【講題】技術(shù)控制與人的異化——《單向度的人》的社會學(xué)思考

【講者】張兆祺

1.?馬爾庫塞人生經(jīng)歷四階段：

l?1898-1916年 ，德裔猶太人，出生在德國，德國上層資產(chǎn)階級出生

l?1916-1927年，1916年文科中學(xué)畢業(yè)應(yīng)征入伍，在柏林服兵役期間，投身社會主義革命（社會民主黨與斯巴達(dá)喀斯派），親眼目睹了戰(zhàn)爭對社會的巨大創(chuàng)傷，也了解到了人民群眾遭受的艱難與苦難。1927年結(jié)束了駐守，重新開始學(xué)術(shù)研究，開始正式步入學(xué)術(shù)的新的起點(diǎn)。

l?1940-1965年，1940年馬爾庫塞加入美國國籍，1942年離開紐約前往華盛頓，1964年《單向度的人》發(fā)表。

l?1966-1980年，轉(zhuǎn)入加州大學(xué)任教，當(dāng)時青年們的造反運(yùn)動達(dá)到一個高潮，馬爾庫塞非常支持青年們的社會運(yùn)動。

2.?馬爾庫塞思想演進(jìn)的四個時期：

l?早期思想演進(jìn)時期

l?法蘭克福學(xué)派時期

l?工業(yè)文明批判時期

l?新左派和理論總結(jié)時期

3.?英國政治哲學(xué)家邁克爾·萊斯諾夫認(rèn)為赫伯特·馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派政治理論最重要的貢獻(xiàn)者，其政治哲學(xué)的代表作《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一方面繼續(xù)延續(xù)法蘭克福學(xué)派社會批判理論的路徑傳統(tǒng)，另一方面也與其美國寫作背景相適應(yīng)，表現(xiàn)出與美國馬克思主義研究的政治哲學(xué)化趨向相適應(yīng)的特點(diǎn)，具有較為重要的理論價值。

4.?本書主題：對以美國為代表的先進(jìn)資本主義文明進(jìn)行全面批判。

5.?本書邏輯鏈條

l?工業(yè)社會極權(quán)主義以其新的形式壓制了社會中的反對因素；

l?否定因素、批判因素被工業(yè)社會同化；

l?現(xiàn)存工業(yè)社會是僅存肯定因素的單向度(one dimension)社會；

l?用批判辯證的否定思維取代消極順應(yīng)的實(shí)證主義思維。

6.?本書核心：對以技術(shù)合理化為目的的發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)展開批判;

7.?為什么馬爾庫塞把技術(shù)作為“意識形態(tài)”分析？

l?技術(shù)作為“純粹的”工具，服務(wù)于它的政治功能；

l?通過技術(shù)這種功能技術(shù)化、合法化；

l?技術(shù)一旦產(chǎn)生就處于一定的社會制度中。

8.?本書展開論述的維度：政治、文化、話語和思維

一、單向度的人

9.?人的虛假需要剝奪了人的自由。

馬爾庫塞認(rèn)為，人們之所以感到幸福和安定，是因?yàn)樗麄兊纳钚枰玫搅瞬粩嗟臐M足。而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，由于技術(shù)的進(jìn)步，是不難做到這一點(diǎn)的。但是他指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會所滿足的只是人們虛假的需要，而人們的真實(shí)的需要，即：人的自由卻被拋到了一邊。

什么是虛假的需要呢？“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加給個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要?，F(xiàn)行的人多數(shù)需要，諸如休息、娛樂，按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”

10.?技術(shù)的平等帶來的不是社會的平等

“決定性的差別在于把已有的和可能的、已滿足的和未滿足的需要之間的對立（沖突）消去。在這里，所謂階級差別的平等化顯示出它的意識形態(tài)功能……這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享者泳衣維持這種制度的需要和滿足。”(P6)

社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式。在整個近代，具有生產(chǎn)性和破壞性的國家機(jī)器的技術(shù)結(jié)構(gòu)及效率，一直是使人們服從與已確立的社會分工宿主要手段。而且，這種結(jié)合往往伴隨著更為明顯的強(qiáng)制形式。

“隨大流”、“模仿”、一套控制邏輯。

“一是使技術(shù)合理性完善化的趨勢，一是在已確立的制度內(nèi)加緊遏制這一趨勢的種種努力。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾正在于此：其不合理成分存在于其合理性中。"“掌握了科學(xué)和技術(shù)的工業(yè)社會之所以組織起來，是為了更有效地統(tǒng)治人和自然，是為了更有效地利用其資源。"（P15）

