的壬申之亂。根據(jù)『書記』，在壬申之亂中作為大海人皇子方的軍平，記載著姓名不詳?shù)摹讣嘴车挠抡摺沟幕钴S。“甲斐勇者”被認為是甲斐國郡司階級的地方豪族的一族，但在壬申之亂中，用騎馬射擊了大友皇子方的武將廬井鯨。由此可見，古代的不僅僅是馬產(chǎn)地，還有操縱馬的騎馬兵。

在戰(zhàn)國時代的甲斐國，被稱為“武田騎馬隊”的騎馬隊非常有名，但與平安、鐮倉時期相比，馬遺體出土的事例較少。甲府市武田氏館遺址的西曲輪南虎口出土了戰(zhàn)國時代的馬的全身骨骼，據(jù)推定其身高為115.8厘米至125.8厘米。

在《甲陽軍鑒》卷一中，作為表現(xiàn)武田信虎和晴信（信玄）父子爭執(zhí)的逸聞，青年時期晴信所希望的名馬“鬼鹿毛”登場，鬼鹿毛的體高是四尺八寸八分（約148厘米）。這個逸聞的真?zhèn)尾幻?不過，被認為有『甲陽軍鑒』成立了的江戶時代初期把體高150厘米前后的馬作為最大級的認識。

天正3年（1575年）5月21日，武田勝賴在三河國長筱的長筱之戰(zhàn)中敗給了織田信長、德川家康。長筱之戰(zhàn)是針對使用了鐵炮隊的織田·德川勢騎馬隊進行了突擊戰(zhàn)術(shù)的武田方面敗退了的圖式存在,不過，近幾年關(guān)于武田的騎馬隊，織田的槍隊議論存在。

在日本中世紀的馬與現(xiàn)代的雜交馬匹相比，是小型的，也就是體高在147厘米以下的馬的馬的程度。戰(zhàn)國時期的馬雖然資料很少，但平安、鐮倉時期的馬大致屬于147厘米以下的“小馬”，但繪畫史料中描寫的本來馬體被頑強地描繪出來，擁有能夠承受穿著大鎧甲的武士騎馬的能力。

至于“圣德太子騎著愛馬黑駒飛天”的傳承，其實遠沒有那么玄乎，目前最為公認的說法則是來源于甲斐地區(qū)的“馬蹄占”這一神事中對于“讓馬疾馳起來”地方方言稱呼——「うまっとばかし」（馬をとばす（甲州弁）＝馬を走らせる（標準語）即為“讓馬飛起來”。亦有“在地上行走的叫做馬”，在空中飛行的叫做“駒”的說法在，此為黑駒之所以稱為“駒”且能“飛天”的原因。

各類傳承中的“飛空黑駒”，很大概率就是在甲斐當?shù)厮刭|(zhì)好跑得飛快的一些的萬里挑一的馬匹稱呼罷？因其速度快而受到大和朝廷推崇的“甲斐黑駒”，自然是不明白甲斐方言中“讓馬非起來”的特色表述含義，加之路途遙遠下意識認為“黑駒”真的可以飛，加之后世《傳歷》創(chuàng)作要宣揚圣德太子形象的重要性，如此附會上去。

如果按照稍微現(xiàn)實一點的想法來看，“圣德太子騎著黑駒飛躍過富士山”這一圖景的內(nèi)層含義，毫無疑問就是在宣傳大和王權(quán)勢力對甲斐地方的征服與和解，圣德太子身為大和王權(quán)改革之人后世被神格化的“圣人”，無疑是最好的代表；黑駒代表甲斐地方上貢給大和朝廷的維系兩方關(guān)系的產(chǎn)物？富士山更不用說，時值富士山成為大和人精神信仰圖騰之時。

圣德太子的“巡禮 巡游”型的信仰母題文本，是為圣德太子騎著甲斐黑駒周游日本全國各地的文本——太子黒駒飛翔譚，系按照2008年6月14號在大谷大學開催的日本宗教民俗學會·第19屆大會研討會（主題為“超越地域的信仰”）上，作為小組成員的參加報告的題目：「流伝する太子伝―黒駒と楽(がく)―」 為基礎的，這里分享的則是“伊藤潤” 先生在本次報告中的記錄概要。

