清末，西方列強為更好地推行殖民政策，用種種方法來換取清朝民眾的信任，適時通過辦教育的方式，化除國籍界限，通過教會設(shè)立學(xué)校，賦以各類福利來吸引國人來學(xué)。追隨著列強進入國內(nèi)的西方傳教士們，開始四處建立教堂，并開辦類似私塾的蒙學(xué)館（堂）招收學(xué)生。

這其中，女子教育是教會教育非常重要的一個方面，改變了傳統(tǒng)女子教育只能附著于家庭教育中的舊觀念，也直接催生了國人自辦女學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

?京城“四大教會名校”之一的慕貞女校

清末的教會女子教育從沿海起步向內(nèi)陸深入，從南方向北方發(fā)展，成為最早培養(yǎng)婦女的教育機構(gòu)。

1868年，美國美以美會傳教士劉海瀾（Hiram Harrison Lowry，1843-1924）等人從福州北上進入北京。1870年，在崇文門內(nèi)孝順胡同興建亞斯立堂，并在其周圍相繼建起了住宅樓、博館（大學(xué)和神學(xué)）和備館（中學(xué)，即日后的匯文男校與慕貞女校）等附屬建筑。

清同治十一年（1872年），班美瑞（Mary E. Brandt）和博慕貞（Mary Q. Porter 1848—1906）兩位女傳教士來到北京，在此開辦學(xué)校。第一任校長班美瑞，一年以后，博慕貞任校長。

1882年，博慕貞嫁給了傳教士賈腓力（Francis Dunlap Gamewell），改名賈博慕貞（ Mary Porter Gamewell），博慕貞于1906年去世。在她擔任校長期間

經(jīng)過十年努力，學(xué)校取得了顯著成績，后期為了紀念博慕貞的功勞，這所學(xué)校就以她的名字命名。

至朱查理夫人接任第五任校長期間，義和團運動爆發(fā)。1900年夏，校舍在庚子之變被毀，后來得以重建。慕貞女校也未能幸免，至1903年時重建成兩座樓，到1908年時，慕貞女校發(fā)展得頗具規(guī)模。

至1930年7月，私立慕貞女子中學(xué)正式在教育部門備案，轉(zhuǎn)由中國人執(zhí)掌校政。

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上圖是耶魯神學(xué)院圖書館館藏的一張合影，注釋中介紹說，1904年時北京衛(wèi)理公會女子寄宿學(xué)校（即慕貞女校）的畢業(yè)生。照片中，這些女生戴著耳墜，梳著覆蓋額頭的新發(fā)式，擺好姿勢，腳上穿的是刺繡的元寶底布鞋，并沒有裹腳。其中一些拿著扇子或手持手絹，看手指上戴的戒指和精致的衣衫，這些女子家庭條件應(yīng)該比較富庶。

上圖是1904年衛(wèi)理公會女子寄宿學(xué)校旗手俱樂部的合影。注釋介紹說，1904年在吉爾曼小姐的領(lǐng)導(dǎo)下，華北地區(qū)第一個“旗手”組織在寄宿學(xué)校成立。僅一年就有40名成員，捐款12.59美元。

?窮人家女孩子的選擇

據(jù)記載，當時社會上普遍存在對傳教士的敵視，“來學(xué)者不甚踴躍”，從而限制了這類教會學(xué)校的規(guī)模，傳教士只得從街上招收一些乞丐、貧苦人家的孩子，為了能夠留住人，多采取免費的方法。

根據(jù)美以美會的1913年出版的《Minutes of the NorthChina Conforence》中的記載，匯文學(xué)?！?strong>為了吸引學(xué)生入學(xué)，免除學(xué)費、膳費、宿費，還有時補助旅費和衣服”，但即使如此，學(xué)生也多有流失，根據(jù)1911年由CH Lin編著，F(xiàn)leming H. Revell company出版的《The Education of Women in China》一書第50頁中記載，慕貞女校的學(xué)生“有時僅僅接收了新的暖和的衣服，就離開了學(xué)校?！?/p>

不難理解，吸引這些貧苦家庭孩子前來的就讀的原因很簡單，不僅有飯吃，有地方睡覺，有衣服穿，還有能夠讀書，連假期回家的路費學(xué)校也給，畢業(yè)以后，還能夠謀個養(yǎng)家糊口的職業(yè)。

