【形而上學(xué)】

形而上學(xué)的形成實(shí)際上是人對世界看法的體系化的開始，古時(shí)的人面對時(shí)間的無限性，空間的廣延性，在思維中不可言說的矛盾而發(fā)生的思考，在古代哲學(xué)家看來，世界之所以要運(yùn)轉(zhuǎn)，現(xiàn)實(shí)之所以在發(fā)生，一定要有一個(gè)原因，也就是關(guān)于世界一定有一個(gè)全面的，總的本質(zhì)性規(guī)律在領(lǐng)帶一切。而這個(gè)總的規(guī)律就被認(rèn)定為他們在時(shí)空中通過經(jīng)驗(yàn)觀察而得到的關(guān)于事物普遍性發(fā)展的規(guī)律，所有的普遍性就是絕對真理本身，因此形而上學(xué)的思路就是關(guān)于世界本質(zhì)的絕對性真理的發(fā)現(xiàn)。

這里，形而上學(xué)希望能破除所有預(yù)設(shè)性的事實(shí)，以到達(dá)一個(gè)絕對真理，而在形而上學(xué)發(fā)展的過程中，不得不產(chǎn)生三個(gè)背景性預(yù)設(shè)。

【第一：關(guān)于真理的背景，是以絕對時(shí)間和絕對空間所形成的】

【第二：關(guān)于真理的認(rèn)識，把自己的經(jīng)驗(yàn)等同人的經(jīng)驗(yàn)，也就是不追問，這些認(rèn)識發(fā)生的主體背景】

【第三：關(guān)于真理的形式，真理的形式以語言或是其他人的形式發(fā)生，那就有一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的先天預(yù)設(shè)，關(guān)于認(rèn)識世界的形式】

這里，哲學(xué)的發(fā)展和對于經(jīng)驗(yàn)的定義有著密切的關(guān)系，在形而上學(xué)這里，經(jīng)驗(yàn)的形式無法離開絕對時(shí)空，人，語言的形式而成立。

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【先驗(yàn)哲學(xué)】

那么，為了批判這種預(yù)設(shè)，先驗(yàn)哲學(xué)以批判形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，首先是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的形式，經(jīng)驗(yàn)如果要以這種多的預(yù)設(shè)而存在，那么說明這不是所謂的直觀經(jīng)驗(yàn)，而是一種幻想的認(rèn)識，前期的先驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，既然不能脫離這些預(yù)設(shè)談直觀經(jīng)驗(yàn)，那么一定有造成這些幻想的先天認(rèn)識，是超越經(jīng)驗(yàn)而存在的必要存在。只是這樣，要就是說還是存在一個(gè)主宰一切的絕對性真理在導(dǎo)致這種幻想性認(rèn)識的發(fā)生，所以，晚期先驗(yàn)哲學(xué)更進(jìn)一步認(rèn)為，不止經(jīng)驗(yàn)形成的理性是幻想，經(jīng)驗(yàn)本身也是先天的幻想，對于直觀的現(xiàn)象，人根本不可能從這得到切實(shí)的，絕對性的認(rèn)識，思維中的普遍性和絕對性，只是事物在時(shí)間重復(fù)中得出的一個(gè)幻想。比如用休謨的方式說，就是我看到A和B同時(shí)發(fā)生，且發(fā)生一萬次，但是我無法保證第一萬零一次同樣發(fā)生，也就是說，休謨以否定事物在空間的普遍性可能，和在時(shí)間的必然性可能來證明【存在的絕對性的真理不可能被人所得到】

回到形而上的三種預(yù)設(shè)去考慮這種結(jié)論，先驗(yàn)哲學(xué)否定對現(xiàn)象的認(rèn)識，卻無法真正否定絕對時(shí)空觀的認(rèn)識，同時(shí)發(fā)生這種認(rèn)識的對象還是人本身，而不是別的，最后也是最致命，反駁形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)背景還是語言，這就是說休謨以理性的方式證明了理性的不正當(dāng)，這就是說在集合A中存在要素B,C.D。通過D證明A的錯(cuò)誤，這樣D同樣要失效。因此先驗(yàn)哲學(xué)被人所認(rèn)同的還是關(guān)于早期的形而上學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也就是關(guān)于笛卡爾的學(xué)術(shù)。