《圣德太子傳歷》（成書年代不詳，推測平安中后期）的卷上·太子二十七歲時的人生經(jīng)歷為基底，乘坐在后續(xù)的《太子傳》類型中的飛天黑駒，超越天空周游各國的太子的形象逐漸形成。又據(jù)在傳歷成書的年代對圣德太子的信仰崇拜程度，對原本人生經(jīng)歷的加工捏造賦予太子神圣性的可能會有多大？從能將甲斐地區(qū)讓馬奔馳得快的方言口語，逐漸訛傳成太子騎著黑駒宛如真的飛起來一樣，可見一斑。何況因政治需求編造飛鳥朝的“圣德太子”的神跡，在平安末期所處的特殊歷史語境下成為當權(quán)者想要塑造的歷史事實，本就有向著周穆王八駿-唐太宗昭陵六駿中的類“天馬”型文本模仿的感覺？

《太子傳》型文本中，對騎黑駒的描寫是二十七歲條、三十三歲條、三十四歲條、三十五歲條、三十九歲條、四十二歲條、四十六歲條。其中“日本國諸靈地巡禮”的描寫只有二十七歲條和四十六歲條，其余皆是圍繞大和地域周遭的“領地巡見”。諸如文本中的“靈地巡禮”一樣，在“領地巡見”時也能顯示自由飛行的“靈異”的“黑駒”形象的最終確立，應是針對太子傳成書時期，當時經(jīng)由已經(jīng)足夠神格化的圣德太子，衍生到所騎黑駒神異性的肯定，部分圣德太子事跡文本中的“巡游 巡見”都是這時期催生的，直到后世的“太子黒駒飛翔譚”圖像母題的雛形。

這還是，“圣德太子”作為備受推崇的本土圣人與佛教觀音化身的形象習合的時期，而作為“圣人遺物”的“太子御足印”，自然和各地域觀音足跡弘揚的祥瑞象征混淆，太子巡游型文本借由佛教寺廟的興盛修建，更是各地統(tǒng)治階層與民眾樂意聽到的事實，各地寺廟內(nèi)“太子の足跡”與“黒駒の蹄跡”的存在就是真實寫照。

此外，在東北地區(qū)（甲信越部分）出現(xiàn)的民俗信仰儀式“參りの仏”（太子守）中，有騎著黑駒的太子的畫像=“黑駒太子像”的形態(tài)。五來重等先學解讀“乘坐黑駒的太子將信仰者的靈魂引導到極樂”的含義。由此，更能肯定早期佛教發(fā)展和“黑駒太子”的圖像母題有著密不可分的聯(lián)系。

《圣德太子傳歷》中可以看到的圣德太子和甲斐的黑駒相關(guān)的傳承遺留在山梨縣和奈良縣

在山梨縣殘留著許多擁有黑駒傳承和圣德太子開創(chuàng)傳說的寺院，“黑駒”地名、黑駒由來的地名、太子像和太子像圖等。這些傳承主要在富士山周邊和古代官道的甲斐路（御坂路）的路線上，或者在凈土真宗中圣德太子受到崇拜，因此在真宗寺院中分布著黑駒傳承。另外，在近世，以下山（身延町下山）為據(jù)點的下山木匠等建筑相關(guān)人員形成了“太子講”，因此可以看到與之相關(guān)的黑駒傳承。

因為富士山從古代開始反復噴發(fā)，所以受到崇拜，在當?shù)丶漓霚\間大神進行遙拜，但是中世紀確立了修驗者進行富士登拜的山岳信仰，近代以關(guān)東為中心成立了富士講座。與這些富士信仰有關(guān)，中世紀除了黑駒太子所描繪的《富士曼陀羅圖》等繪畫題目以外，富士山麓還保留著與太子和黑駒有關(guān)的地名和信仰遺跡。

在日本有在長野縣，東北地方，南九州等傳統(tǒng)的馬產(chǎn)地域吃馬肉等的文化，山梨縣馬肉文化也殘留著。在山梨縣考古學上不僅是馬，關(guān)于肉食方面的確鑿證據(jù)也很少，未解明的部分很多。從百個遺跡出土的平安時期的馬皮革利用被進行，被解體的馬肉被認為是食用。在山梨縣立博物館，展出了以“甲斐黑駒”為題的古代甲斐和馬和牧相關(guān)的展覽。

