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【中國(guó).清朝】19世紀(jì)“新福建人”(上)

2020-10-15 06:57 作者:廣州武術(shù)_巭  | 我要投稿

【中國(guó).清朝】19世紀(jì)“新福建人”(上)

新加坡是海上絲綢之路的重要交通樞紐,地處馬六甲海峽,位于東南亞地區(qū)的中心地帶,故又有“東方直布羅陀”之稱。

  19世紀(jì)的新加坡社會(huì)是建立在私會(huì)黨所結(jié)集的社群體系上的,當(dāng)時(shí)的華人社會(huì)按方言群主要分為五大社群:講閩南語(yǔ)的福建社群、講潮州話的潮州社群、講廣府方言的廣府社群、講海南話的海南社群和講客家話的客家社群。福建社群以講閩南語(yǔ)的漳州、泉州和永春籍移民為代表,是新加坡華人社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的主力。

  近代新加坡的發(fā)展和興起,與福建有著深厚的歷史淵源。當(dāng)時(shí)福建社群的主要領(lǐng)導(dǎo)成員,大都是從馬六甲移居新加坡的漳州和泉州籍商人。福建社群人數(shù)眾多,財(cái)力雄踞各社群之上,憑借著這兩項(xiàng)優(yōu)勢(shì),得以長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)新加坡華人社會(huì),并在以恒山亭、天福宮為中心的僑團(tuán)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)下,在文教、市政建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域卓有建樹,為早期新加坡的建設(shè)與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

  恒山亭:祭祀死者以整合生者

  薛佛記,字文舟,是新加坡福建社群的開山鼻祖,1793年生于馬六甲,祖籍漳州漳浦。1819年新加坡開埠后,薛佛記從馬六甲到新加坡經(jīng)商,當(dāng)時(shí)大量華人涌入新加坡,福建籍人口激增,為滿足旅新鄉(xiāng)僑的喪葬祭奠所需,1828年,薛佛記帶頭捐款,在石叻路興建恒山亭,作為新加坡漳、泉籍人士的墳地,后來逐漸成為旅新華人集合和議事的場(chǎng)所,是當(dāng)時(shí)福建社群的總機(jī)構(gòu),實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)新加坡華人社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

  恒山亭正廳中央的神龕供奉福德正神,俗稱大伯公,左邊是城隍爺公,右側(cè)供奉注生娘娘。亭內(nèi)正殿上有薛佛記1828年題的“福彌春秌”橫匾。營(yíng)建恒山亭共花費(fèi)宋銀5336.2元,薛佛記捐764.2元,加之為人慷慨好義,深得僑民愛戴,被推為恒山亭第一大董事。

  薛佛記對(duì)新加坡華人社會(huì)最大的貢獻(xiàn),就是通過“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念,把荒冢的管理組織規(guī)模化、制度化。他擴(kuò)建恒山亭,成立恒山亭管理委員會(huì),制定管理?xiàng)l規(guī),開啟了華族廟宇管理的先河。

  1836年,薛佛記召集管委會(huì)及一些爐主、老板、漳泉籍商人,訂立了《恒山亭重議規(guī)約五條》,規(guī)定“漳泉邑人之船舶,需捐資若干,始允下葬于恒山亭”;凡在新加坡的漳泉人士和來新加坡的漳泉籍船主、商人必須遵守規(guī)約,否則不能在祠廟里祈神庇佑,本人和伙計(jì)身故后不許葬在墳山等。

  恒山亭的日常運(yùn)作與管理由值年?duì)t主和恒山亭和尚具體負(fù)責(zé)。值年?duì)t主在每年清明時(shí)通過擲“告茭”產(chǎn)生,負(fù)責(zé)當(dāng)年清明節(jié)、中元節(jié)和中秋節(jié)舉行的祭祀活動(dòng),具體任務(wù)包括準(zhǔn)備祭品、筵請(qǐng)頭家、維持墳山秩序等。

  此外,還需負(fù)責(zé)日常葬務(wù),凡系漳泉人身故者,須先在值年?duì)t主處開單證明方可入葬。在值年?duì)t主之下, 設(shè)有恒山亭和尚一人,協(xié)助值年?duì)t主處理日常事務(wù)。

  1846年11月30日,恒山亭舊冢已不敷用,于是重開新冢,地名柑子園,擴(kuò)大管理范圍,連同舊冢,構(gòu)成福建墳山。

  恒山亭是新加坡華人社會(huì)互助互濟(jì)的典范,同時(shí)也是新加坡華人精神文化的本源。恒山亭既是福建社群總機(jī)構(gòu),也是以薛佛記、陳送等為首的恒山亭領(lǐng)導(dǎo)人作為閩幫領(lǐng)袖權(quán)威性的重要體現(xiàn)。

  由少數(shù)僑領(lǐng)發(fā)起、富商參與而惠及整個(gè)社群的恒山亭墳山,在移民社會(huì)早期無疑具有凝聚福建社群、形成新的“福建人”認(rèn)同的作用,通過恒山亭對(duì)“死者”的祭祀,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“生者”的整合。

  當(dāng)1840年天福宮建立后,恒山亭仍然以其基本的營(yíng)葬和祭祀的功能繼續(xù)為社群服務(wù),是福建社群組織不可或缺的組成部分。


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