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【康德和費(fèi)希特】

而休謨的理論通過康德的批判開始了哲學(xué)的一個(gè)革命性發(fā)展，迎來了新的時(shí)代。觀念論的產(chǎn)生，康德敏銳的發(fā)現(xiàn)了休謨對于理性的批判是需要重視的，這就是西方哲學(xué)從理性時(shí)代向非理性時(shí)代的轉(zhuǎn)變。

第一個(gè)問題，就認(rèn)識的形式，也就是關(guān)于形而上的第三個(gè)預(yù)設(shè)，直接決定了理性的合法性，也就決定了自然哲學(xué)的合法性，康德將直觀經(jīng)驗(yàn)的定義比先驗(yàn)哲學(xué)更近一步，跳出語言和一切邏輯，直接進(jìn)入絕對時(shí)空中，這樣的經(jīng)驗(yàn)才具有絕對直觀。

我們來舉個(gè)例子，休謨首先發(fā)問，A與B產(chǎn)生在時(shí)間性上的多次聯(lián)系，康德喊停，這里，休謨說得A和B是什么？關(guān)于A和B 的形成是如何確定的，他們的邏輯關(guān)系是從何而來的，這種客觀存在的邏輯關(guān)系如果不確定在思維中的來源，就不能去談對他們的否定。就像，我如果都不知道有電腦，我如何去反駁說世界應(yīng)該是沒有電腦的。所以關(guān)于經(jīng)驗(yàn)追根溯源只能到絕對時(shí)空性這里，一個(gè)存在與空間中且運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這種不可言說的原初物質(zhì)才是第一經(jīng)驗(yàn)，才是直觀經(jīng)驗(yàn)，之后的對這些經(jīng)驗(yàn)的分類，判斷，分析都是知性的任務(wù)，前者則是感性的任務(wù)，人的知性能使得經(jīng)驗(yàn)的空間時(shí)間世界得到確定，這樣理性才能通過無限的知性認(rèn)識得到規(guī)律。而康德的二律背反就說明了人的理性具有極大的缺陷，因?yàn)槔硇詫τ诟行哉J(rèn)識的總結(jié)總是不準(zhǔn)確的。受制與人的實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展，確實(shí)存在一個(gè)真理性的認(rèn)識，只是這個(gè)真理性的認(rèn)識只是存在在那，不被定義，而人的理性就是要逼近這種認(rèn)識，因此康德的第一個(gè)成就就是，以否定理性的形式確立了理性認(rèn)識世界的可能性。第二，將形而上學(xué)的三大預(yù)設(shè)縮小，將背景性認(rèn)識和現(xiàn)象認(rèn)識合二為一，確立了唯一的先天直觀，絕對時(shí)空觀，但是關(guān)于第二個(gè)預(yù)設(shè)，即觀念主體的預(yù)設(shè)還沒有明確的認(rèn)識。

費(fèi)希特是發(fā)展康德觀念論者，他認(rèn)識到了康德哲學(xué)的革命性，于是發(fā)展了自己的知識學(xué)，來完善康德主義，也就是關(guān)于人的認(rèn)識的形式，發(fā)展的關(guān)系的明確。這里，費(fèi)希特取出了康德的幾個(gè)不必要的預(yù)設(shè)，使得整個(gè)理論更加簡潔也結(jié)構(gòu)完整，第一，不需要物自體，直接從絕對時(shí)空中得到即可，第二，不需要知性的先天可能，全部認(rèn)為是思維的發(fā)展，關(guān)于實(shí)踐理性的作用即可。第三，嘗試去解決關(guān)于主體預(yù)設(shè)的矛盾，把主體，也就是認(rèn)識的發(fā)生者，“我”放入實(shí)踐理性的體系中。