“正如一切自有有賴于對異己的必然性的政府一樣，自由的實(shí)現(xiàn)也有賴于這一征服的技術(shù)。勞動的最高生產(chǎn)率有可能被用來使勞動永恒化，最有效的工業(yè)化也能夠?yàn)橄拗坪筒倏v需要而服務(wù)?！保≒16）

11.?工業(yè)社會中技術(shù)的進(jìn)步，為人們提供了大量消費(fèi)品，發(fā)達(dá)工業(yè)的“生產(chǎn)方式”和“消費(fèi)方式”滿足人們物質(zhì)需求的同時，促使人們不斷追求更高更新的物質(zhì)需求,人們在變得更加富裕的過程中產(chǎn)生出幸福感，并沉溺于其中。最終人們通過這種滿足感被社會馴化，成了工業(yè)文明的奴隸，失去了內(nèi)在自由。被技術(shù)所制伏。

二、單向度的政治

12.?新的控制（統(tǒng)治階級-社會民眾）形式，即：技術(shù)。往往更新、更有效、更令人愉快。

13.?政治權(quán)力的運(yùn)用方式（人身控制-幕后操縱）改變，國家、機(jī)器。

人身控制-機(jī)器的生產(chǎn)程序、國家機(jī)構(gòu)的技術(shù)組織操縱；

往往更隱蔽、更巧妙。

物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富、體力勞動的減少、生活的舒適、社會階層 的變化及其在生產(chǎn)角色的變化。技術(shù)的面紗掩蓋了平等背后的不平導(dǎo) 和奴役，勞動者淪落為單純的工具、單純的物，喪失了它原有的反抗 意識。這種社會的統(tǒng)治形式比以往任何社會的統(tǒng)治更徹底、更全面。

14.?前提的理論臆想，是馬克思主義理論的臆想：一種政治革命及其連續(xù)性（P19）。

15.?已確立的技術(shù)設(shè)施在多大程度上擴(kuò)展到社會各個領(lǐng)域中的公共生活和私人生活， 在多大程度上成為包容了勞動階級的政治領(lǐng)域中的控制和團(tuán)結(jié)手段，上述質(zhì)變也 就會在多大程度上引起技術(shù)結(jié)構(gòu)自身的變化。

16.?勞動階級的轉(zhuǎn)變：

l?機(jī)械化不斷地降低著在勞動中所耗費(fèi)的體力的數(shù)量和強(qiáng)度；

l?同化的趨勢進(jìn)而表現(xiàn)在職業(yè)的層次中； 、

l?勞動特點(diǎn)和生產(chǎn)工具的這些變化改變了勞動者的態(tài)度和意識；

l?新的技術(shù)工作世界因而強(qiáng)行削弱了工人階級的否定地位。

17.?“無產(chǎn)階級融合論”，勞動階級成為“*受到抬舉的奴隸”。

機(jī)械化的普及不斷降低了勞動強(qiáng)度，非生產(chǎn)性工人大量增加，勞動者的態(tài)度和意識漸漸同化于所處的技術(shù)組織，新的技術(shù)工作就這樣強(qiáng)行削弱了工人階級的否定地位。在馬爾庫塞看來，是技術(shù)掩蓋了不平等和奴隸的再生產(chǎn)，不自由在自由和舒適的形式中被永恒化了。所以，“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`‘既不是有服從、也不是有工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來決定的。作為一種工具、一種物而蟲,是奴役狀態(tài)的純粹形式。”

三、單向度的文化

18.?脫離受技術(shù)全面控制的生活形式，與己確立的生活形式相對立。藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)（馬爾庫塞的理想）。

19.?發(fā)達(dá)工業(yè)社會下的藝術(shù)卻是令人悲哀的，失去原有的批判能力。

“現(xiàn)在，藝術(shù)遠(yuǎn)離社會、冒犯社會、指控社會的特征已被消除。雖然其文本 及情調(diào)至今猶存，但那種使人能夠呼吸來自其他星球的空氣的間距已被克服。”

藝術(shù)逐步淪為現(xiàn)實(shí)的奴隸。

20.?文化具有了商品的形式，理想與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被同化。

“文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府中心的適當(dāng)場所。”

