節(jié)選自《抽象與移情》第一章，省略號為跳過

較之于自然主義，我們提出了風(fēng)格這個概念。同樣,風(fēng)格這個概念在運(yùn)用和意義上也是相當(dāng)具有靈活性的,“正是在概念不存在的地方，才恰到好處地出現(xiàn)了某種語匯”。

日常語言把某部藝術(shù)作品的風(fēng)格往往理解成由之把對自然原型的模仿提升到了某個高級氛圍中去的東西,因而,也就是把對自然原型的模仿上升為使原型令人滿意的改造活動,以使原型轉(zhuǎn)化成藝術(shù)語匯。

人們對風(fēng)格這個詞所作的解釋都是各不相同的,因此,對風(fēng)格這個概念的各種運(yùn)用和界定就顯然說明了在藝術(shù)問題中所存在的混亂。盡管如此,我們還是試圖給這個概念提供一個與事態(tài)本身相符合的解釋。

由于我們把自然原型在藝術(shù)作品中所起的作用只視為第二性的,并把視外物為有用對象的絕對藝術(shù)意志確定為藝術(shù)品心理條件的第一性要素,因此，我們顯然不會接受上述對風(fēng)格概念所作的通常解釋,因?yàn)?這種通常解釋把復(fù)現(xiàn)自然原型的努力還視為第---性的和決定性的因素,我們寧可把在這個定義中只賦予其修正和調(diào)節(jié)作用的那些要素,視為整個心理過程的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

……

在本書的第一章中,人們已經(jīng)看到,我們把這樣一種沖動視為藝術(shù)創(chuàng)造本能的出發(fā)點(diǎn),視為絕對藝術(shù)意志的內(nèi)涵所在,這就是鑒于外在世界無止境的紛亂和不安,而要尋求棲息之所和獲得安息的沖動,即創(chuàng)造必然律的沖動。

由任意的感知活動所造就的精神就駐足于對這種必然律的觀照中。這種沖動首先必然在純幾何的抽象中獲得滿足,這種純幾何的抽象從所有外在世界的關(guān)聯(lián)中解脫了出來，從而就展現(xiàn)出了--種幸福。要深刻地解釋這種幸福,不能入手于觀賞者的智力活動,而要深入到觀賞者的機(jī)體心靈狀態(tài)中。只有當(dāng)人們面對了某個絕對之時,心靈的安息和幸福感才會出現(xiàn)，由于所有生命體都具有這種最深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián),因而,這種幾何形式也就成了結(jié)晶質(zhì)的無機(jī)特性的造型法則。

但是,對我們來說關(guān)鍵的并不在于這一點(diǎn),我們寧可去設(shè)想,對幾何抽象的創(chuàng)造是一種從人類機(jī)體狀況出發(fā)的自我創(chuàng)造,而且,這種幾何抽象的創(chuàng)造與結(jié)晶體形式的法則,在更廣泛的意義上，與機(jī)械自然法則的緊密--致,根本不是原始人所具有的,至少這種一致并沒有推動這種創(chuàng)造。幾何抽象的創(chuàng)造，在我們看來如所述一樣,是一種純粹的直覺創(chuàng)造。

在第一章中我們已經(jīng)指出,對抽象的幾何形式的推崇并不與精神的愉悅、理智的滿足相關(guān),在第一章中,我們完全拒斥了這種設(shè)想:在藝術(shù)感知發(fā)展的這種抽象階段中,我們所談的就是精神——理智在幾何形式中的滲透。

在這里,我們寧可說,每一種精神關(guān)系都有其機(jī)體方面的意義,在此重要的東西興許就是這種機(jī)體方面的意義。一個令人折服的進(jìn)化論者就會嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦谟袡C(jī)自然和無機(jī)自然生長法則的最終一致性中,去探尋精神關(guān)系所具有的機(jī)體意義。

緊接著,他還會推出這樣一種見解，即無機(jī)自然的生長法則在我們?nèi)祟悪C(jī)體中宛如一個依稀朦朧的回憶而依然發(fā)揮著作用,或許，他還會進(jìn)一步指出,具有內(nèi)在組織的物體的每一次分化,對這些物體最原始形式的每一次改造,都伴隨著一種矛盾,可以說，都伴隨著一種對過去這種最原始形式的渴望,而且,為了論證他的觀點(diǎn),他還會指出自然針對每一種分化而表現(xiàn)出的那種對應(yīng)的矛盾,即隨著有機(jī)體的向前發(fā)展,這種發(fā)展所帶來的痛苦也就同步增長。

在對抽象的合規(guī)律性的觀照中,人類仿佛就從這種矛盾中解脫了出來,并在對抽象合規(guī)律性的最簡單形式中,在對分化開的最終造型法則的享受中,謀得了心靈的棲息之所,而精神只是成了這種高級關(guān)系的傳導(dǎo)者。