話又說回來，在“甲斐黑駒”如此有排面的古代日本，各地有關(guān)于黑駒飛天的傳承，必然也不止《傳歷》當中的內(nèi)容，這次就分享一個筆者覺得非常之霸氣王道的黑駒傳承，此傳承甚至還本身還雜糅泛龍論的文本，三河地區(qū)（今愛知縣）的民間傳承；

從前，豐根的御大盡家里養(yǎng)著一只高大漂亮的黑駒。因為黑駒是大戶人家的驕傲，所以他每天都給他喝黑駒喜歡的酒。有一天，聽到傳聞的鄰國老爺來了，拜托他們在御盡面前擺上寶物和黑駒交換。然而，大戶卻沒有向任何寶物低頭。于是看了兩人的對話的黑駒生氣了，踢散了寶物山，輕輕松松地越過了屋敷的圍墻逃走了。

大戶做了轎子讓傭人扛著，出去尋找黑馬。在路上，我聽到了這樣的話：“從御園那邊飛快地飛到長田那邊，一瞬間就看到了向西飛去的黑色東西?！薄昂谏臇|西越過鴨川飛了過去?！币恢蓖髯?。一行人來到了鞍掛山的山麓，“山洞里傳來可怕的呻吟聲?！遍苑蛉缡钦f。于是，大盡雇傭了樵夫，從山洞里把黑駒引誘出來抓住。

大戶把酒桶放在山洞的入口，等著黑駒出來，黑駒終于從山洞的黑暗中出現(xiàn)了。于是，樵夫就把繩子綁在開始喝酒的黑駒身上。但是，黑駒用可怕的力量撕碎了繩子，又消失了。這時，大戶和傭人都筋疲力盡，當天就昏睡在山洞外。

第二天早晨，聽到馬蹄聲驚醒的大戶抬頭一看，黑駒披著鬃毛站在了懸崖的頂端。黑駒的身體在朝陽下閃耀著金色的光輝，我不認為是這個世界的東西。于是，當大盡爬上懸崖準備抓住它時，黑駒高叫了一聲，從懸崖飛上了天空。然后，黑駒變成了在天空中奔跑的龍的樣子。于是，黑駒化為的“龍神大人”把一行人嚇了一跳，趴在地上，龍喚來了云，冒著暴風雨翻越山谷，消失在龍頭山的深處。

在黑駒所在的懸崖上的大巖石上，清楚地留下了黑駒踏著的蹄印和喝水后的洼陷痕跡。因此，這塊巖石被稱為馬桶巖，據(jù)說那個洼里的水無論怎樣干旱都不會枯萎。

額外一提，日本傳統(tǒng)諺語的「瓢簞から駒（が出る）」（葫蘆里的駒），這個詞匯常被形容表示為“發(fā)生了意想不到的事情和不合理的事情”，據(jù)說是由以飛鳥地區(qū)流傳的民間故事文本而來的；

飛鳥時代，甲斐國的一個農(nóng)家養(yǎng)著一匹母馬。有一年，那匹馬雖然生了孩子，但出生的小馬卻不想喝母馬的奶。于是乎，小馬開始吃農(nóng)家院里的葫蘆樹葉。不可思議的是，葫蘆樹的綠葉到了冬天也不枯萎，經(jīng)常是郁郁蔥蔥的。終于，吃完了葫蘆樹莖的小馬長大了，叼著一個葫蘆回來了。這匹馬是后來的黑駒，葫蘆被獻給推古天皇。（可理解為早鬼小時候的故事？）

最后，再好好說一說早鬼的形象問題。首先，早鬼給人的第一印象可以說是非常反常的，不論是什么地域傳承當中，大眾熟知的“神馬”形象必然都是白色為主基調(diào)的，無時無刻不在昭示著“神圣感”，早鬼這“純黑挾翼天馬”、“Dark Pegasus”的形象與ZUN在曲評中提到的“牛仔女郎風”則明晃晃地把“叛逆感”排在你面前，反常又叛逆的黑翼天馬！畜生界的一輪暗日！以及意外的清爽感！這便是筆者心目當中的早鬼。

早鬼（甲斐黑駒）在原本傳承中是沒有翅膀可以飛天的，但在這邊ZUN不僅同時雜糅了希臘神話體系下的“天馬 珀加索斯”，還雜糅了大陸這邊的“龍馬”與“穆王八駿”的要素在其中?？梢哉f是各地域“天馬”文化的一個集合體？至于到底如何？還得緩緩解析開來；

