3-1-4 現(xiàn)世的（塵世的、可朽的、歷史的）現(xiàn)象學(xué) Tempral phenomenology泰斗之背書：晚年狄爾泰重要的現(xiàn)象學(xué)“遺產(chǎn)”

代表人物：晚年狄爾泰

●之前狄爾泰是一個(gè)歷史哲學(xué)家，胡塞爾《邏輯研究①》出版之后，狄爾泰開班教學(xué)《邏輯研究》，成了現(xiàn)象學(xué)家。年輕時(shí)受英法哲學(xué)中的實(shí)證主義科學(xué)化的哲學(xué)思維方式影響（穆勒、馬赫、孔德），搞【W(wǎng)issenschft 道樞】所有學(xué)問的架子、樞紐，想用科學(xué)方式解決所有哲學(xué)問題（開始作弊，搞前現(xiàn)代心理學(xué)（市政化科學(xué)+哲學(xué)性科學(xué)+批判性科學(xué)））

○①《邏輯研究》研究邏輯本身， 用現(xiàn)象學(xué)方法揭露邏輯內(nèi)在機(jī)制、各個(gè)環(huán)節(jié)規(guī)則，把形式邏輯去形式化

○學(xué)閥，不追求知識，而是通過概念體系、學(xué)術(shù)活動(dòng)維護(hù)自己的權(quán)利——海德格爾《時(shí)間概念史導(dǎo)論》

●主要問題在于：【時(shí)間性】，如何朝向時(shí)間、生命本身的涌動(dòng)①，為了探索時(shí)間性，必須在認(rèn)識論上敞開，不能像胡塞爾使用的【本質(zhì)直觀】范疇表將其固定下來，并且胡塞爾認(rèn)為內(nèi)時(shí)間意識是被構(gòu)造物，不是一種擁有構(gòu)造性的力量。

○①會(huì)引入【有限性】，最終【有限性】會(huì)顛覆整個(gè)現(xiàn)象學(xué)，使得【本質(zhì)還原、先驗(yàn)還原】方法無效，從而回到一個(gè)更宏大的【觀念論】中去——俗世哲學(xué)最高狀態(tài)

●最具豐產(chǎn)性的想象學(xué)，并具有解放性。這個(gè)現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)了后來對歷史、時(shí)間、生命、生存的現(xiàn)象學(xué)：存在主義，身體現(xiàn)象學(xué)，人類學(xué)，結(jié)構(gòu)主義等。

本體論 1

生活，原原本本被給出的生活、本質(zhì)性結(jié)構(gòu)，這種基本結(jié)構(gòu)要通過人文科學(xué)的方式得到揭示，使其實(shí)現(xiàn)歷史哲學(xué)（類似現(xiàn)象學(xué)，面向生存本身，不預(yù)設(shè)術(shù)語、框架、范疇表、分類表）

認(rèn)識論 4

實(shí)事求是的概念體系，不預(yù)設(shè)概念術(shù)語體系，有一種探索精神

海德格爾：要進(jìn)行一種生產(chǎn)性的概念生成來探索

后來的人就搞概念體系、術(shù)語表來包羅萬象（就不是生產(chǎn)性的，而是侵吞性的概念生成）

??????

我今天要來講主義主義的3-1-4

那么他的發(fā)軔、它的領(lǐng)頭人、物代表人物，或者是最能代表精神的是晚年的狄爾泰

一定要是晚年的狄爾泰

就是說他要做了那個(gè)決定

在19多少年呢

他一定要在胡塞爾邏輯研究出版之后

然后狄爾泰閱讀到了胡塞爾邏輯研究

他當(dāng)時(shí)已經(jīng)年紀(jì)很大了、70歲了

也是他必須是70歲的狄爾泰

他一定要做出決斷

然后去讓他的……他自己開了……

我看一下，他應(yīng)該是，他自己開……

他在自己最親近的徒子徒孫里面開了一學(xué)期的課

一學(xué)期還是兩學(xué)期？一學(xué)期的邏輯研究的課

他晚年最后倒數(shù)第二年70歲的狄爾泰成了一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家

這個(gè)殊榮要給他

這個(gè)年輕人他在從年輕開始

年輕的時(shí)候就開始抵抗那種科學(xué)化、實(shí)證主義化、實(shí)證主義的方式

或者是那一種很僵死的那種學(xué)科固化的思維方式

對于哲學(xué)的入侵

他首先是對于歷史學(xué)的入侵

狄爾泰他是一個(gè)歷史哲學(xué)家

他本人的學(xué)問就是個(gè)二字頭，我就不說了

但是他晚年作為一個(gè)覺醒了的現(xiàn)象學(xué)家我會(huì)給他面子

讓他在3-1-4上面

因?yàn)樗哂袉l(fā)性，他的思想對海德格爾有啟發(fā)性

海德格爾又連續(xù)的就激發(fā)了梅洛龐帝這些人

當(dāng)然也有伽達(dá)默爾這些人

所以我給他放在這里3-1-4這個(gè)位置

算做一個(gè)領(lǐng)頭的

他在年輕的時(shí)候就拒絕……

就當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)