……

幾何抽象就像剔除了觀賞主體-一-樣地剔除了一切對外物的依賴性,它就是人類唯一地可想象和可謀取的絕對形式。

可是,人不會滿足于這種絕對形式,人緊接著的愿望必定是,使最受到他關(guān)注的外在世界中的單個事物具有那種絕對價值,也就是說,把單個事物從其演變的長河中抽離出來,使之?dāng)[脫一切偶然性和變動性并把它提升到必然性層面,總而言之,使之永恒。

當(dāng)這種絕對抽象不再可及之時,只要抽象依然是以某個自然原型為基礎(chǔ)的,那么,絕對抽象的所有實(shí)現(xiàn)都只是大致的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造者和自然原型的關(guān)系并不是創(chuàng)造者充滿樂趣地按照自然原型的實(shí)在形態(tài)去效仿它,并在效仿與對象的一致上獲得享受。

創(chuàng)造者與自然原型的關(guān)系是人與他本身試圖將其從時間性和不確定性中抽離出來的自然對象之間的一場戰(zhàn)斗,這場戰(zhàn)斗在任何情況下都必然以-種同時意味著失敗的勝利告終。在人所獲得的事物中,通常也包含著一種放棄和妥協(xié),這種妥協(xié)關(guān)系波動的有益部分就構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展過程的內(nèi)容，至少成了新藝術(shù)的發(fā)端,也就是說,導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動。

……

因而,抽象沖動的第一個結(jié)論就是:“在其明顯的材料個性中去復(fù)現(xiàn)外物,并同時相對于外物在自然中的可感顯現(xiàn)去避免和抑制一切會損害和削弱對材料個性直接可信印象的東西?！?里格耳)因此,按照自然原型的三維現(xiàn)實(shí)對它所作的雕塑性立體模仿就不會給這種藝術(shù)意志以一種滿足,這一點(diǎn)是顯然的。這種對自然的外形模仿,在其同感知的不確定性以及與無限空間的相聯(lián)中就必定使觀賞者處于宛如面對自然原型一樣的不安之中。

……

我們所描述的有關(guān)抽象沖動的第二個結(jié)論是,它是一種需要,也就是將對自然原型的復(fù)現(xiàn)與那種最純粹的抽象，與幾何結(jié)晶質(zhì)的合規(guī)律性聯(lián)系起來,以使這種對自然原型的復(fù)現(xiàn)由此獲得永恒的特點(diǎn),并使之脫離時間性和任意性。

這個結(jié)論是很好理解的,它就像在前面分析的藝術(shù)意志中表現(xiàn)出的情形那樣,較之于嚴(yán)格的結(jié)論就更具有了解救(Erlosung,die)的特質(zhì)。在此我們已先期指出,在所有古代文明民族中,埃及人最強(qiáng)烈地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)意志的那種抽象傾向，他們實(shí)現(xiàn)了上述有關(guān)抽象沖動的兩方面內(nèi)容，他們并不滿足于如上所述的在平面中通過把深度關(guān)系轉(zhuǎn)化為平面關(guān)系而表現(xiàn)了材料個性的復(fù)雜面,他們還使不可分離的材料統(tǒng)一體所表現(xiàn)出的那種輪廓線具有了一種獨(dú)特的變形。

……

我們重申:原始藝術(shù)本能(Urkunsttrieb,der)與仿造自然是絲毫不相關(guān)的,原始藝術(shù)本能是把純粹抽象作為在迷惘和不確定的世界萬物中獲得慰藉的唯一可能去追求的,而且,原始藝術(shù)本能用直覺的必然性從自身出發(fā)創(chuàng)造出了那種幾何抽象,這種幾何抽象是人類唯一可及的對從世界萬物的偶然性和時間性中獲得解放的完滿表達(dá)。

然而，這一點(diǎn)又促使人去努力:把在極大程度上獲得人們重視的外界單個物體,從與外在世界的不確定和紊亂的關(guān)聯(lián)中,并由此從演變的過程中解脫出來,而且用對其材料個性的復(fù)現(xiàn)去把握它,使其擺脫一切時間性的生滅因素;使這樣的單個物體盡可能地不僅獨(dú)立于圍繞著它的外在世界,而且也獨(dú)立于觀照它的主體而存在。

觀賞它的主體在這種單個物體中所享受的并不是類似自身生命的東西,而是必然律和合規(guī)律性,觀賞者在這種必然律和合規(guī)律性中,隨著他的生命關(guān)聯(lián)就能獲得心靈的慰藉。他的生命關(guān)聯(lián)就是他在這種必然律和合規(guī)律性中所覺察到的孤立地可理解的抽象。

我們對抽象所得出的兩個結(jié)論就是:一方面盡可能地在平面中去徹底復(fù)現(xiàn)自成一體的材料個性,另一方面把表現(xiàn)與結(jié)晶─幾何的僵硬世界結(jié)合在一起。誰如果帶有先入之見地去理解這兩個結(jié)論,那么,他就不能像維克豪夫《維也納人的形式》一書的序言中所做的那樣，去論及風(fēng)格化的、可愛的兒童式口吃。