Pegasus是希臘神話中的一匹帶翅膀的神馬，也是希臘神話中最知名的生物之一。通常被描繪成純白色，Pegasus是奧林匹亞神波塞冬的后代。他是戈爾貢美杜莎死后所誕生的小馬，當時英雄珀爾修斯將她斬首。

Pegasus在雅典娜和波塞冬的幫助下，被希臘英雄貝勒羅芬在佩雷恩噴泉附近抓住。Pegasus允許貝勒羅芬騎著他去打敗怪異的奇美拉，這引發(fā)諸多形形色色的英雄事跡。貝勒羅豐后來在試圖到達奧林匹斯山時，從Pegasus的背上摔了下來。之后，宙斯將Pegasus變成了同名星座（天馬座）。

傳說，有翼的馬把蹄子踩在地上，到處都會涌出一股令人振奮的泉水。其中一個泉眼在繆斯山的赫利孔山上，即希波克倫（"馬泉"），安東努斯-利伯利斯建議，在波塞冬的命令下開辟，以防止山體在繆斯的歌聲中狂涌；另一個泉眼在特羅岑赫西俄德講述了當英雄貝勒羅芬俘虜佩加索斯時，他是如何安詳?shù)睾戎?。赫西奧德還說，Pegasus為宙斯從奧林匹斯山上帶來閃電和雷聲。

關(guān)于有翼種馬和他的兄弟克里索爾在遙遠的地球邊緣的地方，即赫西俄德的 "環(huán)繞著有人居住的地球的奧西烏斯之泉 "誕生，珀爾修斯在那里發(fā)現(xiàn)了美杜莎，有幾個版本。一種說法是，當珀爾修斯斬殺美杜莎時，美杜莎的脖子上流出的血就會形成這些泉水，類似于雅典娜從宙斯的頭顱中誕生的方式。

另一版本中，當珀爾修斯斬殺美杜莎時，Pegasus是由大地誕生的，以戈爾貢的血為食。此故事文本的變體認為，Pegasus是由美杜莎的血、痛苦和海泡混合而成的，暗示波塞冬參與Pegasus們的創(chuàng)造。最后一個版本與赫西俄德關(guān)于阿佛洛狄忒誕生于克洛諾斯將烏拉諾斯被割斷的生殖器扔進海里時產(chǎn)生的泡沫的描述很相似。

說起來，希臘神話中不少馬相關(guān)的幻獸貌似都是誕生于海洋之中的，或者干脆是對海浪的抽象化描述。

周穆王之八匹駿馬。一說《穆天子傳》：“天子之駿：赤驥、盜驪（毛色純黑）、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳?！苯砸蚱涿珵槊?。另說《拾遺記》：“（穆）王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名勝霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。”則以其速度而名。筆者認為，早鬼形象也極有可能參考的八駿兩類版本，其中“純黑毛色的盜驪”與“生有肉翅的挾翼”，在這里打了手喜聞樂見的融合；

馬的奔馳跳躍輕健快捷，和人們想像中龍的騰飛之狀有相似之處?！逗鬂h書·馬援傳》記載說，馬援鑄造銅馬獻給朝廷之奏表中說：“夫行天莫如龍，行地莫如馬?！薄吨芏Y·夏官·廋人》云：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！笨梢娫诠糯前焉砀甙顺咭陨系暮民R稱之為龍的。因此，自古以來常見以龍來比喻馬，或者將馬中之優(yōu)秀者直接稱之為龍。，《儀禮.覲禮》曰：“天子乘龍，載大旂，像日月、升龍、降龍?！庇谑牵笫烂坑隽捡R，則名之為“龍子”、“像龍”、“龍駒”、“龍種”或“龍馬”。

龍馬并提的原因，還頗得力于主體遠望而成的視覺效果?！抖Y記 月令》疏曰“龍，言蒼者，蒼亦青也，遠望則蒼”，北朝樂府《瑯琊王歌辭》更形象地吟詠“檜馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬，唯有廣平公?！?，可見以“蒼龍”、“青龍” 名之馬的由來。

商周以來的諸朝，車轅首多有一獸面，或是兩個獸面，有時還有一個巫師神人騎著，像西周茹家莊的一件銅軏首即是。車轅的象征即是龍，有的是蒼龍之雷火龍，有的是蒼龍之閃電龍，古人乘坐車輿，若乘蒼龍，這正是符合"乘雷駕電"的古老文化的。