就19世紀(jì)中葉……就從一八四幾年開始，那個(gè)時(shí)候

英國的那種思維方式、英法哲學(xué)當(dāng)中的實(shí)證主義化的思維方式

就是我之前說的穆勒和馬赫……馬赫那個(gè)時(shí)候沒出生……

我說穆勒還有孔德

穆勒和孔德這些鳥人他們壞了大事了

他們的思維……就是他們要主導(dǎo)的以一種科學(xué)化的方式去……科學(xué)化哲學(xué)

他要把哲學(xué)給科學(xué)化

他要把人文科學(xué)

狄爾泰他所搞了人文科學(xué)

人文學(xué)科（wosscensdraft）

在德語里面，科學(xué)的意思相當(dāng)于中文的道術(shù)、道樞，甚至是

或者說道之樞也或者道之術(shù)也

德國的科學(xué)是一個(gè)很屌的東西，很厲害的

德國人追求的科學(xué)是一整個(gè)至高知識，終級知識體系

他的意思就是……他的意思比科學(xué)廣的多

相當(dāng)于如果我們語言直譯的話

可以翻譯成差不多學(xué)問的架子、樞紐、框架，學(xué)問之樞紐、之框架

所以當(dāng)時(shí)的……就是英法的那種科學(xué)

特別在實(shí)證主義哲學(xué)家我靠有點(diǎn)背叛 positive……

他想要用科學(xué)方法來去解決所有哲學(xué)問題

就想作弊

就游戲不玩了

我就直接作弊了

還搞心理學(xué)

但那個(gè)時(shí)代心理學(xué)和現(xiàn)在心理學(xué)不同了

現(xiàn)在心理學(xué)從良了

就是有點(diǎn)改過自新

因?yàn)槭鞘艿讲紓愃Z、詹姆斯心理學(xué)，還有精神分析屢次對他進(jìn)行一個(gè)反擊

心理學(xué)可以看成是……

心理學(xué)某種意義上可以看成是種實(shí)證化的科學(xué)

和這種德國的那種科學(xué)，那種哲學(xué)性的科學(xué)，哲學(xué)性的一個(gè)科學(xué)

兩個(gè)拉鋸對壘

還有一種叫批判性的科學(xué)，甚至診斷性、批判性的科學(xué)

批判性的一個(gè)科學(xué)

這三種科學(xué)的一個(gè)對壘

在現(xiàn)在心理學(xué)

認(rèn)知主義，還有精神分析，還有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

還有神經(jīng)生理學(xué)為基礎(chǔ)的

還有現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)也有

心理學(xué)是有好幾種的

而且不是心理學(xué)就屬于科學(xué)的

那不是就屬于science，英文意義上science

英國意義上的……英法知識分子普遍他學(xué)術(shù)異化比較嚴(yán)重

法國稍微好一點(diǎn)

英國就很嚴(yán)重

就它分科系，非常的割裂

一個(gè)mind of science……

What kind of science哪一種科學(xué)

他的就是到處割裂的，他是割裂的

就是他就只知道他 doctrine他教條下面，他學(xué)派下面的一系列規(guī)矩、規(guī)則

一系列的術(shù)語表都是用爛幾十年的繼承下來的術(shù)語表，修修補(bǔ)補(bǔ)

它里邊的方法論用爛了，修修補(bǔ)補(bǔ)

他很講規(guī)矩內(nèi)卷的

心理學(xué)……我扯遠(yuǎn)了……當(dāng)時(shí)就想要有一種方式

不僅心理學(xué)乃至于歷史學(xué)

就是歷史學(xué)可能生活學(xué)、生活史，人類的那種生活，人類學(xué)生活史這些東西統(tǒng)統(tǒng)都要被一種科學(xué)范式，就是實(shí)證主義的科學(xué)范式

實(shí)證主義科學(xué)發(fā)展史說的簡單一點(diǎn)