這樣，觀念論最初的解釋基本就是【觀念主體的“我”以絕對時(shí)空的普遍性和必然性來通過實(shí)踐的方式形成認(rèn)識世界的理性】

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【維特根斯坦，尼采，胡塞爾，德勒茲】

對于康德主義的繼承，主要有分析哲學(xué)，黑格爾主義和尼胡德三位為代表的去中心的后現(xiàn)代主義的路徑。首先以【觀念論】視角來看看這三種路徑是在講什么？

我們先簡單講一講分析哲學(xué)，既然康德已經(jīng)把實(shí)踐理性的作用講得很明白了，那么我們只需要發(fā)展理性所主要作用的對象，即語言即可，只要語言能把實(shí)踐理性產(chǎn)生的對世界的后天認(rèn)識，即關(guān)于時(shí)空中現(xiàn)象的范疇做出最有利的符號解釋即可。

第二種，就是以尼采，胡塞爾，德勒茲為代表的去中心途徑，來繼承康德主義，既然我們已經(jīng)承認(rèn)了實(shí)踐理性的作用，那么，我們只要做出自己所需要的實(shí)踐理性即可。

胡塞爾代表的現(xiàn)象學(xué)，是一種學(xué)術(shù)化的康德主義繼承，探究關(guān)于時(shí)空觀下的現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。

尼采代表的則是個(gè)人生存層面的康德主義繼承，既然人在社會中發(fā)生苦難，以及對死亡的深刻痛苦，而這些都是實(shí)踐理性關(guān)于道德，倫理的結(jié)果，那我們就要重塑這種理性，活著就干脆回到那個(gè)感性世界中去。

德勒茲代表的則是小資在政治上對康德主義的繼承，認(rèn)為人只要自我否定現(xiàn)存的實(shí)踐理性的社會大多數(shù)的代表，就能回到那個(gè)最出的自我認(rèn)識世界的個(gè)體，實(shí)際上是要求每一個(gè)都有自己的實(shí)踐理性，每一個(gè)都有自己的生存方式，來徹底否定別人強(qiáng)加的中心化文化和倫理關(guān)系。

我們來看看這些康德主義的特征，就是他們都有著自己時(shí)代下的特殊的創(chuàng)傷，關(guān)于被某種絕對性的力量所打敗而希望反抗的理論，也就是說，這條路基本就是說【每個(gè)人用自己的方式自由的認(rèn)識世界】

但是，這些康德主義的繼承的觀念論，還是要回到兩個(gè)尚未解決的問題中，第一，絕對時(shí)空的預(yù)設(shè)，第二，主體的預(yù)設(shè)，終究是人在思考這些問題，為什么是人在思考，以及，為什么人會出現(xiàn)來思考。而康德主義的前兩種發(fā)展路徑，無疑都無視了第一個(gè)問題，且對第二個(gè)問題做出了不同的解釋，分析哲學(xué)無視了主體的問題，而后現(xiàn)代主義則懸置了主體的可能，這一點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈是一致的，將主體作為一種沒有必要的信息載體，一切都是現(xiàn)象的自我作用。這樣就能直接去除了這種主體預(yù)設(shè)。

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【黑格爾和海德格爾】

康德主義的第三種繼承，是直接面對所有預(yù)設(shè)的哲學(xué)，黑格爾主主義。

黑格爾主義的幾個(gè)重要觀點(diǎn)。

【第一】為什么是人在發(fā)生，首先，人是要和物分離開來的，也就是說精神要和現(xiàn)象分開，既然現(xiàn)象范疇是人來定義，實(shí)踐理性是人的實(shí)踐理性，那么，離開了主體的實(shí)踐理性就像休謨，通過理性質(zhì)疑理性一樣，是毫無意義的。主體一旦被懸置，那么【主體是否需要被懸置】以及其他哲學(xué)思考都是沒有意義的。所以，主體發(fā)生的第一步，一定是精神把自己和物質(zhì)分離開來。

【第二】空間性不是絕對的，而是人認(rèn)識世界的一種方式，有趣的是這一點(diǎn)正和現(xiàn)代物理學(xué)十分吻合。之后，海德格爾嘗試說明，時(shí)間也不是絕對的，時(shí)間是人認(rèn)識世界的方式，這點(diǎn)也和現(xiàn)代高能物理不謀而合。這樣，直接把背景性認(rèn)識中的先天的絕對時(shí)空觀變成了人的主體觀，真正的觀念論。

