不能辨別真相，便會失去自由
徐賁：不能辨別真相，便會失去自由
??
如今這個信息爆炸的時代，尤其需要獨立思考、獨立判斷，不然虛假便有機(jī)可乘，隨之登堂入室。
互聯(lián)網(wǎng)時代許多人不會質(zhì)疑，因而讓虛假信息大行其道，人們不加警覺和驗證，輕易地將信息當(dāng)成了可靠的知識。
他們忘記了，或者根本就不在乎，什么才是可靠的知識和真相。這種趨向?qū)€人思考能力、公共生活品質(zhì)和民主政治都可能造成長久的危害。
▌互聯(lián)網(wǎng)是一個真相論爭的戰(zhàn)場
互聯(lián)網(wǎng)本可以幫助人們在某種程度上獨立尋找真相，而不是由政府或科研機(jī)構(gòu)來主導(dǎo)真相。
但是，互聯(lián)網(wǎng)也是世界上控制和扭曲真相最強(qiáng)大的工具。誰控制了信息或知識，誰就可以按照自己的意愿和利益來加以扭曲，這也不是今天才有的，但互聯(lián)網(wǎng)使得這個問題變得更加突出。
比如，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播中的回音室效應(yīng)——意氣相投者聚在一起，同聲相求、相互反饋、不斷互激，使人放松警覺，輕易盲從。
與回音室效應(yīng)同時發(fā)生的是“信息流瀑”，它指的是個人處在一群人當(dāng)中，有意無意接受別人的影響。不管自己有沒有想法，都跟著別人學(xué)樣。所學(xué)之樣可以是直接模仿，也可以是憑猜測來推斷別人的意思。
這兩種效應(yīng)都能使不同的意見越來越有分歧，而且激烈和極端化。
同聲相求必然造成“比嗓門”的效果，在一個大家都在嚷嚷的屋子里，人們聽到的是那個嗓門最高的聲音。
為了讓自己的聲音被別人聽到，所有的人都會把嗓門拉高。情緒聯(lián)網(wǎng)大大加劇了斗爭和爭吵時“比嗓門”的激烈程度。
雖然現(xiàn)代群眾社會一直就有回音室和信息流瀑效應(yīng)，但便捷、快速的網(wǎng)絡(luò)社交大大加劇了它們的沖擊范圍和強(qiáng)度。
▌喪失理性與社會碎片化互為因果
多元的民主社會，需要避免用暴力去處理不同觀點和立場的對立。這就要求不同觀點立場的人遵守共同的認(rèn)知規(guī)則，這些規(guī)則需體現(xiàn)民主社會的自由、平等和尊重他人的價值等理念。
但是，互聯(lián)網(wǎng)時代存在一個前所未有的障礙，即理性的碎片化——尤其是公共理性的喪失，這與個體的原子化是互為因果的。
在原子化的社會里，每個人都是孤獨的個體，處于與他人隔絕和脫離的狀態(tài)之中，因而無法與他人進(jìn)行有關(guān)公共事務(wù)的交流，并有所共同行動。
哲學(xué)家卡爾·波普爾早先表達(dá)過的憂慮：現(xiàn)代社會正在變得越來越“抽象”和“去個人化”。
但是，人并沒有淪為徹底隔絕的孤獨原子，現(xiàn)在的問題已經(jīng)不再是相互隔絕的個體人，而是相互隔絕的部落。
人們能夠在互聯(lián)網(wǎng)上非常容易地找到“談得來”的朋友，結(jié)成“志同道合”的團(tuán)伙，形成一個個隔絕的“部落”。
信息傳播的“部落化”，會對人們接受信息知識的方式產(chǎn)生明顯的負(fù)面影響，尤其是讓人們能夠在自我限制的范圍內(nèi)，只選擇與自己相同或?qū)ψ约河欣男畔ⅲ詣e人的思考代替自己的思考。
這阻礙他們克服自己的輕信和盲從，使他們無法具備有效民主公民所需要的那種公共理性。
當(dāng)我們接觸互聯(lián)網(wǎng)上的信息，或者來自任何其他渠道的信息時，在相信它之前，首先要問自己的就是，我有相信它的理由嗎？
這一問題如此重要，今天美國的學(xué)校教育中更加強(qiáng)調(diào)批判性思維教育，這也是中國的學(xué)校開始重視的一種教育。
▌互聯(lián)網(wǎng)時代的批判性思維