就是要有一個(gè)時(shí)空框架，時(shí)間空間框架

然后還有一維是概念表、范疇表

這個(gè)范疇表里面定義了有正負(fù)軸的

哪些是現(xiàn)實(shí)存在的

就實(shí)際存在客觀的、哪些是主觀的

符合這個(gè)框架的東西

然后在這個(gè)框架里面可預(yù)測可量化

可以在范疇表上也可以說是量化的東西

可以量化，可以定性，可以分類

非常細(xì)致的在范疇表里面定位的東西

他才是他的研究課題

然后他方法只不過是這里面不同點(diǎn)給它連接起來，寫成函數(shù)罷了

他所有的方法就是那種實(shí)證主義科學(xué)是個(gè)很垃圾的東西，很蠢的一個(gè)東西，很笨的一個(gè)東西，very stupid，在這么一個(gè)僵死的框架之下進(jìn)行研究

這種方法它就嵌入到了……想要侵略到德意志的心理學(xué)

才會(huì)有這種心理學(xué)這種東西

還侵入到了德意志傳統(tǒng)的精神科學(xué)，歷史學(xué)

當(dāng)時(shí)歷史學(xué)本身他也很郁悶

因?yàn)樗恢罋v史到底是文化史

就是文化藝術(shù)文學(xué)這方面，文化史

還是一個(gè)政治史

然后競爭了之后說

但是我們把整個(gè)叫做精神史

這就是馬堡學(xué)派文德爾班，李凱爾特

狄爾泰他實(shí)際上是從年輕的時(shí)候……就他后來是學(xué)界宗師

就由他來編一整個(gè)一有人文科學(xué)導(dǎo)論

人文科學(xué)一整個(gè)的humanity

關(guān)于人類的科學(xué)一整個(gè)由他來編

他是執(zhí)牛耳者

但是這個(gè)家伙他在年輕……他在人到中年、六七十歲的時(shí)候、五六十歲不可避免他要裁……

他沒辦法的

他的哲學(xué)體系里面不可避免的會(huì)有我剛剛說的這種科學(xué)化的，實(shí)證主義化的這種傾向，這種思維方式，沒辦法的

但是說狄爾泰他沒辦法了

因?yàn)榈覡柼┑淖非笏且簿褪钦f他在本體論上他追求的就是生活

這個(gè)生活對于他來說就是原原本本的生活本身的一種本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)

生活本身的本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)他要去探求探尋，本質(zhì)性的那些

生活作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的原原本本被給出來的東西

這種基本結(jié)構(gòu)要通過一些人文科學(xué)的方式得到揭示

然后實(shí)現(xiàn)它的歷史哲學(xué)，成為他的歷史哲學(xué)

所以這種熱忱其實(shí)是跟現(xiàn)象學(xué)相似的，就是面向事情本身

不預(yù)設(shè)術(shù)語表，不預(yù)設(shè)框架，不要預(yù)設(shè)這屌毛框架，不預(yù)設(shè)一個(gè)范疇表或者一個(gè)術(shù)語表，分類表，不預(yù)設(shè)這種蛇皮東西