商代發(fā)現(xiàn)過以玉制作的馬，其身有蒼龍之火字形符，還發(fā)現(xiàn)過商代的馬胄有離火形造型，即是由蒼龍大火星衍生的雷符或者表示蒼龍星宿，這更證明商人認為馬如蒼龍了，并且至少可以作為蒼龍之雷性的龍了。這與有的車軏是鹿、麂和雷獸之首的文化內(nèi)涵是一致的，因為醫(yī)鹿、麂、雷獸為首的龍，并且往往是蒼龍之雷性的龍。

現(xiàn)實中，沒有龍，古人即按照這一文化邏輯制作了這樣的車輿，除了商代的巫術(shù)形雷輿，還有即是把這類巫術(shù)形車輿變?yōu)闉轳R車，同時由于馬如蒼龍成為一種基于易理的文化的解讀，所以馬車即稱為商代以來的高端禮儀之材了?！抖Y記·月令》謂天子郊行祭祀有“駕蒼龍”即是代表。

恐怕，馬具龍形龍性的根本原因，還是古人將想象中龍的形象觀念投射到現(xiàn)實中馬身上的結(jié)果《漢書武帝紀》載元鼎五年秋：“馬生渥洼水中，作《寶鼎》、《天馬之歌 》”，漢末人李斐注曰，暴利長遭刑屯田敦煌界見一馬于野馬群中特顯卓異，于是扮土人收之而獻?！坝癞惔笋R，云從水中出”。此例當作為人有意加工的一個力證?！端?jīng)注 河水》載：河水出桃林塞之夸父山。武王伐紛，天下既定，王巡岳讀，放馬華陽，散一牛桃林，即此處也。其中多野馬，造父于此得弊騁、綠耳、 盜驪之乘，以獻周穆王，使之馭，以見西王母?！?

古史多載天子母感龍而孕，而天馬亦為龍種，實循同一思維路徑，可能是將荒野大澤之處野馬中的佼佼者，說成龍種以神異其事?！妒酚洝贩Q武帝將最喜愛的馬名之為“天馬”，言汗血馬“其先天馬自也”，顯然，這前一個“天馬”是名義上的，后一個則真正帶神秘性的。?

《 南史 西戎傳 》載河南王，國有青海這里的“?！?, 指大湖。 “ 方數(shù)百里，放牡馬其側(cè)，輒生駒，土人謂之龍種，故其國多善馬。”

《 隋書 西域傳 》載吐火羅國：“其山穴中有神馬，每歲牧牡馬于穴所，必得名駒。”又吐谷渾國，“青海周回千余里，中有小山，其俗至冬輒牧牡馬于其上，言得龍種?！?/p>

《大唐西域記》卷一載：“屈支國東境城北夭祠前，有大龍池，諸龍易形，交合牡馬，遂生龍駒，憂懊難馭，龍駒之子，方乃馴駕，所以此國多出善馬?！?/p>

上述諸說，均言明龍馬之傳聞生于遠離海洋的內(nèi)陸，當是對漢人龍馬觀念的增飾生發(fā)，依舊離不開高山大澤的風物烘染。?

駒塚古墳

在《圣德太子傳補記》和《圣德太子傳歷》（平安時代前中期）中記載，圣德太子死后為了太子殉葬的黑駒被群臣埋葬在中宮寺南側(cè)的長大墓中?！逗椭莨袍E幽考》（江戶時代前期）中記載，“圣德太子崩給之日，駒悲鳴不已，不飲水草，在墓地周圍鬧騰了一陣，靠近棺材長鳴之后就斷氣了，群臣便把它埋葬了”。此外，還有伴林光平的《野山のなげき》中提到：“有東福寺和周邊寺廟。其寺北邊有黑駒冢......（中略）.......廄戶皇子的坐騎黑駒的葬身之地?！?/p>

這是在奈良縣西部，斑鳩町東部的平坦地建造的古墓。古墓名來源于埋葬圣德太子的愛馬“黑駒”的傳承（《古今目錄抄》、《大和名所記》，但是與古墳的建造時期不對應）。到現(xiàn)在為止除了墳丘周圍很大地受到著削平以外，2000-2002年度(平成12-14年度)發(fā)掘調(diào)查被實施。