【第三】以上兩點(diǎn)的成立，就形成了一種新的人認(rèn)識世界的實(shí)踐理性的作用方式，即辯證法。首先，主體如何從物質(zhì)中被分開，主體否定了自我。

本來，一切都是【存在】，不可言說的【存在】而，存在的形式被五官認(rèn)定為【物質(zhì)】精神自我否定，將自己從【物質(zhì)】轉(zhuǎn)變?yōu)椤痉俏镔|(zhì)】，這樣，原初認(rèn)識就產(chǎn)生了純粹物質(zhì)和純粹非物質(zhì)，自我在兩者的矛盾中要成立，即要被調(diào)和來形成兩者，這樣“我”就成立了，其次，【物質(zhì)】間不斷被否定，然后調(diào)和，這樣，物質(zhì)的【范疇】就確立了，所謂語言只不過是對不同物質(zhì)范疇的描述方式，這種方式可以是無限的，隨便的，比如同樣在地球上，中文，英文，法文，德文在一些詞的意義指向上有很多的一致性。大家都認(rèn)識需要一個(gè)詞來代表這種意義，因?yàn)槿祟愃幍奈镔|(zhì)環(huán)境差不多都相似，而西方領(lǐng)先中國時(shí)，就有很多詞超越了中文，因此需要外來詞的引入，也是因?yàn)槲镔|(zhì)的環(huán)境變換了。因此辯證法直接使得康德主義被重塑，不需要知識學(xué)那套體系，就是事物的自我作用，事物的自我滅亡，自我新生，一切新事物要滅亡舊事物的哲學(xué)。

【第四】處理了人和物的關(guān)系，然后是人和人的關(guān)系，人作為事物自我作用的場所，即辯證法發(fā)生的場所，要不斷做否定的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)對象，就是自為勞動(dòng)，即做自我需要的勞動(dòng)，而隨著社會發(fā)展，人對人的奴役關(guān)系，使得，一些人要來做重復(fù)勞動(dòng)，這樣，人的人屬性就被否定，成為物。而一部分人的自為勞動(dòng)一定要在一部分人的重復(fù)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，這就是辯證法中人和人的辨證關(guān)系。

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【馬克思】

到這里，黑格爾是非自大的認(rèn)為自己的哲學(xué)已經(jīng)到達(dá)了真理，事物必然滅亡就是所有事物發(fā)展的結(jié)果，而后續(xù)的第二種康德主義的觀念論者們連這個(gè)層次都不認(rèn)同，活著不理解，他們后續(xù)也沒有新的革命性發(fā)展

而黑格爾的繼承者，馬克思卻使得這種哲學(xué)得到了自康德，黑格爾后的第三次革命性發(fā)展。這種發(fā)展是建立在對黑格爾的批判上的。馬克思的唯物主義哲學(xué)。

【第一】黑格爾對人與物，人與人的辨證關(guān)系沒有說錯(cuò)，但是這種否定之否定的關(guān)系搞錯(cuò)了順序，不是人對物的否定，是物對人的否定，物沒有主觀作用，但是物的客觀存在使得人要通過物形成否定自我，人不可能先認(rèn)識物再否定物，第二，不是人對人的奴役關(guān)系形成了人的重復(fù)勞動(dòng)，而是重復(fù)勞動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)造成了人對人的奴役關(guān)系，即歷史現(xiàn)實(shí)決定了觀念，而不是人的觀念決定了歷史現(xiàn)實(shí)，是事實(shí)決定了本質(zhì)，而不是本質(zhì)決定了事實(shí)。