而是要……所以他在認(rèn)識論上它是四

認(rèn)識論上就是說他的概念體系是實(shí)事求是的

就是朝向事情本身的

它是現(xiàn)象學(xué)基本精神

然后它是怎么樣？

不預(yù)設(shè)一個(gè)概念表，不預(yù)設(shè)概念體系、概念術(shù)語體系

他有一種探索的精神

他有認(rèn)識論上的一種探索精神

這是晚年狄爾泰依然保留著……依然年輕

也就是說用海德格爾的話說：要進(jìn)行一種生產(chǎn)性的概念生成

productive生產(chǎn)性的

概念生成就是beguiffsinfdua

生產(chǎn)性的概念生成

要通過生產(chǎn)性的概念生成，就海德格爾說的

就是我們的學(xué)術(shù)探索一個(gè)專題領(lǐng)域（）

他要生成

他要通過生產(chǎn)性的概念、概念生成來進(jìn)行探索

但是這個(gè)事情后來會(huì)被一些……

就是這個(gè)姿態(tài)如果是面向事實(shí)本身，面向?qū)嵤卤旧?/p>

它就是一是一，二是二

它顯現(xiàn)出來一就是一顯現(xiàn)出來是二就是二

我不是很牽強(qiáng)的

這個(gè)是值得被稱贊的

但是就會(huì)到狄爾泰也產(chǎn)生一個(gè)一些……

這種方式也產(chǎn)生錯(cuò)誤的一些影響

后面人喜歡搞體系

他就這種體系……

比如說新黑格爾主義那些人

還有一些就是模仿費(fèi)希特的那些人、模仿費(fèi)希特搞維我論那些人也會(huì)搞一個(gè)體系

他體系里面自創(chuàng)一個(gè)術(shù)語表

然后用術(shù)語表……

然后包羅萬象

什么東西都可以套進(jìn)去

什么東西都可以套到他的術(shù)語表

什么德勒茲，我都可以說是這種人

那就不是一種生產(chǎn)性的概念構(gòu)成了

它是一種掠奪性

它是種侵吞性的Exploitative

這是種剝削性的一種概念生成

就是把什么東西 appropriative占便宜性的

就是把都消解掉、消化掉的，那么這是不對的

那么狄爾泰在這個(gè)意義上講

狄爾泰在后來他是年紀(jì)很大的70歲的時(shí)候，胡塞爾邏輯研究出版

邏輯研究到底是干什么？

邏輯研究不是研究邏輯學(xué)

邏輯研究是研究邏輯本身

你們很多人都不知道邏輯研究是干嘛

邏輯研究是消解掉邏輯本身

就是形式邏輯把它去形式化

我不承認(rèn)你有某種什么……就是說我當(dāng)然會(huì)……后面我可以建構(gòu)你

可能具有先天性或者具有一種……

我自己也會(huì)建構(gòu)先驗(yàn)性

但是說前面我要用意向性的方法、我要用現(xiàn)象學(xué)的方法去看穿，看透你邏輯到底是什么

邏輯到底是個(gè)什么東西

到底是什么

邏輯認(rèn)識它……

胡塞爾的話就用了很多

比如說：類，語法性的語法學(xué)，還有句法學(xué)

還有一些……反正邏輯里面的諸個(gè)環(huán)節(jié)都被它拆分了

然后一個(gè)個(gè)探討

在邏輯研究里面

胡塞爾就很多環(huán)節(jié)都是……這很痛苦的，非常痛苦的

你要講清楚邏輯是什么

就是不停的用現(xiàn)象學(xué)直觀

道明邏輯這件事情到底意味著什么

What is logic?Proper

他自己到底是什么

就不要用下面這東西去說邏輯是什么

就是說讓邏輯本身內(nèi)在的規(guī)定性向我們顯現(xiàn)

然后我們恰當(dāng)?shù)慕o它進(jìn)行命名

并且使得我們對他命名的體系是和邏輯本身具有同構(gòu)性

不僅僅具有同構(gòu)性，能夠俘獲、捕獲邏輯

而且可以揭露邏輯內(nèi)在的機(jī)制

不是說我把它解釋成腦電波，或者神經(jīng)沖動(dòng)

或者把邏輯解釋成語言習(xí)慣，或者說心理習(xí)慣

不是解釋成什么東西

而是就是描述邏輯本身它怎么來在各個(gè)環(huán)節(jié)、意識環(huán)節(jié)里面怎么來充實(shí)到自己

怎么來把自己建基，把自己變成有效，把自己變得澄明

把自己變成是一種可以操作性的規(guī)則

然后也可以把自己變成專題，變成對象去把握

邏輯研究就是研究邏輯本身

不是邏輯學(xué)的研究

邏輯研究恰恰不是一種邏輯學(xué)的研究

在邏輯研究之前

胡塞爾也寫過另外一本書叫做他的教職論述的概念

心理學(xué)分析，論述的概念

當(dāng)時(shí)他還叫心理學(xué)分析

因?yàn)樗窃诓紓愃Z的弟子的指導(dǎo)之下，布倫塔諾大弟子

就是論述的概念

然后是一種心理分析，心理學(xué)分析

他心理學(xué)分析當(dāng)時(shí)其實(shí)已經(jīng)很接近現(xiàn)象學(xué)了

這個(gè)心理學(xué)不是現(xiàn)在心理學(xué)

當(dāng)時(shí)是布倫塔諾的心理學(xué)

其實(shí)就是意向性結(jié)構(gòu)

其實(shí)就是意向性

意向性分析或者就……已經(jīng)很接近告訴你數(shù)到底是通過什么樣的意識活動(dòng)，意識結(jié)構(gòu)把它結(jié)構(gòu)起來，把它構(gòu)造出來的

數(shù)學(xué)的基本概念，數(shù)學(xué)的基本規(guī)則、數(shù)學(xué)的一個(gè)基本體系化，數(shù)學(xué)的基本操作，它的活動(dòng)