墳形是前方后圓形，前方部朝南方向。墳丘修成2段。墓丘表面除了允許葺石、圓筒陶俑列隊之外，還檢測出了雙重口緣壺、土師器。主體部的埋葬設施不明確，在發(fā)掘調(diào)查中挖掘出墓穴（南北9.4米、東西6米），但尚未調(diào)查。

這個駒冢古墳，被推定為古墳時代前期的4世紀后半期的建筑(發(fā)掘調(diào)查以前被推定為中期古墳)。斑鳩地域作為早期階段的古墳被關(guān)注的同時，古墳周邊的東福寺遺跡土坑群其關(guān)聯(lián)性被指出的。古墳被確認為斑鳩町指定史跡。

地址：奈良県生駒郡斑鳩町東福寺1丁目

東方關(guān)聯(lián)角色：驪駒早鬼

交通方式：JR關(guān)西本線法隆寺站徒步即可

橘寺 黑駒像

橘寺是位于奈良縣高市郡明日香村的天臺宗寺院。正式稱呼為「佛頭山上宮皇院菩提寺」，本尊是圣德太子·如意輪觀音。橘寺這個名字，是根據(jù)垂仁天皇的命令去取長生不老的水果的田道間守帶回的橘子種植的。新西國三十三處第10號札所。

橘寺附近有圣德太子誕生的地方，寺院被認為是圣德太子建立七大寺之一。據(jù)說，太子將父用明天皇的別宮改建為寺廟是其起源。作為史實，橘寺的創(chuàng)建年代不明，『日本書紀』天武天皇9年(680年)4月條有「橘寺尼房失火，以焚十房」(橘寺的尼房有火災，燒了十房)是文獻上的首次見解。

地址：奈良県高市郡明日香村大字橘５３２

東方關(guān)聯(lián)角色：豐聰耳神子 驪駒早鬼

地方民俗：星祭 修正會 除夕夜敲鐘

交通方式：近鉄吉野線橿原神宮前站 飛鳥站下徒步即可

說起來還有EX STAGE。組長又出現(xiàn)了。

ZUN：比起吉吊這種幕后角色，EX BOSS是更加直白的角色。我覺得既然是野狼靈的頭目，那還是攻擊力高一點比較好。大鷲靈的頭目沒有在作品中登場，也被其他組織嘲諷說很弱，但她會在我與黃昏邊境制作的新作中成為故事的核心，還請大家多多期待。

如此看來，興許吉弔與早鬼身上皆有“中國”與“龍種”的要素存在著？不妨再結(jié)合下鬼形獸深層主題的“棄嬰”與“選種”來看看，吉弔貴為龍的子嗣（龍種），明明距離龍只差一步之遙卻終究無法成為真正的“龍”，其原型性質(zhì)更是無法，即為“高位種族的廢棄物”；早鬼雖為塵世常見的馬駒，小時候只能食葫蘆葉無法攝入母乳，可本身卻是甲斐地方萬里挑一的黑駒，是為“低位種的天選者”，ZUN將這兩位角色設計在鬼形獸中率先出場，估計是考慮到兩人身上的對立吧？

依照這個邏輯，或許可猜想下剛欲同盟的“饕餮”會不會和原型傳承一樣，具有“龍種、龍生九子”的要素在，更不是要說本身就是四兇，貌似在日本人眼中饕餮宛如“四兇之首”般的存在，至少筆者涉及過的不少的泛ACG作品都是如此，姑且期待下吧！

在GangStar篇的最后，想扯扯本人對于吉吊和早鬼這兩位畜生界黑幫頭目和剩下兩個組織的看法，不然就不點題了。也正如設定文檔里描述一般，早鬼代表的是上個世紀的那種以“義信”為代表，特別具有昭和男兒精神的傳統(tǒng)黑幫；吉吊則更像那種觸手延伸到社會上各個領域的，環(huán)環(huán)相扣，黑白通行，不跟你明著來只玩陰的那種平成系黑幫；剛欲同盟我自己腦補的結(jié)果則有點像西西里家族系黑幫+雇傭兵的感覺（空中的鳥類動物靈為主，然而首領卻是饕餮這樣打不著關(guān)系的家伙）；最后的那個不明組織倒不如說是暗殺者集團更合適點？

俺の愛馬が?。?！

俺の愛竜が?。?！

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