后疫情時代無常頻發(fā)的當(dāng)下人們?nèi)绾螒?yīng)對？

?伊恩哈金《馴服偶然》用“馴服”諷刺現(xiàn)代人類社會已經(jīng)學(xué)會用統(tǒng)計學(xué)來“控制”偶然性事件，如災(zāi)難。因為得到工具理性的馴服與解釋，使得人類有了“信心”面對自然的偶然性。

但是偶然真的被馴服了嗎？

書中寫到，統(tǒng)計學(xué)這種“令人幸福的現(xiàn)代藝術(shù)”的誕生與發(fā)展從一開始就是為了西方主權(quán)者的“治理”，它使得“治理”的方法從道德哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏谓?jīng)濟學(xué)，這種“治理”的目標(biāo)是整體人口的利益，人口層面的“安全技術(shù)”目標(biāo)是為了整體人口的安全而非保證偶然的、個體的安全。以統(tǒng)計學(xué)方式實現(xiàn)的（西方）國家理性并不在乎實在的個體生命，而是將“人”視為同質(zhì)化從而科學(xué)式地抽象統(tǒng)合概括成為“人口”，對其宏觀調(diào)控從而塑造了我們今日世界的根基。

對該問題的回答：我們?nèi)绻麑ε既皇录桓畹亍皵?shù)字目馴服”是逃避現(xiàn)實，而偶然性事件的影響還是會透過其他通道傳達給我們?nèi)祟惿鐣＠喝祟惷恳淮螢?zāi)難無常事件后總會催生新的優(yōu)秀人文作品——加繆《鼠疫》我們的生活本身就像是一場場鼠疫之戰(zhàn)。世界的荒誕可怖不是一種結(jié)論，而是人新的開始。加繆試圖創(chuàng)造一種“在災(zāi)難歲月生活的藝術(shù)”。

?放在后現(xiàn)代原子化的社會，如馬克思提到的西方資本主義社會“生產(chǎn)力不斷變革，一切社會關(guān)系不停地動蕩，永遠的不安定和變動，一切古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素來被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！?/p>

后現(xiàn)代不僅是指社會分工越來越細，更多是人與人、人與傳統(tǒng)價值之間的疏離感，人類越來越以“我”為中心，傳統(tǒng)的高尚的觀念和見解都不具有普遍的參考性，而任何從媒介感受的穩(wěn)定是虛假的馴服。（疫情是動蕩性的災(zāi)難的具象體現(xiàn)）

?加繆鼠疫回答：不逃避，正視后現(xiàn)代的荒誕與不確定，同時保持低調(diào)謙遜，抓住屬于自己的體驗（幸福）而不去奢望未來，適當(dāng)摒棄自己對理想或英雄主義人格的無望遐想。

也就是說，人要懂得看見無常災(zāi)難的可怖與可畏，光靠英雄主義、理想主義或者集體營造出的穩(wěn)定感只是無知的勇，意識到自己的淺薄困厄，需時與命才能達到通達真理的地步。

?然而每次災(zāi)難，人們短時間造成心理危機隨著時間推移又逐漸麻木、逐漸脫敏，淡化心理焦慮，使得人群又難以關(guān)注到自我發(fā)展之上，從而與“道”又失之交臂。

原因是人們對于變化性事件“覺知”能力的減弱，不明白變化才是正常，無常才是正常。

?明白此才能追問“真理”、“道”、“存在”（加繆） ，這可能才是人類對“偶然”的“馴服”。