也就是說數(shù)到底是什么，論數(shù)的概念

當(dāng)時(shí)的……你看會(huì)看見當(dāng)時(shí)的就是了不起的哲學(xué)家的這種論文都很有創(chuàng)造力

就是別人不敢去想這些東西

他看上去好像是一種心理主義

其實(shí)不是心理主義

這已經(jīng)脫離心理主義

因?yàn)樾睦碇髁x的基本范式其實(shí)還是……心理主義基本范式其實(shí)還是很挫的

還是那種實(shí)證主義，科學(xué)實(shí)證主義，或者說他還是想要有個(gè)材料

然后我用既定的一些框框去套這些材料、去加工這些材料

然后得到一些既定的結(jié)論

而不是讓數(shù)的本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)本身它向我們顯現(xiàn)

它本質(zhì)性結(jié)構(gòu)也是被援結(jié)出來，也是被結(jié)構(gòu)出來的

然后但也是會(huì)不停的會(huì)顯現(xiàn)出來的

這里面動(dòng)態(tài)機(jī)制，或者里面有一些靜態(tài)的沉淀

你必須講清楚這個(gè)事情

用現(xiàn)象學(xué)的方法去講清楚

當(dāng)然你不可能看一個(gè)小博士生的博士論文或者他的教職論文是吧

不可能看小博士的教職論文

那他畢業(yè)沒幾年

他后來花了好像十幾年時(shí)間搞出了邏輯研究

非常痛苦的

這個(gè)過程是一個(gè)非常痛苦的過程

花了12年時(shí)間從這走到這

因?yàn)楦哂衅辗盒?/p>

邏輯結(jié)構(gòu)好像在所有知識結(jié)構(gòu)里面都有所有學(xué)科化

就當(dāng)時(shí)占甚囂塵上的那一種科學(xué)化的思維

邏輯化的，形式邏輯化的一種思維甚囂塵上

然后但是等到了……好歹他活了這么多年、好歹狄爾泰活了這十幾年

否則一個(gè)學(xué)數(shù)學(xué)出身

然后歪門扒門的去搞……

你要知道如果沒有狄爾泰去接納胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，沒有狄爾泰接納胡塞爾的邏輯研究

文德爾班、李凱爾特這些人

就是馬堡學(xué)派那些其實(shí)已經(jīng)成為學(xué)閥的那些人

他們是要把整個(gè)布倫塔諾的心理學(xué)，就是意向性和現(xiàn)象學(xué)

然后胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)通通都要槍斃掉了

就是會(huì)壓迫壓制他們的

幸虧狄爾泰多活了兩年

他如果沒活這兩年的話、如果沒活這幾年的話……

那就是現(xiàn)象學(xué)不會(huì)這么輕松的，不會(huì)這么早的

這是歷史的巧合

而且幸虧狄爾泰是一個(gè)不忘初心，不忘他年輕時(shí)候的那種

這就要回到是看到真理本身，看到事實(shí)本身的姿態(tài)，那種哲學(xué)姿態(tài)

而李凱爾特這種人他不像哲學(xué)家

這時(shí)候叫做……這種就是學(xué)術(shù)學(xué)閥

它不是追求知識

它是通過概念體系，學(xué)術(shù)活動(dòng)來維護(hù)自己的名位和權(quán)利

也就是專門占便宜的

他做學(xué)問不是為了追求真理，是為了占便宜

他可能忠誠于什么康德一些教條，或者說這種東西

忠誠于一些康德……

還有一個(gè)在這本書里面，時(shí)間概念史導(dǎo)論里面清楚的告訴你

李凱爾特是多蛇

這本書挺好的

這本書還不錯(cuò)

因?yàn)樗容^清晰的梳理一個(gè)現(xiàn)象學(xué)如何經(jīng)由狄爾泰在海德格爾那里醞釀出一種全新的……

我把它叫做temporal……

所以我把3-1-4整個(gè)體系我把它叫做temporal phenomenology

或者我把它叫做……不能叫做……

因?yàn)檫@個(gè)的話會(huì)和……如果把它叫做mundane的話，會(huì)和生活世界混淆起來

他一定要叫做temporal

它是塵世的

他是那種可朽的，歷史的

就這個(gè)詞里面有可朽的，塵世的，就這個(gè)詞

還有歷史的都蘊(yùn)含在里面

這種現(xiàn)象學(xué)它的問題線索就是時(shí)間性

為了探尋時(shí)間性

我們在認(rèn)識論上必須敞開

要實(shí)事求是，不能瞎搞

就不能像胡塞爾那樣用本質(zhì)……就范疇直觀或者用一種……他早年喜歡說是描述心理學(xué)