批判性思維不只關(guān)乎個人的認(rèn)知和思考能力，而且關(guān)乎維護(hù)公民社會的自由機(jī)制和防止社會分裂。
早在批判性思維成為今天通行說法之前，杜威就在《經(jīng)驗與教育》一書中說提出“反省性思維”，即“能動、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識形式，洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”。
反省性思維要求訓(xùn)練和耐力，一個人只有在愿意暫時不下結(jié)論，不怕麻煩繼續(xù)研究的情況下，才能有反省性思維。
在《民主與教育》一書里，杜威還指出，反省性思維在群體交流中的另一層含義：
“只是思考，但不表達(dá)自己的想法，那不是充分的思考行為。我們需要向他人表達(dá)自己的想法，這樣才能讓別人充分了解。這時候，思想的力量和缺陷才會顯露出來。“
“一個孤獨存在的人，很難或不能對自己的經(jīng)驗進(jìn)行反省，也不可能從中總結(jié)出清楚明了的意義來?！?/strong>
這一層意思的反省性思維，突出了思想的社會作用和公民行動意義。反省性的批判思維既是針對互聯(lián)網(wǎng)上的虛假信息，也是針對我們自己的輕信和盲從，以及在是非、真假問題上的沉默和袖手旁觀。
作為反省思維的批判性思考，它的“批判”不是吹毛求疵地挑錯，也不是上綱上線的指責(zé)他人，更不是給別人戴帽子、打棍子。
它是一種自覺嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳魉济鞅?，也就是人們平時所說的“理性思考”。理性是一種懷疑精神，包括懷疑理性本身，理性不一定把我們引向確實的真理，但能幫助我們抵制虛假信息、宣傳、洗腦和自我欺騙。
真實與自由是密不可分的，批判性思維體現(xiàn)的是人的自主性，而欺騙和洗腦則是對個人自主權(quán)的侵犯。
當(dāng)我們說一個人具有自主性時，首先指的是他應(yīng)該具有一個獨立的自我，所以他的行動能夠有所歸屬；其次是要求免于外在約束的自由，一個自主的人不是被其他人操縱的人，或是被強(qiáng)迫去做符合其他人意志的事的人。
因此，獨立和批判地思考，抵御虛假和欺騙，珍愛和保衛(wèi)你被欺騙和誤導(dǎo)所侵犯的自主性，也就比任何時候都更加重要，也更加緊迫。
本文編選自徐賁《人文的互聯(lián)網(wǎng)》，標(biāo)題和圖片系編者所加。在當(dāng)代華語界的作家學(xué)者中，徐賁教授算是一個“異類”。?
1950年，徐賁生于蘇州的一個書香之家。盡管生于革命年代，成長于動蕩的歲月，他的文字卻如紳士一般淵博、克制，既厚重，又與時俱進(jìn)。
他關(guān)注的問題，既有公共性，卻又關(guān)乎每個人；他的思考，既有國際視野，又有中國獨特的問題意識；既有人文關(guān)懷，又沒有脫離這個正在劇變的時代……?
刻骨銘心的文化記憶、海量的中外經(jīng)典閱讀，鐫刻出徐賁的眼界和思考，也奠定了他后來的寫作命題——人文、思想和啟蒙。
徐賁老師的《經(jīng)典閱讀》《經(jīng)典之外的閱讀》回應(yīng)我們?nèi)绾吻笾伎迹弧睹髁恋膶υ挘汗舱f理十八講》《批判性思維的認(rèn)知與倫理》關(guān)注我們?nèi)绾握f理、參與公共生活；而《與時俱進(jìn)的啟蒙》《人文的互聯(lián)網(wǎng)》直面的則是啟蒙缺失下的種種問題……
過去幾十年，社會層面的人文啟蒙剛有起色，但現(xiàn)代公共訓(xùn)練的中斷，不僅在吞噬著改革開放四十年艱難形成的些許共識，而且早晚會波及現(xiàn)實中的你我他。因此，徐賁老師這套“人文思想啟蒙”六書就顯得更加重要。?
無論是洞悉我們正在遭遇的危機(jī)，還是關(guān)乎“人之為人”的重要問題，都不可不讀徐賁。遺憾的是由于種種原因，他的作品在中文界極難出版。我們有幸為書友爭取到“迄今最全的徐賁老師作品集”——這套作品正是他幾十年寫作的集萃。