【其次】歷史現(xiàn)實(shí)不是說一種現(xiàn)象上的去中心的作用，而是人的感性作用，為什么前面說歷史現(xiàn)實(shí)決定了觀念，而這里又說人的感性意識決定了歷史現(xiàn)實(shí)，因?yàn)?，人就自己的物質(zhì)環(huán)境所發(fā)展出的人的【特殊性】是第一性，而所有人就自己的【特殊性】而言，因?yàn)槲镔|(zhì)環(huán)境的相似，一定又一些【特殊性】具有同一的特征，也就是具有【普遍性】，人的實(shí)踐理性的最初的兩種【特殊性】即空間認(rèn)識的【普遍性】和時(shí)間認(rèn)識的【必然性】這些暫時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)的特征，使得這個(gè)時(shí)代的人都帶有這種以【普遍性】和【必然性】認(rèn)識而成立的思維的特征，而這種人的時(shí)代特征就是【普遍性】，這種所有人的【普遍性】決定了歷史現(xiàn)實(shí)，如果人的感性意識能自我決定這種每個(gè)人的【特殊性】就能決定這種【普遍性】，就能自己掌握歷史，自己決定自己的命運(yùn)。就能擺脫黑格爾所說的主奴關(guān)系。

【第三】這種，馬克思就把那些認(rèn)為可以靠這種嘴皮子戰(zhàn)斗，重塑價(jià)值觀，重塑中心文化，去中心，完善語言等等觀念運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)認(rèn)為是只能對當(dāng)前的物質(zhì)生活做符號上的價(jià)值重塑的無聊哲學(xué)，即唯心主義哲學(xué)，而把自己反思自己，然后投入社會實(shí)踐，去決定歷史的哲學(xué)稱為唯物主義哲學(xué)，而唯物主義哲學(xué)基本武器就是辨證唯物主義，即理解時(shí)代的【普遍性】和【必然性】，把這個(gè)當(dāng)最當(dāng)前的實(shí)踐理性并盡可能的靠自己的感性力量去改變世界。

【第四】在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，馬克思所針對的第一個(gè)對象，就是黑格爾所描述的主奴關(guān)系，按照辨證唯物主義，這是物對人的作用，也是非理性視角中關(guān)于物化的視角，所以馬克思的第一個(gè)歷史任務(wù)，終結(jié)哲學(xué)完成后，開始了第二個(gè)任務(wù)，尋找著這種物意義的現(xiàn)實(shí)對象，于是就發(fā)現(xiàn)了歷史上的剝削關(guān)系，即資本主義關(guān)系，并在經(jīng)濟(jì)生存關(guān)系層面上找到了這種對人物化的剝削的第一個(gè)視角，剩余價(jià)值，這是馬克思的第二個(gè)貢獻(xiàn)。

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7列毛

在馬克思后，列毛兩大領(lǐng)袖致力于尋找其他的資本主義關(guān)系的視角，前者發(fā)現(xiàn)了基于經(jīng)濟(jì)生存關(guān)系上的制度關(guān)系的視角，后者則發(fā)現(xiàn)了在社會倫理關(guān)系和文化特征上的視角，于是展開了自己的實(shí)踐和批判，在這種實(shí)踐過程中，唯物主義哲學(xué)再次得到發(fā)展。

【馬克思主義】馬克思已經(jīng)在黑格爾的基礎(chǔ)上基本消解了所有的預(yù)設(shè)問題，解決了關(guān)于主體的問題，但是馬克思依舊在主體存在的問題上，贊成了黑格爾的認(rèn)識，即主體存在的必然性，就這點(diǎn)而言，后來兩名領(lǐng)袖基本將其揚(yáng)棄，認(rèn)定是同時(shí)空觀一樣，不被實(shí)踐，或者說暫時(shí)沒有實(shí)踐意義的對象，只能做無的回答，即不去言說，這樣，就徹底擺脫了現(xiàn)實(shí)的所有枷鎖，確立了自己改造自己，自己決定歷史的目的論哲學(xué)，只要發(fā)展下去（當(dāng)然是感性力量的自我發(fā)展，而不是決定論的必然），辯證法本身也可能消亡，更不用說，馬克思之后一百多年，各種現(xiàn)代唯心主義（本質(zhì)上是新的“德意志意識形態(tài)家”）的臆想哲學(xué)。將辨證唯物主義徹底發(fā)展為真正意義上的歷史唯物主義。