他不能太早的用范疇表把這個(gè)東西固定下來

他甚至還要引入辯證法

他不能太早的用范疇表把這個(gè)東西固定下來

就胡塞爾的問題就在于他的現(xiàn)象學(xué)還原太快了

不停的用范疇表把東西固定下來

就不行了

雖然就是說要有一種生產(chǎn)性的概念生成

但是胡塞爾做的太快了

而且他完全是在一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的一種遲滯當(dāng)中、一種滯留當(dāng)中

它是完全是懸在那邊的

他錯(cuò)失了時(shí)間性的很重要的一些結(jié)構(gòu)

所以在胡塞爾那邊內(nèi)時(shí)間意識、時(shí)間性是被看成是被構(gòu)造物

他沒有被看成具有構(gòu)造性的力量、沒有被看成具有那種……

它是有生成過程，時(shí)間性有生成過程

但是它本身是被構(gòu)造的becoming

它要becoming

但是他的Genesis沒有太高的本體論地位

所以這個(gè)現(xiàn)象學(xué)我把它叫做一種塵世的現(xiàn)象學(xué)

但是這個(gè)現(xiàn)象學(xué)是最具有豐產(chǎn)性，它是最productive的

它產(chǎn)生出來的那些智慧是最了不起的

也就是說他甚至說在現(xiàn)象學(xué)上

它就是對應(yīng)著海德格爾、薩特、梅洛龐帝、列維納斯

我不知道，我不確定這里面，不確定是不是每一個(gè)人放進(jìn)去的

要看我到時(shí)候具體的思考

就是說我不預(yù)先有答案的

這種東西本身也需要我來思考的

I have to think about it

I have to think through of it

海德格爾放在哪一格、薩特放哪一格、梅洛龐蒂放哪一個(gè)、列維納斯放哪一個(gè)

列維納斯可能不在這里面、不一定要放在這里面、不一定放在這里面

這都不確定

也就是說這種3-1-4它具有解放性

就3-1-4它不是德國觀念論

德國觀念的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了

在3-1-4、在這種temporal phenomenology或者時(shí)間性的現(xiàn)象學(xué)，時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)，時(shí)間中的現(xiàn)象學(xué)

在它產(chǎn)生之前

德國觀念論是更……也是很偉大的一次智性活動(dòng)

他已經(jīng)結(jié)束了3-2-3-2

這一整個(gè)德國觀念論已經(jīng)結(jié)束了

后面是由關(guān)于歷史、時(shí)間、生命、真正生活過程，過程性的這種現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)了后面的存在主義

還有這種身體現(xiàn)象學(xué)，哲學(xué)人類學(xué)，乃至一些結(jié)構(gòu)主義的思路

所以它是非常具有豐產(chǎn)性和啟發(fā)性的一個(gè)思維節(jié)點(diǎn)

狄爾泰的影響是很深重的

如果沒有狄爾泰跳出來阻止馬堡學(xué)派對于現(xiàn)象學(xué)的污蔑的話

如果沒有他這么斬釘截鐵的去稱贊這個(gè)現(xiàn)象學(xué)的地位的話

你光靠一個(gè)布倫塔諾，一個(gè)心理學(xué)家

他之前還不是哲學(xué)家，之前是搞經(jīng)院哲學(xué)，搞亞里士多德和托馬斯阿奎

他喜歡搞分類學(xué)

但他分類學(xué)是實(shí)事求是的，來一個(gè)我分一個(gè)、來一個(gè)我分一個(gè)

所以我才這么說，如果沒有狄爾泰的話

就是現(xiàn)象學(xué)甚至都不會(huì)作為一個(gè)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)

它會(huì)變得有點(diǎn)蛇

你就想如果沒有狄爾泰

那胡塞爾可能在他的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中的影響力不會(huì)那么強(qiáng)

不會(huì)那么強(qiáng)他就很容易被其他東西給壓破掉，壓制掉

就是說得意德意志民族還是幸運(yùn)的

有狄爾泰慧眼識珠也好

或者說他用他的話就是說其實(shí)是解了他終身的難題

因?yàn)椤驼f這樣一座山

它狄爾泰從一個(gè)方向去鉆

胡塞爾再從另外一個(gè)方向去鉆

胡塞爾鉆把什么東西給鉆掉了？

把數(shù)學(xué)，把數(shù)，邏輯這些很硬的這些這個(gè)東西在科學(xué)化的哲學(xué)，被科學(xué)所侵蝕，被實(shí)證科學(xué)所荼毒了的和污染了的哲學(xué)當(dāng)中