四、單向度的語言

21.?技術(shù)對人和物的控制是與語言的功能化、概念的操作化一起產(chǎn)生的。功能化的語言把事物等同于它的功能，它封閉事物的意義。

22.?使接受者封閉在規(guī)則所給出的條件范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)語言同一化。

“同一化的語言有步驟地鼓勵肯定性思維，步調(diào)一致地攻擊超越性批判觀念。”

23.?話語失去了原本具有的認(rèn)知與批判作用，消解了概念，進(jìn)而吞沒了理性的超越性、否定性和對立的要素。

語言的功能化只是一種表層的現(xiàn)象，技術(shù)對人和物在語言領(lǐng)域更深層次的控南體現(xiàn)在概念的操作性轉(zhuǎn)譯上，即把普遍的概念轉(zhuǎn)化為虛假的具體概念。

24.?馬爾庫塞揭示了語言僵化為控制社會操作工具的幾個特征：

l?功能化特征：語言片面強(qiáng)調(diào)事物的功能和操作的方法，從而阻礙了人們對事物的深層次的思考，阻礙了人們批判式的反思。

l?儀式化特征：把一些詞語僅僅作為儀式來利用，比如口號性的宣傳（書中提到的：自由、平等、民主等名詞），書中以斯大林作為語言儀式化的典型代表。

l?封閉化特征：封閉化和儀式化聯(lián)系在一起，它們都是一種官方宣傳的工具，并被推廣到人們的日常生活當(dāng)中，從而進(jìn)一步禁錮人的思想、鉗制人的行為，促成人們思想上的同化。

l?形象化特征：語言將各種形象強(qiáng)加于人，形象化的語言強(qiáng)調(diào)直接具體性，而非間接抽象性的語言，因此這類語言限制了人們超越具體事物的可能，這是一種取消了批判性思維的語言。

五、單向度的思維

25.?技術(shù)合理性統(tǒng)治的后果是使否定性思維轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄐ运季S。

“哲學(xué)的功能原本在于分析與批判，哲學(xué)家的任務(wù)在于對他所處的生活世界的分析、 批判與改造。”“哲學(xué)是‘對抗性’的。”

26.?實(shí)證主義的語言分析卻要求思考必須束縛于普通用法之內(nèi)，只允許 人們說日常的語言、流行的語言。

“它們限定語言的用法，語言只不過是日常思考的東西的表達(dá)，而不是對事物的本 質(zhì)的揭示，不是對‘極難琢磨的東西’的呈現(xiàn)。它取消的歷史向度，使鑒別和說明歷史 可能性的理論變成不合理的，是‘神話’服從于進(jìn)步合理性。”

27.?思想既要對客觀有具體的認(rèn)識，又要有基于主觀的認(rèn)識；既要能看到事物積極性的一面，也要能看到事物消極性的一面。雙向度的思維是一種辯證的思維。

28.?人是無法從價值中剝離開來的。

29.?科學(xué)的使命就將認(rèn)識世界和改造世界聯(lián)系在一起，因此科學(xué)也是帶有目的性和價值性的，是人類的一種“工具”。

30.?*哲學(xué)思想是所有思想里面最具有批判性、否定性和超越性的思想。而語言分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)在英、美國家的流行標(biāo)志著單向度哲學(xué)——肯定性思維的勝利與否定性思維被排斥，連哲學(xué)都成了單向度哲學(xué)，成了肯定的哲學(xué)，那么接受這種哲學(xué)的人的思想只能是肯定性、認(rèn)同性的，人的思想、整個社會的思維方式也就變成了“肯定性單向度”的。

31.?“做奴隸雖然不幸，但并不可怕，因?yàn)橹罀暝?，畢竟還有掙脫的希望；若是從奴隸生活中尋出美來，贊嘆、陶醉，就是萬劫不復(fù)的奴才了?。斞浮赌锨槐闭{(diào)集·漫與》）”

在發(fā)達(dá)的資本主義社會，工人階級似乎是“坐穩(wěn)了的奴隸”，其革命性的確受到了很大的削弱，但是由于在會的固有矛盾并未發(fā)生根本的改變，工人階級仍然是革命和社會變革的主要動力。

人們?nèi)绾我谑孢m的物質(zhì)生活中保持一種深切的人文關(guān)懷以及對社會關(guān)系、社會矛盾的洞察，不要被商品拜物教所同化，這是一個值得思考的問題。

32.?技術(shù)并沒有帶來人的解放，也沒有帶來根本性的社會性的變革。反而使得失去了對“新形式壓迫與剝削”的反抗與革命精神。