上圖是1907年6月，Mary Porter Gamewell的畢業(yè)生，即慕貞女校，注釋中介紹，北京衛(wèi)理公會女子寄宿學(xué)校更名為Mary Porter Gamewell學(xué)校，以紀念 Gamewell夫人（即博慕貞）。

教會學(xué)?？犊哪康暮芎唵?，一是養(yǎng)成為教會服務(wù)的特殊人才，二是教育教徒的子女，三是通過辦學(xué)來宣傳教理。說白了就是讓一群“天真”的孩子接受他們的信仰，把他們變成自己的信徒。

?“耶穌或孔子”結(jié)合新式學(xué)科 現(xiàn)代化教育的萌芽

傳教士們利用清末社會日益增長的對西學(xué)的興趣與學(xué)習(xí)這種科學(xué)的愿望，來不斷擴大自己的影響。除了宗教課程以外，加大了數(shù)學(xué)、物理、 化學(xué)、生物等理科內(nèi)容，還照顧了學(xué)生的興趣，形成以理科、外語、體育、職業(yè)教育等作為除宗教教育以外的辦學(xué)特點。

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慕貞女校的管理十分嚴格，初時學(xué)制無定規(guī),但規(guī)定不收纏足和已定婚的婦女，學(xué)生入校需要接受宗教生活，教師初期均為傳教士，由此可見，進入這類學(xué)校的學(xué)生必須是接受宗教活動與宗教課程的。根據(jù)《北京檔案史料》一書中的記載，當時，該校在北京學(xué)界素有“模范監(jiān)獄”之謔稱。

這類教會學(xué)校的發(fā)展隨著時間的推移，到后期生源才開始逐漸發(fā)生變化，一些官宦家庭看中教會學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和社會資源，開始讓子女報考教會學(xué)校，使得這些學(xué)校開始從全部免費向部分收費發(fā)展，這種變化，也說明了社會上開始對教會學(xué)校的看法慢慢發(fā)生變化。

民國時期，段祺瑞之女、張學(xué)良之妹等世家女子曾入此校就讀。

從既不管理也不鼓勵到收回教育權(quán)運動

根據(jù)《中國近代教育史教學(xué)參考資料》一書中的介紹，初期教會設(shè)立的學(xué)校并沒有統(tǒng)一組織可言，但后來就產(chǎn)生了管理教會學(xué)校的組織，諸如長老會、美以美會等。

對于這類教會學(xué)校，在當時屬于一個監(jiān)管空白，在1943年6月出版的《現(xiàn)代史學(xué)》第5卷第2期中介紹，教會學(xué)校的產(chǎn)生“本沒有條約的根據(jù)，當時的官吏，存著多一事不如少一事的心理，從不加以注意去管理，任由他自由發(fā)展。”《中國教會學(xué)校史》一書中曾這樣描述，在光緒三十二年（1906年），清廷學(xué)部曾給各省督撫答復(fù)過“關(guān)于外人在華設(shè)學(xué)應(yīng)否立案咨文”，申明“外國人在內(nèi)地設(shè)立學(xué)堂，《奏定章程》并無允許之文，除已設(shè)各學(xué)堂暫聽設(shè)立，無庸立案外，嗣后如有外國人呈請在內(nèi)地開設(shè)學(xué)堂者，亦均無庸立案，所有學(xué)生，概不給予獎勵?！币馑际遣怀姓J這類學(xué)校的合法性，但也放棄了對教會學(xué)校的管理。

直到20 世紀20年代，收回教育權(quán)運動的展開，所有教會學(xué)校必須接受接受民國領(lǐng)導(dǎo)管理，取締外國人在國內(nèi)辦理教育事業(yè)；學(xué)校內(nèi)不得傳布宗教，才實現(xiàn)了將外國人及教會經(jīng)營學(xué)校的主權(quán)、管理權(quán)悉數(shù)移交給中國人，推進了教會學(xué)校的世俗化、中國化進程。

小結(jié)

作為西方殖民主義的產(chǎn)物，由外國傳教士開辦學(xué)校，嚴重侵犯了國家教育主權(quán)。但從現(xiàn)代文明發(fā)展角度來看，這些教會學(xué)校在一定程度上也傳播了科學(xué)文化知識，起了啟蒙國人的作用，并且培養(yǎng)了不少有用之材，尤其是在20世紀20年以后，學(xué)校教育功能突出，宗教功能日益減弱的情況下，這種現(xiàn)象更為明顯。

（本文原創(chuàng)：史說新傳）