數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)這些真理都被看成是很硬的東西

它不是被構(gòu)造的

它本身是……邏輯主義本身它就是一直在和心理主義……邏輯主義在和心理主義在不停在搏斗的

那狄爾泰在另外一方面

從人文科學(xué)，從人文關(guān)懷、歷史性，還有生命體系

它也是在這邊挖，在這里挖

他最后通達(dá)了，兩邊挖通了

挖通了一整個(gè)就是現(xiàn)象學(xué)

所以現(xiàn)象學(xué)很重要的另外一個(gè)維度

就是說在認(rèn)識論上這種開放的姿態(tài)

胡塞爾閉合得太快了

他現(xiàn)象學(xué)一下子閉合

一下子到笛卡爾然后閉合了

不停在閉合閉合

這個(gè)就是束縛了他自己的……

但是他晚年他是想得很開的

就是說我雖然說胡塞爾3-1-1它閉合，認(rèn)識論上閉合

只是因?yàn)樗茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

它的一個(gè)姿態(tài)、認(rèn)識論姿態(tài)

或者它有一種先驗(yàn)觀念論的追求

就什么東西都是可理解的

而至少在比爾泰這里它是更開放的一種姿態(tài)

生命是超越性的，時(shí)間性、歷史性這些東西是很無情的

一方面很無情，另外一方面也是充滿生命的一個(gè)充沛的

那么狄爾泰本人的哲學(xué)框架我就不想說了

因?yàn)樗褪乔懊娴纳咂ば味蠈W(xué)

分到二字頭里面去

可能有點(diǎn)像古代的某個(gè)誰

我不想去刻畫狄爾泰本人

也是保留敬意

就是說這種像掃地僧一樣的這種我保留敬意

我不給他扣帽子

所以在這個(gè)意義上講就是說

所以胡塞爾雖然幸運(yùn)

1個(gè)人占4個(gè)位置

但是他還是被扣帽子

那么就講到這里

特別要注意，就是說這個(gè)開解出來的它當(dāng)中的樞紐是時(shí)間問題

特別是時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)地位的問題

時(shí)間性它如何用一種現(xiàn)象學(xué)的方法去把握

如何朝向時(shí)間本身、朝向生命本身、朝向歷史的這種涌動(dòng)本身

這東西很難被把握的

因?yàn)檫@必須不得不引入有限性的

那么這個(gè)有限性最后會(huì)顛覆整個(gè)現(xiàn)象學(xué)

然后使得現(xiàn)象學(xué)計(jì)劃失敗

這個(gè)有限性會(huì)使得現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原的方法本身會(huì)被……不論是先驗(yàn)還原

還是本質(zhì)還原的方法本身都會(huì)被擊破

它要有一種更那個(gè)的方法去才能搞定

所以我們在現(xiàn)象學(xué)的歷程結(jié)束了之后

我們會(huì)回到其實(shí)一個(gè)更宏大的，或者說更悠久更悠遠(yuǎn)的一個(gè)智性活動(dòng)

就是德國觀念論里面去

從現(xiàn)象學(xué)……就是現(xiàn)象學(xué)的這4步后面這3-1-4后面的1234

其實(shí)就告訴你現(xiàn)象學(xué)要研究那些真的原初的本體性問題，不行了

沒力氣了，沒有力氣了，干不動(dòng)了

3-1-3還可以通過心理學(xué)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方式去搞

3-1-4認(rèn)識論上完全敞開

他要去探究的是那些最根底的問題、本體性的問題、最原始，最原初的問題

干不動(dòng)了、你沒辦法了

你在本體論上一把它掐到死死的、弄不動(dòng)了

你不能用一個(gè)什么很籠統(tǒng)的生命的結(jié)構(gòu)，生活的結(jié)構(gòu)不行的

就是說你想要像海德格爾那樣……

就是說那個(gè)時(shí)候的海德格爾就是他很喜歡做的現(xiàn)象學(xué)直觀

是這樣的

生活當(dāng)中的一些體驗(yàn)

什么在手操作

什么我走路的時(shí)候有個(gè)椅子擋著，我把它搬開這些東西

他是從凡俗的這種生活體驗(yàn)當(dāng)中把握這些結(jié)構(gòu)

所以它是3-1-4

他還是一種生命性的熱忱

他還是比較年輕的

1925年這書

時(shí)間現(xiàn)象……時(shí)間概念史討論

他還是比較年輕的

他還是比較一廂情愿的

我的普通的生活當(dāng)中我就可以揭露好多智慧

狄爾泰可能也是這種人

但是這忽視了一點(diǎn)

就是說真正深刻的智慧，光靠普通的，凡俗的mundane的這種狀態(tài)，精神狀態(tài)你是不能把握的

你是無法把握的

你必須要在本體論上激烈的沖突才行，必須要有一些倫理性的、那種創(chuàng)傷性的

那種非?！惚仨氁ㄟ^內(nèi)省就不是內(nèi)省分析了

而是通過智性直觀，或者通過一種……這種speculation

思辨抵達(dá)一些在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中不可能的那些維度

體驗(yàn)不可能的精神狀態(tài)，意識狀態(tài)

就是說才能……就是通過德國觀念論運(yùn)動(dòng)才能把握到更深層次的本體論的一些結(jié)構(gòu)，或者一些運(yùn)動(dòng)，或者一些不可能性

所以3-1-4是俗世間的哲學(xué)的……算是最高狀態(tài)的

3-1-4算是俗世哲學(xué)的最高狀態(tài)了

如果我……好吧

可能就是存在與時(shí)間，存在與虛無

然后知覺現(xiàn)象學(xué)，和總體與無限

其實(shí)就是這些東西、這些比較重要的書

那么我不知道我要不要這4個(gè)人之外

我不要再弄其他人來湊這個(gè)數(shù)

這是取決于我自己，取決于我的判斷

因?yàn)闀鴮懻軐W(xué)史對我自己也是有定位的作用

對我自己也是很重大的一個(gè)事件

就是說這不僅僅……在這里

就我覺得在這里主義對我來說就對我來說

對你們來說當(dāng)然都是游戲的

對我來說就不僅僅是個(gè)游戲

對我來說是我自己給自己臆造一個(gè)圖示，臆造一個(gè)世界圖示，臆造一個(gè)歷史的圖示

我必須通過臆造這個(gè)圖示才能開始……

我必須先假裝我知道一個(gè)……

因?yàn)槲乙o他們定位

不是我沒讀過那些書

而是說我要給他們定位

我要給他們……把這大人物擺在一個(gè)態(tài)勢上，架構(gòu)上

這本身是特別冒險(xiǎn)的一件事情

但是說我對他沒有敬畏

他們面對的問題域和我面對的也差不多了

我關(guān)心的東西也就他們關(guān)心這些東西

甚至我有些關(guān)心東西，他們沒有恰當(dāng)?shù)那腥?/p>

你們是前拉康的

這家伙是前拉康

拉康，梅洛龐蒂可能熟悉一點(diǎn)

薩特可能稍微了解一點(diǎn)

列維納斯可能知道

海德格爾，不知道呀

就是說……所以說就是說……這是的有點(diǎn)意思，就有那么個(gè)意思

所以我把這3-1-4派狄爾泰

他是現(xiàn)象學(xué)家

他最后一年成為現(xiàn)象學(xué)家了

這個(gè)是快半只腳進(jìn)棺材了

但是他補(bǔ)票上車了

所以說我覺得沒問題

而且我覺得對于這個(gè)譜系、一個(gè)鏈的命名也是很沒問題的

它是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)象學(xué)

但是重要的，很有歷史性價(jià)值

你也可以寫成historical?phenomenology歷史性的現(xiàn)象學(xué)

就是那些后來一個(gè)個(gè)人模狗一樣成為一派宗師的那些現(xiàn)象學(xué)家

不僅僅是現(xiàn)象學(xué)家的現(xiàn)象學(xué)家

成為了存在學(xué)家，成為了存在主義的頭頭，成為了身體相學(xué)，或者這種哲學(xué)人類學(xué)這種研究范式的頭頭，或者是成為的知識結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要大將的這些人

就是開宗立派的大人物他們領(lǐng)會(huì)的精神都是同一個(gè)精神

同一個(gè)精神就是在認(rèn)識論上是開放的

但是在本體論上不一定開放

他們在本體論上不一定開放

我甚至說在他們年輕的時(shí)候，在他們作為現(xiàn)象學(xué)家的時(shí)候

大家都保持著一個(gè)本體論上是均質(zhì)的一種熱忱，就是哲學(xué)思辨……

就是說所以這樣學(xué)我可以說成是現(xiàn)代人類精神史當(dāng)中的哲學(xué)本身

他就是不認(rèn)為那些東西不可認(rèn)識

他不認(rèn)為那些東西是……

就是他在本體論上還沒有感受到的一種很緊迫的一種僵局，一種令人……

他還是很樂觀的

他們都很樂觀

就是智性活動(dòng)對于這種本體性的張力態(tài)勢是可以切入的，可以把握的，是可以無損傷的，可以比較舒服的、舒坦的進(jìn)行一種學(xué)術(shù)活動(dòng)的

可能里面最激烈的就是這兩個(gè)

所以我在考慮要不要換這兩個(gè)人

我可能要把它換掉

我就講到這里